Tzadik

Tzadik (hebreo: צַדִּיק ṣaddīq [tsaˈdik], "justo [uno]"; también zadik o sadiq; pl. tzadikim [tsadiˈkim] צדיקים‎ ṣadīqīm) es un título que en el judaísmo se otorga a personas consideradas justas, como figuras bíblicas y más tarde maestros espirituales. La raíz de la palabra ṣadiq, es ṣ-d-q (צדק‎ tsedek), que significa "justicia" o "justicia". Cuando se aplica a una mujer justa, el término se declina como tzadika/tzaddikot.

Tzadik es también la raíz de la palabra tzedaká ('caridad', literalmente 'rectitud'). El término tzadik "justo", y sus significados asociados, se desarrollaron en el pensamiento rabínico desde su contraste talmúdico con el jasid ("piadoso" honorífico), hasta su exploración en literatura ética y su espiritualización esotérica en la Cabalá.

Desde finales del siglo XVII, en el judaísmo jasídico, la institución del tzadik místico como canal divino asumió una importancia central, combinando la popularización del misticismo judío (práctico) con el movimiento social por primera vez. tiempo. Adaptando la antigua terminología teosófica cabalística, la filosofía jasídica internalizó la experiencia mística, enfatizando el apego devekut a su liderazgo Rebe, quien encarna y canaliza el flujo Divino de bendiciones para el mundo.

Etimología

Ṣedeq en la religión cananea puede haber sido un epíteto de un dios de los jebuseos. La palabra hebrea aparece en los nombres bíblicos Melquisedec, Adonizedek y Sadoc, el sumo sacerdote de David.

Naturaleza de la Tzadik

Definiciones

En el pensamiento clásico judío, hay varias definiciones de un tzadik. Según Maimonides (basado en Tractate Yevamot del Talmud Babilónico 49b-50a): "Uno cuyo mérito supera su iniquidad es un tzadik".

Según Shneur Zalman de Tanya de Liadi, una obra del judaísmo jasídico, el verdadero título de tzadik denota una descripción espiritual del alma. Su verdadero significado sólo puede aplicarse a aquel que ha sublimado por completo su carácter "animal" natural. o "vital" inclinaciones del alma hacia la santidad, de modo que experimenten sólo el amor y el temor de Dios, sin tentaciones materiales. Por lo tanto, un tzadik sirve como vehículo (מרכבה merkavah) para Dios y no tiene ego ni conciencia de sí mismo. Tenga en cuenta que una persona no puede alcanzar ese nivel, sino que se le otorga desde lo Alto (o nace con él, etc.). Este nivel selecto eleva el nivel "Intermedio" persona (beinoni) en alguien que nunca peca en pensamiento, palabra o acción. A diferencia de los tzadik, sólo experimentan el devekut (comunión) divino durante momentos dedicados de adoración o estudio, mientras que en la vida mundana pueden ser tentados por inclinaciones naturales, pero siempre eligen permanecer conectados con la santidad. En el Tanya se plantea la diferencia entre las antiguas concepciones talmúdicas-maimónides y las últimas cabalísticas-jasídicas. Dado que la "Torá tiene 70 facetas" De interpretación, quizás ambas concepciones sean metafísicamente verdaderas:

En cuanto a lo que está escrito en el Zohar III, p.231: El cuyos pecados son pocos se clasifica como un "hombre recto que sufre", esta es la consulta de Rav Hamnuna a Elías. Pero según la respuesta de Elías, ibíd., la explicación de un "hombre justo que sufre" es como se dice en Raaya Mehemna en Mishpatim, que se da arriba. (Distinguiendo 2 niveles de Tzadik: "El justo que prospera" literalmente "bueno con él"se interpreta para significar que el alma natural en él se ha convertido en "su propio-transformado al bien". "Los justos que sufren" literalmente "malo para él"se interpreta para significar que su alma natural todavía existe en su inconsciente, pero está anulada a su alma Divina, "el malo está bajo él") Y la Torá tiene setenta facetas. (Así que la razón de la pregunta)

Tzadikim Nistarim

El Talmud dice que al menos 36 Tzadikim Nistarim (tzadikim anónimos) viven entre nosotros en todos los tiempos; son anónimos y es sólo por ellos que el mundo no se destruye. El Talmud y la Cabalá ofrecen varias ideas sobre la naturaleza y el papel de estos 36 tzadikim. En el folclore judío se les llama lamedvovniks, del valor numérico gematria de 36. En el judaísmo jasídico, con su institución social del tzadik en el papel central de la comunidad, el 36 puede no ser necesariamente desconocido, por lo tanto. Sin embargo, un aforismo jasídico describe a un conocido Rebe Tzadik como uno de los 36, ya que su verdadera grandeza podría ocultarse más allá de la percepción de sus devotos seguidores.

