Tumba de Absalón
.jpg)
La Tumba de Absalón (hebreo: יד אבשלום, romanizado: Yad Avshalom, lit. 'Memorial de Absalón' ), también llamada Columna de Absalón, es una antigua tumba monumental excavada en la roca y con techo cónico situada en el valle de Cedrón en Jerusalén, a pocos metros de la Tumba de Zacarías y de la Tumba de Benei Hezir. Aunque tradicionalmente se atribuye a Absalón, el hijo rebelde del rey David de Israel (c. 1000 a.C.), Estudios recientes lo fechan en el siglo I d.C.
La tumba no es sólo una estructura funeraria en sí misma, con su parte superior sirviendo como nefesh (monumento funerario) para la tumba en su parte inferior, sino que probablemente también estaba pensada como un nefesh para el sistema de cuevas funerarias adyacente conocido como la Cueva o Tumba de Josafat, con el que forma una entidad, construida al mismo tiempo y siguiendo un único plan.
El monumento independiente contiene una cámara funeraria con tres lugares de enterramiento. La cámara está excavada en la sólida sección inferior del monumento, pero solo se puede acceder a ella desde la sección superior a través de una entrada construida y una escalera. Se ha comparado con Petra, dada la naturaleza excavada en la roca del segmento inferior y el estilo del remate.
Descripción
_RCIN_2700926.jpg)
.jpg)
La columna de Absalón tiene aproximadamente 20 metros (66 pies) de altura. El monumento propiamente dicho se levanta sobre una base cuadrada y consta de dos partes diferenciadas. La sección inferior es un monolito, excavado en la ladera rocosa del Monte de los Olivos, mientras que la parte superior, que se eleva más que el lecho de roca original, está construida con sillares cuidadosamente tallados.
La mitad inferior es, por tanto, un bloque monolítico sólido, casi perfectamente cúbico, de unos 6 m (20 pies) cuadrados por 6,4 m (21 pies) de alto, rodeado por tres lados por pasadizos que lo separan de la roca cortada verticalmente del Monte de los Olivos. Está decorado desde el exterior a cada lado con pares de medias columnas jónicas, flanqueadas en las esquinas por cuartos de columna y pilares (el llamado distilo en disposición antis). Las cuatro fachadas cuadradas están coronadas por un friso dórico de triglifos y metopas y una cornisa egipcia.
La parte superior del monumento, construida en sillería, consta de tres segmentos de formas diferentes: una base cuadrada situada sobre la cornisa egipcia de la parte inferior, seguida de un tambor redondo coronado por una decoración en forma de cuerda, que sostiene un techo cónico con lados cóncavos (el "sombrero" fácilmente reconocible), rematado por una flor de loto medio cerrada. La parte superior del monumento corresponde al contorno de un tholos clásico y no se diferencia de las estructuras nabateas contemporáneas de Petra.
En el interior, la parte superior del monumento es mayoritariamente hueca, con una pequeña entrada arqueada en el lado sur situada sobre el área de la costura (donde comienza la parte de mampostería). Dentro de esta entrada, una corta escalera conduce a una cámara funeraria excavada en la sólida sección inferior. La cámara tiene 2,4 metros (7 pies 10 pulgadas) cuadrados, con tumbas de arcosolio en dos lados y un pequeño nicho de enterramiento. La tumba se encontró vacía cuando los arqueólogos la investigaron por primera vez.
Citas
Un análisis de los estilos arquitectónicos utilizados indica que la construcción del monumento y su primera etapa de uso ocurrieron durante el siglo I d.C.
Los agujeros de forma irregular practicados en el monumento son de fecha posterior, probablemente del período bizantino. Incluso la entrada original se ha ampliado de una manera bastante desfigurante. Véase también el apartado "inscripciones bizantinas" abajo.
Atribución tradicional
El santuario de Absalón ha sido identificado tradicionalmente como el monumento de Absalón, hijo rebelde del rey David, basándose en un versículo del Libro de Samuel:
Absalom en su vida había tomado y levantado para sí un pilar, que está en la presa del rey; porque él dijo: No tengo hijo que guarde mi nombre en memoria; y llamó el Monumento según su propio nombre; y es llamado hasta hoy, Monumento de Absalom.
—2 Samuel 18:18
Un "monumento a Absalón" Existió en los días de Josefo y se menciona en sus Antigüedades. La traducción al inglés del siglo XIX realizada por Havercamp afirma que el "monumento de Absalón" estaba a una distancia de "dos furlongs" de Jerusalén.
La atribución de este monumento en particular a Absalón fue bastante persistente, aunque el Libro de Samuel informa que el cuerpo de Absalón fue cubierto con piedras en un hoyo en el bosque de Efraín (2 Samuel 18:17).
