Turanismo

Turanismo, también conocido como panturanismo o panturanianismo, es un movimiento político pannacionalista construido en torno a afirmaciones pseudocientíficas de biología. y conexiones lingüísticas entre varios grupos étnicos de Eurasia. Gira en torno a la propuesta abandonada de una familia de lenguas ural-altaicas, que plantea la hipótesis de que los pueblos turcos, mongólicos, tungúsicos y urálicos (a veces también japoneses y coreanos) comparten orígenes de Asia central y central y, por lo tanto, estrechos vínculos culturales, étnicos y lingüísticos. Los partidarios del turanismo proponen la unidad política entre estos grupos, principalmente para oponerse a las influencias culturales y políticas de los indoeuropeos de Europa y el sur de Asia, así como de los sino-tibetanos del este de Asia. El movimiento surgió en el siglo XIX para contrarrestar ideologías pannacionalistas como el pangermanismo, y se basó en las ideas del paneslavismo (por ejemplo, la idea de una "hermandad y colaboración turaniana" fue tomada prestada del paneslavismo). -Concepto eslavo de "hermandad y colaboración eslavas").

Orígenes y definiciones

El concepto de familia étnica y lingüística Ural-Altaica se remonta a las teorías lingüísticas de Gottfried Wilhelm Leibniz; en su opinión, no había mejor método para precisar las relaciones y el origen de los distintos pueblos de la Tierra que la comparación de sus lenguas. En su Brevis designatio meditationum de originibus gentium ductis potissimum ex indicio linguarum, escrito en 1710, origina todas las lenguas humanas a partir de una lengua ancestral común. Con el tiempo, esta lengua ancestral se dividió en dos familias: la jafética y la aramea. La familia Jafética se dividió aún más, en ramas escita y celta. Los miembros de la familia escita eran: la lengua griega, la familia de lenguas sarmato-eslavas (ruso, polaco, checo, dálmata, búlgaro, esloveno, ávaro), la familia de lenguas turcas (turco, cumano, kalmyk y mongol), la familia de lenguas finlandesas (finlandés, saami, húngaro, estonio, liv y samoyedo). Aunque su teoría y agrupación estaban lejos de ser perfectas, tuvo un efecto tremendo en el desarrollo de la investigación lingüística, especialmente en los países de habla alemana.

El término "Turan" es de origen iraní y se cree que se refiere a una sociedad humana prehistórica en Asia Central. El término fue ampliamente utilizado en la literatura científica desde el siglo XVIII en adelante para referirse a Asia Central. Los eruditos europeos tomaron prestado el término de las obras históricas de Abu al-Ghazi Bahadur; la traducción comentada al inglés de su Shajare-i Türk se publicó en 1729 y rápidamente se convirtió en una fuente muy utilizada por los eruditos europeos.

Friedrich Max Müller, el orientalista y filólogo alemán, publicó y propuso una nueva agrupación de las lenguas asiáticas no arias y no semíticas en 1855. En su obra Las lenguas de la sede de la guerra en el Este, llamó a estas lenguas "turanias". Müller dividió este grupo en dos subgrupos, la División Sur y la División Norte. A la larga, su teoría evolucionista sobre las lenguas' desarrollo estructural, vinculando el creciente refinamiento gramatical al desarrollo socioeconómico y agrupando las lenguas en “antediluvianas”, “familiares”, “nómadas” y “políticas”. #39; etapas de desarrollo, resultó ser poco sólida. Sin embargo, su terminología se mantuvo y los términos "pueblos turanianos" se convirtieron en una realidad. y 'lenguas turanias' se convirtieron en parte del lenguaje común. Otro grupo propuesto, las lenguas Ural-Altaicas, se derivó más tarde del subgrupo de la División Norte de Müller.

Al igual que el término ario se utiliza para el indoeuropeo, el turanio se utiliza principalmente como término lingüístico, sinónimo de ural-altaico. Sin embargo, la teoría Ural-Altaica ha sido refutada científicamente. Los conceptos de lingüística areal y tipología, incluso en el sentido genético de estos términos, podrían considerarse obsoletos.