Tzadik de la Generación

Los jasidim adhieren a la creencia de que hay una persona que nace en cada generación con el potencial de convertirse en el Mesías, si el pueblo judío garantiza su venida. Este candidato es conocido como el Tzadik Ha-Dor, que significa Tzadik de la Generación.

Hacedores de milagros

Si bien el estatus de tzadik, según las definiciones anteriores, no está necesariamente relacionado con la capacidad de realizar o invocar milagros, el término tzadik a menudo se usa de manera vaga por los Talmud para indicar aquellos que han alcanzado una piedad y santidad especialmente destacadas. En este contexto, las oraciones del tzadik se consideran especialmente potentes, como dice el Talmud: "Un tzadik decreta y el Santo (bendito sea)) cumple." Esto está en línea con el dicho talmúdico: Rabán Gamliel, hijo de Rabí Judá haNasi, solía decir: "Haz de Su Voluntad tu propia voluntad, que Él haga tu voluntad como Su Voluntad".

En algunos contextos, la gente se refiere específicamente al piadoso hacedor de milagros como un tzadik. En el jasidismo, la doctrina del "tzadikismo práctico", desarrollada por Elimelech de Lizhensk, implicaba que los tzadik realizaban milagros para canalizar la bendición divina Ayin-Yesh. En su versión más extrema, los "hacedores de maravillas" jasídicos, predominantes en la Polonia del siglo XIX, enfatizaron esta concepción, a veces criticada por otros líderes jasídicos como superficial. Para Menachem Mendel de Kotzk, y su reacción contra el Tzadikismo Popular, el mayor milagro era examinarse a uno mismo sin autoengaño.

Fuentes históricas

Basado en las enseñanzas de Isaac Luria, el Baal Shem Tov y el Jaim ibn Attar, Shneur Zalman de Liadi enseñó en nombre del Zohar que "Aquel que sopló vida en el hombre, respiró de sí mismo". 34; Por lo tanto, el alma proviene de la esencia de Dios.

Según la Cabalá, un tzadik, debido a que se han anulado completamente a sí mismos y sus deseos a lo que Dios quiere, su alma Divina (que como toda alma Divina es parte de Dios) se revela más dentro de ellos. que otras personas que no se han anulado completamente ante Dios. Este concepto se basa en muchas fuentes judías. Aquí están algunas:

• El Zohar:Et pnei Ha'adon YHWH - do Rashbi" (Lit., "The Countenance of the Lord YHWH - esto es [una referencia a] Rabí Shimon Bar Yochai.")
• El Talmud de Jerusalén: "¿No era Eliahu el gobernante de los profetas? Pero enseña que todo el tiempo que estaba de pie ante su maestro Aḥiyya de Shilo era como si estuviera ante la Presencia Divina." Esto se explica en el Yesod HaAvodah de Alejandro Süsskind de Grodno en el nombre de David ben Salomón ibn Abi Zimra: "Esto fue porque Aḥiyya tenía su mente y pensamientos conectados y aclamados a la grandeza del santo, y Elías cuando se puso delante de su maestro conectaba sus pensamientos con los pensamientos de su maestro con el amor de su corazón, y por lo tanto era como si estuviera delante de la Sekhiná."
• Bahya ben Asher comenta sobre el verso "Y Moisés tomó la tienda y la acampó para sí fuera del campo, distanciándolo del campo, y lo llamó la tienda de reunión, y sería que cualquiera que buscara al Señor saldría a la tienda de reunión, que estaba fuera del campamento." diciendo que "Desde aquí vemos que Moisés fue llamado con el Tetragrammaton, y también encontramos que Jacob es llamado con El... Y también encontramos por el nombre de un Tzadik que es llamado con el Tetragrammaton... Y también encontramos que por el Rey Mesías él es llamado con el Tetragrammaton como se dice. y este es su nombre que será llamado, El Señor es nuestra justicia... Y la razón de todos ellos es porque el que escucha algo, es llamado por la cosa a la que él está aferrado."
• Joel Sirkis "El propósito del Bendito fue siempre que uno debe estar involucrado en la Torá para unir nuestras almas en la esencia, espiritualidad y santidad de la fuente del dador de la Torá... Y si uno está involucrado en el estudio de la Torá con esta intención, uno se convierte en un Merkavah y Heichal para el Sekhinah puede ser bendecido, de modo que el Sekhinah está literalmente dentro de ellos, porque son un Heichal a Dios y dentro de ellos literalmente el Sekhiná establece su lugar de residencia."
• Chaim of Volozhin "Si alguien se santifica correctamente a través de la actuación de todo el Mitzvot... entonces él mismo es el Beit HaMikdash mismo... Porque esta es la verdad con respecto a Tzadikim a través de los hechos que son deseables por el bienaventurado que son los Mikdash mamash"
• Moshe Chaim Luzzatto: "El santo que escucha constantemente a Dios y su alma dispara con verdadero entendimiento intelectual con gran amor a su creador y miedo...He aquí una persona como ésta, él mismo, es considerado como el Tabernáculo Beit HaMikdash y el Mizbeiach... Y también se dice acerca de Tzadikim ellos son el Markavah, porque el Shekhinah habita en ellos como moraba en el Beit HaMikdash."
• Eliyahu Eliezer Dessler: "Y esta cosa es tan segura para uno que piensa en profundidad sobre ella, hasta que es imposible entender cómo alguien puede discutir sobre ella, y así ya se mencionó en las palabras de muchos de los grandes eruditos como el Ramcal y otros, que la imagen de Tzadikim es Hashem puede Él sea bendecido, Él mismo, y ellos son los mismos."
• En 1951, el séptimo Rebe de Chabad, Menachem Mendel Schneerson, hizo una declaración similar con respecto a la práctica de los judíos Hasidic para que un rabino actuara como intermediario con Dios en su nombre. Explicó: "El Rebe está completamente conectado con su Hasidim, no como dos cosas separadas que se conectan; más bien, se vuelven completamente uno. Y el Rebe no es un intermediario que separa, sino uno que se conecta. Por lo tanto por un Hassid, él con el Rebe con Dios son todos uno... Por lo tanto, no es posible hacer ninguna pregunta sobre [cómo es posible volver al Rebe como] un intermediario [para pedirle que ore a Hashem en nombre de uno], ya que esto es Atzmus uMehus [La Esencia de Dios] como se puso en un cuerpo. Esto es similar a la declaración de la Zohar¿Quién es el rostro del Maestro? Este es el Rashbi."

