Tumba de la Virgen María
Iglesia del Sepulcro de Santa María, también Tumba de la Virgen María (hebreo: קבר מרים< /span>; árabe: قبر السيدة العذراء مريم; griego: Τάφος της Παναγίας; armenio: ֍ւր֢ քրրրִ֡ ֱֽֿ־֮֮֡֡ր֫ ֣րրִֶ֦֡) o la Iglesia de la Asunción (en latín: Ecclesia Assumptionis), es una religión cristiana. Iglesia construida alrededor de una antigua tumba judía excavada en la roca en el valle de Cedrón, al pie del Monte de los Olivos, en Jerusalén, que los cristianos orientales creen que es el lugar de enterramiento de María, la madre de Jesús. El Status Quo, un acuerdo de 250 años entre comunidades religiosas, se aplica al sitio.
Tradición cristiana
La Sagrada Tradición del cristianismo oriental enseña que la Virgen María murió de muerte natural (la Dormición de la Theotokos, el quedarse dormido), como cualquier ser humano; que su alma fue recibida por Cristo al morir; y que su cuerpo resucitó al tercer día después de su reposo, momento en el cual fue llevada, en alma y cuerpo, al cielo en anticipación de la resurrección general. Su tumba, según esta enseñanza, se encontró vacía al tercer día.
La enseñanza católica romana sostiene que María fue "asunta" al cielo en forma corporal, la Asunción; La cuestión de si María realmente sufrió o no la muerte física permanece abierta desde el punto de vista católico. El 25 de junio de 1997, el Papa Juan Pablo II dijo que María experimentó la muerte natural antes de su asunción al cielo.
Una narración conocida como Euthymiaca Historia (escrita probablemente por Cirilo de Escitópolis en el siglo V) relata cómo el emperador Marciano y su esposa, Pulcheria, solicitaron las reliquias de la Virgen María a Juvenal, el Patriarca de Jerusalén, mientras asistía al Concilio de Calcedonia (451). Según el relato, Juvenal respondió que, al tercer día después de su entierro, la tumba de María fue descubierta vacía, conservándose sólo su sudario en la iglesia de Getsemaní. En 452, la Sábana Santa fue enviada a Constantinopla, donde se guardó en la Iglesia de Nuestra Señora de las Blanquernas (Panagia Blacherniotissa).
Según otras tradiciones, fue el Cíngulo de la Virgen María el que quedó en la tumba, o que ella dejó caer durante la Asunción.
Historia y arqueología
Cementerio de época romana
En 1972, Bellarmino Bagatti, un fraile franciscano y arqueólogo, excavó el sitio y encontró evidencia de un antiguo cementerio que data del siglo I; sus hallazgos aún no han sido objeto de revisión por pares por parte de la comunidad arqueológica en general, y la validez de su datación no ha sido evaluada en su totalidad.
Bagatti interpretó los restos para indicar que la estructura inicial del cementerio constaba de tres cámaras (la tumba real era la cámara interior de todo el complejo), y se juzgó de acuerdo con las costumbres de ese período.
Estructuras del período bizantino y musulmán temprano
Más tarde, la tumba que los cristianos locales interpretaron como la de María fue aislada del resto de la necrópolis, cortando la pared rocosa circundante. Se construyó un edículo sobre la tumba.
El patriarca Juvenal (durante el gobierno de Marciano) construyó una pequeña iglesia superior sobre una base octogonal en el lugar en el siglo V; esto fue destruido en la invasión persa del 614.
Alternativamente, Jerome Murphy-O'Connor escribe que solo se menciona una iglesia a finales del siglo VI y que, si de hecho fue destruida en 614, fue reconstruida y visitada por Arculf (c. 670). y descrito como de dos niveles y redondo.
Durante los siglos siguientes la iglesia fue destruida y reconstruida muchas veces, pero la cripta permaneció intacta, ya que para los musulmanes es el lugar de enterramiento de la madre del profeta Isa (Jesús).
Iglesia y monasterio cruzados
Hacia 1130, durante el Reino Cruzado de Jerusalén, la iglesia fue reconstruida por los benedictinos, quienes instalaron un monasterio amurallado, la Abadía de Santa María del Valle de Josafat; la iglesia a veces se menciona como el Santuario de Nuestra Señora de Josafat (o Josafat). El complejo monástico incluía tres torres de protección y estaba decorado con columnas del gótico temprano y frescos rojos sobre verde.
El edificio cruzado de 1130 incluía una iglesia superior construida sobre las ruinas de su predecesora, demolida en 1009 por el califa al-Hakim, y una iglesia inferior, que constaba de la cripta de la iglesia bizantina y de las ampliaciones construidas por los cruzados. , una entrada sur seguida de una escalera.
Saladino (1187) y sus secuelas
La iglesia superior fue destruida por Saladino en 1187, y su mampostería se utilizó para reparar los muros de Jerusalén. Saladino dejó intacta la iglesia inferior, pero le quitó toda la imaginería cristiana.
En la segunda mitad del siglo XIV, los frailes franciscanos reconstruyeron la iglesia una vez más.
El clero de la Iglesia Ortodoxa Griega había sido el guardián de los Lugares Santos hasta la llegada de los cruzados católicos romanos en 1099, y en 1757 intentaron recuperar varios lugares de Tierra Santa, incluido éste. Como resultado, los franciscanos, propietarios de la iglesia desde 1363, se vieron obligados a abandonarla. Los tribunales otomanos apoyaron esta situación, que en adelante se conoció como el "status quo". Desde entonces, la tumba ha sido propiedad de la Iglesia Ortodoxa Griega y la Iglesia Apostólica Armenia de Jerusalén, mientras que la cercana gruta de Getsemaní permaneció en posesión de los franciscanos.