El turanismo se originó en el trabajo del nacionalista y lingüista finlandés Matthias Alexander Castrén, quien defendió esta ideología. Concluyó que los finlandeses se originaron en Asia Central (más específicamente en las montañas de Altai) y que, lejos de ser un pequeño pueblo aislado, formaban parte de un sistema político más amplio que incluía a pueblos como los magiares, los turcos y los mongoles. Implica no sólo la unidad de todos los pueblos turcos (como en el panturquismo), sino también la alianza de una familia Ural-Altaica más amplia que se cree incluye a todos los hablantes de las "lenguas turanianas".

Aunque el turanismo es un movimiento político para la unión de todos los pueblos Ural-Altaicos, existen diferentes opiniones sobre la inclusividad del movimiento. El primer turanista Ziya Gökalp opinó que el turanismo es sólo para los pueblos turcos, ya que otros pueblos turanianos (finlandeses, húngaros, mongoles, etc.) son demasiado diferentes culturalmente. Su contemporáneo Lothrop Stoddard dio la siguiente descripción durante la Primera Guerra Mundial:

Por todo el norte de Europa y Asia, desde el Báltico hasta el Pacífico y desde el Mediterráneo hasta el Océano Ártico, se extiende una vasta banda de pueblos a los que los etnólogos han asignado el nombre de "raza Ural-Altaica", pero que son más generalmente llamados "Turanianos". Este grupo abarca a los más dispersos, los turcos otomanos de Constantinopla y Anatolia, los turcomanos de Asia Central y Persia, los tártaros de Rusia del Sur y Transcaucasia, los Magyares de Hungría, los finlandeses de Finlandia y las provincias bálticas, las tribus aborígenes de Siberia e incluso los lejanos mongoles y Manchus. Diversos, aunque están en cultura, tradición e incluso apariencia física, estos pueblos poseen sin embargo ciertos rasgos bien marcados en común. Sus idiomas son todos similares, y, lo que es aún más importante, su maquillaje físico y mental muestra afinidades sin duda.

Por región

Europa

Finlandia

El turanismo tiene sus raíces en el movimiento nacionalista finlandés fenófilo y fennómano, y en las obras del nacionalista y lingüista finlandés Matthias Alexander Castrén. Castrén realizó más de siete años de trabajo de campo en el oeste y el sur de Siberia entre 1841 y 1849. Su extenso material de campo se centra en las lenguas ob-ugria, samoyeda, kética y turca. Recopiló valiosa información etnográfica, especialmente sobre chamanismo. Basándose en su investigación, afirmó que las lenguas finlandesa, ugria, samoyeda, turca, mongol y tungúsica pertenecían todas a la misma "familia altaica". Concluyó que los finlandeses eran originarios de Asia central (en las montañas de Altai) y que, lejos de ser un pueblo pequeño y aislado, formaban parte de un sistema político más amplio que incluía a pueblos como los magiares, los turcos, los mongoles, etc. Basándose en sus investigaciones, defendió la ideología del turanismo, la creencia en la unidad étnica y la grandeza futura de los pueblos Ural-Altaicos. Como lo expresó Castrén:

Estoy decidido a mostrar a la nación finlandesa que no somos un pueblo solitario del bog, viviendo en aislamiento del mundo y de la historia universal, pero están de hecho relacionados con al menos una sexta parte de la humanidad. Escribir gramáticas no es mi objetivo principal, pero sin las gramáticas que no pueden alcanzarse.