Terminología en Cabalá

Identificación con Yesod

". Por todo lo que está en el Cielo y en la Tierra."
"Por todos, (Síd) se une al Cielo y la Tierra"
"El Tzadik es la fundación del mundo"

En el sistema de 10 Sephirot emanaciones Divinas en Cabalá, cada una de las 7 expresiones emocionales está relacionada con una figura arquetípica en la Biblia hebrea. El primer reino emanado que emerge de la Voluntad potencial de Dios en la Creación es Atziluth, el Mundo de la "Emanación". Como todavía está anulado a la Divinidad, por lo que aún no se considera una existencia consciente de sí misma, es el reino donde los 10 atributos Sephirot de Dios se revelan en su esencia. En los mundos espirituales inferiores, las sefirot también brillan, pero sólo en grados sucesivamente inferiores, ocultas mediante sucesivas contracciones y velos de la vitalidad Divina. Siete tzadikim bíblicos, figuras justas, se consideran encarnaciones de las sefirot emocionales de Atzilut: Abraham-bondad, Isaac-restricción, Jacob-misericordia, Moisés-resistencia, Aarón-gloria, José-fundación, David-realeza. Si bien las siete figuras son consideradas Tzadikim supremas, en contextos particulares, José como Yesod y Moisés como alma inclusiva de la comunidad, se identifican especialmente como arquetipos de los Tzadik en general.

En las sefirot, Chesed-Abraham, Gevurah-Isaac y Tiferet-Jacob son poderes espirituales superiores a Yesod-José, lo que canaliza los poderes superiores hacia su cumplimiento en la acción de Maljut. Sin embargo, tradicionalmente en el judaísmo, a José se le conoce con la cualidad de "Tzadik-Justo". Mientras los patriarcas vivieron rectamente como pastores, José permaneció santo en Egipto, rodeado de impureza, probado por la esposa de Potifar, cautivo en prisión y luego activo como virrey del faraón. Como la sephirah celestial de Yesod-"Fundación" Canaliza la espiritualidad a nuestro reino físico, por lo que en la Cabalá y el desarrollo posterior del pensamiento jasídico, su función también es paralela al papel humano del tzadik en este mundo:

• En lo Divino, Yesod es la 9a Sefirah, en la columna media equilibrada, conectando todo el sefiro superior, centrado en la armonía emocional Tiferet-"Beautiful", hasta la última sefirah Malchut- realización en "Kingship". En el flujo de la fuerza Divina Creativa, esto representa el canal de conexión entre el Cielo y la Tierra, entre el "Santo Santo Bendito sea" (Tiferet Divina manifestación masculina trascendente de Dios), y la "Shekhinah" (Malkuth indwelling Divina presencia femenina inmanente de Dios). El siglo XVI Safed Kabbalists presentó la oración "Por el bien de la unión" de estos principios antes de las celebraciones judías.
• En el alma, Yesod es contacto, conexión y comunicación con la realidad exterior del malchut, similar a la forma en que la fundación de un edificio lo conecta con la tierra.
• En la forma corporal del hombre y la mujer, Yesod corresponde al órgano de procreación, analógicamente donde el cuerpo Tiferet baja hacia la acción, expresado en el poder procreativo para crear vida. Esto se relaciona con la Circuncisión "Covenente de Abraham", el "Signo de la Alianza" judío con Dios. Como la Torá describe dos niveles de pacto judío, "covenente físico de la circuncisión" y "circuncisión espiritual del corazón", por lo que las mujeres son consideradas nacidas ya circuncidadas físicas. La resistencia de José a la esposa de Potiphar representa su perfección del "Signo de la Alianza". Yesod es la base de las generaciones futuras de una persona, el poder de generar infinito en lo finito.
• Yesod es identificado con el justo tzadik, "el tzadik es el fundamento del mundo". Como el misticismo judío describe diferentes niveles de Tzadik, Kabbalah ve este versículo como particularmente refiriéndose al único tzadik perfecto de la generación. En el tzadik, la luz infinita-transcendente de Dios se manifiesta en este mundo finito-immanente. El tzadik procrea espiritualmente a través de la Divinidad reveladora en nuevas interpretaciones de la Torá, y a través del despertar el regreso a Dios en su generación.
• Yesod conecta el principio al fin en Dios que abarca todo. En la Biblia, Abraham comenzó el pacto de Yesod de la circuncisión, aunque su sefira es la misericordia del amor, la primera expresión emocional. El amor crea la unidad del pacto espiritual. Para Abraham esto descendió en acción, para ser expresado en el pacto físico de la circuncisión. Yesod expresa este descenso, uniendo espiritual y físico. "Fundación" es el comienzo de un edificio y la conclusión de la planificación. Yesod es el poder para llevar la acción a la conclusión, para revelar que el principio y el fin están unidos en Dios, "el fin se derrama en el principio, y el principio al final".
• Cada Sefirah contiene una dimensión interior, como un alma que motiva su función de emanación Kabbalística externa. El pensamiento hasidic explora la motivación Divina dentro, psicologizando la Kabbalah a través de la experiencia del hombre. La motivación interna de Yesod es Emet-verdad, el deseo de cada persona por sus acciones de reflejar su verdadera intención de alma, cumpliendo en acción la intención esencial de Dios para la Creación. El Tzadik experimenta el deseo de propósito Divino consumidamente.

El intelecto en el alma suprema de la comunidad

". Amar al Señor tu Dios, escuchar su voz, y alejarse de Él."
"Dejar a un erudito de la Torá es como aferrarse a la Divina Shechinah"

Los líderes de Israel sobre las masas se derivan del intelecto del alma de Adán
"En cada generación hay un líder como Moisés"

• El alma del Tzadik es un alma inclusiva y general de la comunidad. En Kabbalah, la gematria (valor anual) tiene significado, porque la Creación se forma a través de la "habla" Divina como en Génesis 1. La gematria de Yesod es 80, 8 veces 10, formando un valor reducido de 18 (Vera Vida), como un tzadik se llama verdaderamente vivo espiritualmente. 80 es el valor de Klal, la "comunidad", la extensión de Kol, el término en Kabbalah para la sefira de Yesod. El "Tzadik de la generación" es un "ánima general" (neshama klalit) de la generación, en la que se incluye cada alma individual. El pensamiento hasidic se centra en este paralelo, y su aplicación para cada persona. A través de la conexión personal de cada alma al tzadik, su Yechidah alma-esencia se revela, a través de la revelación de la Yechidah del Tzadik.

Hasidut de Breslov

...el Rebe (Nachman de Breslov) debe haber pensado que vamos allí para Rosh HaShanah, continuamente, hasta la llegada del Mashiach. El propio Rebe dijo que el Mal había glorificado a muchos falsos líderes, haciendo extremadamente difícil encontrar donde está Moisés - el verdadero Tzaddik. Usted debe saber, amigo mío, que esta es la razón por la que hemos venido aquí: unirse a nuestra preciosa herencia con un vínculo que durará cada día de nuestras vidas

—Nathan de Breslov

Rebe Najman de Breslov explicó cómo sólo un verdadero líder puede despertar la fe judía más genuina: este líder es el Tzadik.

Variantes como nombres

• Hebreo: Tzadik, Zadik o Tzadok
• Amharic, Tigrinya: Tsadik (ጻድቅ) o Tsadkan (ጻድቃ Sin)
• Árabe: Sadiq, Sadeq
• Persa: Sadegh o Sadeq

Tzadik en Hasidismo