Durante siglos, fue costumbre entre los transeúntes (judíos, cristianos y musulmanes) arrojar piedras al monumento. Los residentes de Jerusalén llevaban a sus hijos rebeldes al lugar para enseñarles qué era de un hijo rebelde.
Beca moderna
El diseño exterior de la tumba presenta un friso dórico y columnas jónicas, ambos estilos originarios de la antigua Grecia e introducidos en Judá durante el Imperio Seléucida, siglos después de la muerte de Absalón. A principios del siglo XX, se consideraba que el monumento era probablemente el de Alejandro Janneo, el rey asmoneo de Judea del 103 al 76 a.C. Sin embargo, los arqueólogos han fechado la tumba en el siglo I d.C.
En una conferencia de 2013, el profesor Gabriel Barkay sugirió que podría ser la tumba de Herodes Agripa, el nieto de Herodes el Grande, basándose en parte en la similitud con la tumba recién descubierta de Herodes en Herodium.
Cueva de Josapat
Nefesh a la tumba de Josafat
Arqueológicamente, la llamada "Tumba de Absalom" no es sólo una estructura de entierro en su propio derecho, con su parte superior sirviendo como una nefesh (Monumento funerario) para la tumba en su parte inferior, pero probablemente también fue significado como nefesh para el sistema de cuevas adyacentes conocido como el "Cave" o "Tomb of Jehoshaphat", con el que forma una entidad, construida al mismo tiempo y siguiendo un plan único.
Durante los tiempos del Segundo Templo, muchos ciudadanos ricos de Jerusalén tendrían monumentos construidos adyacentes a sus cuevas familiares de entierro. Estos monumentos fueron construidos según las modas arquitectónicas de la época, muchas veces con una pirámide encima, o en este caso, un cono. Los sabios judíos de esa época se opusieron al edificio de tales monumentos diciendo: "No haces nefashot para los justos; sus palabras son su comunión."
Inscripciones bizantinas
En 2003, se descubrió una inscripción de mediados del siglo IV en una de las paredes del monumento. Dice: "Esta es la tumba de Zacarías, el mártir, el santo sacerdote, el padre de Juan". Esto sugiere que en aquella época se consideraba que los monumentos eran el lugar de entierro del sacerdote del templo Zacarías, padre de Juan el Bautista, que vivió unos 400 años antes de la fecha de la inscripción.
Una segunda inscripción de la misma época descubierta en 2003 dice que el monumento es "la tumba de Simeón, que era un hombre muy justo y un anciano muy devoto y (que estaba) esperando el consuelo del personas". Las palabras que describen a Simeón son idénticas a las de Lucas 2:25 tal como aparecen en el Codex Sinaiticus, un manuscrito de la Biblia cristiana del siglo IV.
Las dos inscripciones, descubiertas y descifradas por Joe Zias y Émile Puech, respaldan el concepto conocido por fuentes del período bizantino como Teodosio (c. 530) de que existía una tradición en ese momento, que identificaba erróneamente el monumento del siglo I como el tumba de Santiago, el hermano de Jesús; Zacarías, el padre de Juan el Bautista; y Simeón, el anciano sacerdote del Evangelio de Lucas.
Estas dos inscripciones son parte de un uso secundario del monumento durante el período bizantino, cuando los cristianos dieron nuevas interpretaciones a las tumbas judías del período del Segundo Templo del Valle de Cedrón, asociándolas con personajes y eventos del Nuevo Testamento, Apócrifos y Tradiciones cristianas. La asociación de la llamada Tumba de Absalón con Zacarías, el padre de Juan el Bautista, ha llevado a confusión con la cercana Tumba de Zacarías, asociada por el folclore local con una figura mucho más temprana, el sacerdote del templo Zacarías ben Joiada. ; sin embargo, esa estructura no es una tumba y también podría ser un marcador monumental (nefesh) de la cercana cueva funeraria de la familia sacerdotal de Hezir.
Leyendas
Según una leyenda local, Napoleón disparó un mortero a la tumba y eliminó la forma de una mano que coronaba el techo cónico. Sin embargo, Napoleón nunca llegó a Jerusalén durante su campaña en Tierra Santa. En realidad, la parte superior del monumento no está rota en absoluto, sino que está tallada para parecerse a una flor de loto.
Los musulmanes dieron a la tumba el nombre árabe Tantur Fir'aun, "Sombrero del Faraón", debido a la forma de su cúpula. Otros explican que el sentido significa "la cima del faraón".
Galería
1839 imagen de Tierra Santa, Siria, Idumea, Arabia, Egipto y Nubia
Original pareja de fotos
Tarjeta Stereo por T.W. Ingersoll
Imagen de 1745
Contenido relacionado
Realismo social
Edad de oro
Anno Domini