Castrén opinaba que Rusia estaba tratando sistemáticamente de impedir todo desarrollo hacia condiciones más libres en Finlandia, y concluyó de esto que los finlandeses debían comenzar a preparar una revuelta contra Rusia. Según él, esto estaría vinculado a una crisis internacional favorable y se materializaría como una revuelta general contra el dominio ruso, en la que participarían los pueblos no rusos, desde los turcos y los tártaros hasta los finlandeses. Esta visión política suya fue compartida por algunos otros intelectuales. Fenómanos como Elias Lönnrot y Zachris Topelius compartieron esta visión o una visión aún más audaz de la grandeza venidera. Como dijo Topelius:

Hace doscientos años pocos habrían creído que la tribu eslava alcanzaría la posición prominente (y en constante crecimiento) que disfruta hoy en día en la historia de la cultura. ¿Y si un día la tribu finlandesa, que ocupa un territorio casi tan vasto, jugaría un papel más importante en la escena mundial que uno podría esperar hoy? [...] Hoy la gente habla del Pan-Slavismo; un día pueden hablar del Pan-Fennicismo, o del Pan-Suomismo. Dentro de tal comunidad panfinónica, la nación finlandesa debe ocupar el puesto de liderazgo debido a su antigüedad cultural [...].

Hungría

El turanismo húngaro (húngaro: Turanizmus) fue un movimiento cultural y político nacionalista romántico que estuvo más activo desde la segunda mitad del siglo XIX hasta la primera mitad del siglo XX. . Se basó en la antigua y aún viva tradición nacional sobre los orígenes asiáticos de los magiares. Esta tradición se conservó en crónicas medievales (como Gesta Hungarorum y Gesta Hunnorum et Hungarorum, y el Chronicon Pictum) ya en el siglo XIII. Esta tradición sirvió como punto de partida para la investigación científica sobre la etnogénesis del pueblo húngaro, que comenzó en el siglo XVIII, tanto en Hungría como en el extranjero. Sándor Kőrösi Csoma (el escritor del primer diccionario tibetano-inglés) viajó a Asia con la firme creencia de que podría encontrar a los parientes de los magiares en Turkestán, entre los uigures. Como movimiento científico, el turanismo se preocupaba por la investigación sobre Asia y su cultura en el contexto de la historia y la cultura húngaras. El turanismo político nació en el siglo XIX, en respuesta a la creciente influencia del pangermanismo y el paneslavismo, que los húngaros consideraban muy peligrosos para el estado y la nación de Hungría porque el país tenía grandes poblaciones étnicas alemanas y eslavas. El turanismo político fue un movimiento nacionalista romántico, que acentuó la importancia de la ascendencia común y la afinidad cultural de los húngaros con los pueblos del Cáucaso, Asia interior y central, como los turcos, mongoles, parsi y similares, y pidió una mayor cercanía. colaboración y alianza política con ellos, como medio para asegurar y promover intereses compartidos, y contrarrestar las amenazas inminentes planteadas por las políticas de potencias occidentales como Alemania, el Imperio Británico, Francia y Rusia.

La idea de un Instituto Oriental Húngaro surgió de Jenő Zichy. Esta idea no se hizo realidad. En cambio, en 1910 se formó una especie de liceo, llamado Turáni Társaság (Sociedad Húngara Turan, también llamada Sociedad Asiática Húngara). La sociedad Turan se concentró en Turan como lugar geográfico donde podrían haber vivido los antepasados de los húngaros.

El movimiento recibió impulso después de la derrota de Hungría en la Primera Guerra Mundial. Según los términos del Tratado de Trianon (1920), el nuevo estado húngaro constituía sólo el 32,7% del territorio de la Hungría histórica anterior al tratado. y perdió el 58,4% de su población total. Más de 3,2 millones de húngaros étnicos (un tercio de todos los húngaros) residían fuera de las nuevas fronteras de Hungría, en los estados sucesores, en condiciones opresivas. Se perdieron antiguas ciudades húngaras de gran importancia cultural como Pozsony (antigua capital del país), Kassa y Kolozsvár (actuales Bratislava, Košice y Cluj-Napoca respectivamente). En estas circunstancias, ningún gobierno húngaro podría sobrevivir sin buscar justicia tanto para los magiares como para Hungría. La reunión de los magiares se convirtió en un punto crucial de la vida pública y de la agenda política. La indignación llevó a muchos a rechazar a Europa y girar hacia el Este en busca de nuevos amigos y aliados en un intento por revisar los términos injustos del tratado y restaurar la integridad de Hungría.