La iglesia
Precedida por un patio amurallado al sur, la iglesia cruciforme que protege la tumba ha sido creada en parte cortando la roca y en parte con mampostería, y se accede a ella por una amplia escalera descendente cuya sección superior data del siglo XII. . En el lado derecho de la escalera (hacia el este) se encuentra la capilla de los padres de María, Joaquín y Ana, construida inicialmente para albergar la tumba de la reina Melisenda de Jerusalén, hija de Balduino II, cuyo sarcófago ha sido sacado de allí por los ortodoxos griegos. A la izquierda (hacia el oeste) se encuentra la capilla de San José, marido de María, inicialmente construida como tumba de otras dos parientes de Balduino II.
Al pie de la escalera, en el lado este de la iglesia, se encuentra el edículo que contiene la tumba de María. También hay altares de los griegos y armenios en el ábside este. Un nicho al sur de la tumba es un mihrab que indica la dirección a La Meca, instalado cuando los musulmanes tenían derechos conjuntos sobre la iglesia. Actualmente los musulmanes ya no tienen derechos de propiedad sobre este sitio. En el lado occidental hay un altar siríaco.
La Iglesia Apostólica Armenia de Jerusalén y la Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén están en posesión del santuario. Los sirios, los coptos y los etíopes tienen derechos menores.
"Panagia Ierosolymitissa" icono
Dentro de la iglesia se encuentra un famoso icono llamado Panagia Ierosolymitissa (Santísima Señora de Jerusalén) que, según la tradición, fue creado milagrosamente sin intervención humana.
Autenticidad
Éfeso como alternativa
Una leyenda, mencionada por primera vez por Epifanio de Salamina en el siglo IV d.C., pretendía que María pudo haber pasado los últimos años de su vida en Éfeso, Turquía. Los efesios lo derivaron de la presencia de Juan en la ciudad y de las instrucciones de Jesús a Juan de cuidar de María después de su muerte. Epifanio, sin embargo, señaló que aunque la Biblia menciona que Juan partió hacia Asia, no menciona que María fue con él. La tradición de la Iglesia Ortodoxa Oriental cree que la Virgen María vivió en las cercanías de Éfeso, en Selçuk, donde existe un lugar actualmente conocido como Casa de la Virgen María y venerado por católicos y musulmanes, pero sostiene que sólo permaneció allí unos pocos años, aunque hay relatos de que pasó nueve años hasta su muerte.
Pro: apócrifos
Aunque no se proporciona información sobre el final de la vida de María o su entierro en los relatos del Nuevo Testamento, y muchos cristianos creen que no existe ninguno en los primeros apócrifos, se ofrecen algunos apócrifos como apoyo a la muerte de María. (u otro destino final). El Libro de Juan sobre la Dormición de María, escrito en el siglo I, III, IV o VII, sitúa su tumba en Getsemení, al igual que el Tratado sobre el fallecimiento de María del siglo IV. la Santísima Virgen María.
Pro: fuentes de los siglos IV al VIII
El peregrino Antonino de Piacenza, al escribir sobre sus viajes entre 560 y 570 d.C., menciona que en ese valle se encontraba “la basílica de la Santísima María, que dicen que era su casa; en el cual se muestra un sepulcro, desde donde dicen que María Santísima fue llevada al cielo." Antes y después del viajero anónimo de Piacenza, durante el siglo IV a principios del VIII, los santos Epifanio de Salamina, Gregorio de Tours, Isidoro de Sevilla, Modesto, Sofronio de Jerusalén, Germán de Constantinopla, Andrés de Creta y Juan de Damasco. hablar de que la tumba estaba en Jerusalén y dar testimonio de que esta tradición fue aceptada por todas las Iglesias de Oriente y Occidente.
Otras reclamaciones
Cristianismo
Los turcomanos keraítas creen, según la tradición nestoriana, que otra tumba de la Virgen María se encuentra en Mary, Turkmenistán, una ciudad originalmente llamada Mari.
Existe otra tradición entre los cristianos de Nínive, en el norte de Irak, de que la tumba de María está situada cerca de Erbil, uniendo el sitio con la dirección de inclinación del antiguo minarete de la Gran Mezquita de al-Nuri en Mosul.
Ahmadía
El movimiento Ahmadía cree que María fue enterrada en la ciudad de Murree, Pakistán y su tumba se encuentra actualmente en el santuario Mai Mari da Ashtan. La autenticidad de estas afirmaciones aún no está establecida académicamente y no ha sido objeto de ninguna investigación académica o escolástica, ni respaldo canónico de la Santa Sede ni de nadie más.
Galería
Escalera de 47 pasos que conducen desde la entrada hacia abajo en la cripta con la tumba
Las escaleras de entrada, parte inferior
La Capilla de los Santos Joachim y Ana, originalmente la tumba de la Reina Melisende de Jerusalén
Iconos en la Capilla de los Santos Joachim y Anne
La Tumba de María: fachada cubierta de iconos y puerta de entrada
La Tumba de María: fachada cubierta de iconos y puerta de entrada
Dentro de la Tumba de María: el banco de piedra sobre el cual se puso el cuerpo de la Virgen
Cripto, ábside occidental: icono de María y Cristo
Icono de la Dormición de los Theotokos
Fiestas
Dormición ortodoxa
Cada 25 de agosto (12 de agosto según el calendario juliano), el icono ortodoxo de la Dormición de la Theotokos es llevado en procesión desde el Metoquión de Getsemaní, frente a la entrada de la Iglesia del Santo Sepulcro, hasta la Tumba. de María. Aquí permanece durante todo el período en torno al Día Ortodoxo de la Dormición (28 de agosto), incluidas las Lamentaciones de la víspera de la Dormición, hasta ser retomado el 5 de septiembre (23 de agosto juliano) en otra procesión.