Decepción hacia Europa causada por "la traición de Occidente en Trianón", y el sentimiento pesimista de soledad, llevó a diferentes estratos en la sociedad hacia el turanismo. Trataron de buscar amigos, pueblos y aliados en el Este para que Hungría pudiera salir de su aislamiento y recuperar su merecida posición entre las naciones. Un grupo más radical de personas conservadoras y derechistas, a veces incluso con una insinuación antisemita propagaron puntos de vista fuertemente antioccidentales y la superioridad de la cultura oriental, la necesidad de una política pro-oeste y el desarrollo de la conciencia del racialismo turánico entre los húngaros.

El 1 de junio de 1924, particulares fundaron la Magyar-Nippon Társaság (Sociedad Húngara Nippon) con el fin de fortalecer las relaciones e intercambios culturales entre Hungría y Japón.

El turanismo nunca fue adoptado oficialmente porque no estaba de acuerdo con el trasfondo ideológico conservador cristiano del régimen, pero fue utilizado por el gobierno como una herramienta informal para romper el aislamiento internacional del país y construir alianzas. Hungría firmó tratados de amistad y colaboración con la República de Turquía en 1923, con la República de Estonia en 1937, con la República de Finlandia en 1937, con Japón en 1938 y con Bulgaria en 1941.

Después de la Segunda Guerra Mundial, el Ejército Rojo soviético ocupó Hungría. El gobierno húngaro quedó bajo el control directo de la administración de las fuerzas de ocupación. Todas las organizaciones turanistas fueron disueltas por el gobierno y la mayoría de las publicaciones turanistas fueron prohibidas y confiscadas. En 1948, Hungría se convirtió en un estado comunista de partido único. El turanismo fue retratado y vilipendiado como una ideología exclusivamente fascista, aunque el papel del turanismo en el desarrollo de las ideologías de extrema derecha entre las guerras fue insignificante. La prohibición oficial duró hasta el colapso del régimen socialista en 1989.

Turquía

La historia tradicional cita sus orígenes tempranos entre los oficiales y la intelectualidad otomanos que estudiaban y residían en la Alemania imperial de la década de 1870. El hecho de que muchos funcionarios turcos otomanos estuvieran tomando conciencia de su sentido de "turquidad" fue una de las razones por las que muchos funcionarios turcos otomanos estaban tomando conciencia de su sentimiento de "turquidad". Por supuesto, está fuera de toda duda, y el papel de los nacionalistas posteriores, como Ziya Gökalp, está plenamente establecido históricamente. Como lo expresó el historiador turco Hasan Bülent Paksoy, surgió la aspiración de que los pueblos turcos pudieran "formar una entidad política que se extendiera desde las montañas de Altai en Asia oriental hasta el Bósforo". A finales del siglo XIX, las obras del renombrado orientalista y lingüista húngaro Ármin Vámbéry contribuyeron a la difusión del nacionalismo turco y el turanismo. Vámbéry trabajó en el Ministerio de Asuntos Exteriores británico como asesor y agente. Le pagaron bien por sus relatos sobre sus reuniones con miembros de la élite otomana y el sultán Abdul Hamid II, y por sus ensayos sobre la política otomana. El Imperio Otomano cayó en un declive cada vez más profundo durante el siglo XIX. Hubo intentos de reforma y modernización ya en la década de 1830 (Tanzimat), pero el país cayó a un estado casi semicolonial a principios de siglo (el Estado acumuló una enorme cantidad de deuda y las finanzas estatales quedaron bajo control externo directo). control), y las grandes potencias se aprovecharon libremente de ella, ocupando o anexando partes de su territorio a voluntad (por ejemplo, Chipre). En ese momento, los imperios ruso y británico eran antagonistas en el llamado "Gran Juego" cultivar influencia en Persia y Asia Central (Turquestán). Rusia y Gran Bretaña avivaron sistemáticamente los nacionalismos rivales del imperio multiétnico para sus propios fines y, como resultado, esto condujo al fortalecimiento del nacionalismo turco. El movimiento nacionalista de los Jóvenes Turcos aspiraba a un Estado-nación secularizado y a un gobierno constitucional en una democracia parlamentaria.

El partido político de los Jóvenes Turcos, el Comité de Unión y Progreso, abrazó el turanismo y una glorificación de la identidad étnica turca, y se dedicó a proteger a los pueblos turcos que vivían bajo dominio extranjero (la mayoría de ellos bajo dominio ruso como (resultado de la enorme expansión territorial de Rusia durante los siglos XVI y XIX) y para restaurar el destrozado orgullo nacional del Imperio Otomano.

La versión turca del turanismo fue resumida por los políticos estadounidenses en la época de la Primera Guerra Mundial de la siguiente manera: "Se ha demostrado anteriormente que la versión turca del turanismo contiene dos ideas generales: (a) Purificar y fortalecer la nacionalidad turca dentro del Imperio Otomano, y (b) vincular a los turcos otomanos con los demás turcos del mundo. Estos objetos fueron perseguidos por primera vez en la esfera cultural por un grupo privado de "intelectuales" y promovidos mediante propaganda pacífica. Después de 1913, adquirieron forma política y fueron incorporados al programa de la C.U.P.", pero la derrota otomana en la Primera Guerra Mundial socavó brevemente la noción de turanismo.

Después de la Primera Guerra Mundial, los nacionalistas y turanistas turcos se unieron al movimiento Basmachi en Asia Central, para ayudar en su lucha contra los soviéticos. El más destacado entre ellos fue Enver Pasha, ex ministro de guerra otomano.

El turanismo constituye un aspecto importante de la ideología del moderno Partido del Movimiento Nacionalista Turco (MHP), cuyo movimiento juvenil se conoce informalmente como los Lobos Grises. El lobo gris (la madre loba Asena) era el principal símbolo de los antiguos pueblos turcos.

A raíz de la victoria de Azerbaiyán con la ayuda de Turquía en su guerra con Armenia en 2020, "un tal 'Turan' (Gran mundo turco) la euforia se apoderó de las redes sociales," dijo Tanchum, investigador principal del Instituto Austriaco de Política Europea y de Seguridad y miembro no residente del Instituto de Oriente Medio en Washington.

América

Algunos pan-turanistas propusieron que los nativos americanos podrían tener una posible conexión genética y lingüística con los turcos y otras tribus nómadas de Asia. Han señalado que la cultura, la danza y las costumbres de los nativos americanos son similares a las que se encuentran en Siberia y el noreste de Asia, aunque desde entonces cambiaron después de la migración de los nativos americanos de Siberia a América; Los ejemplos de pueblos nativos americanos cuyas costumbres se citan incluyen a los melungeon, así como a los esquimales y los quechuas.

Teorías pseudocientíficas

El turanismo se ha caracterizado por teorías pseudocientíficas. Según otras opiniones, el trabajo científico de los académicos miembros (como Jenő Cholnoky, Lajos Ligeti, Zoltán Felvinczi Takács y otros) de la Sociedad Turaniana Húngara pertenecía a la primera línea de la vida científica de la época. Según las teorías del parentesco turaniano o ural-altaico, los "turanianos" Entre ellos se encuentran búlgaros, estonios, mongoles, finlandeses y turcos. Aunque las teorías científicas subyacentes son ampliamente cuestionadas o rechazadas en los estudiosos contemporáneos, el turanismo todavía cuenta con un amplio apoyo en ciertos países de habla turca. Conocidos como pseudoturkólogos, estos eruditos consideran que todos los nómadas euroasiáticos y las principales civilizaciones de la historia son de origen turco o turanio. En esos países, el turanismo ha servido como una forma de terapia nacional, ayudando a sus defensores a afrontar los fracasos del pasado.

Referencias y notas