Trótula

Trotula es un nombre que hace referencia a un grupo de tres textos sobre medicina femenina que se compusieron en la ciudad portuaria de Salerno, en el sur de Italia, en el siglo XII.. El nombre deriva de una figura femenina histórica, Trota de Salerno, médica y escritora médica que estuvo asociada con uno de los tres textos. Sin embargo, "Trótula" llegó a entenderse como una persona real en la Edad Media y debido a que los llamados textos de Trotula circularon ampliamente por toda la Europa medieval, desde España hasta Polonia y desde Sicilia hasta Irlanda, "Trotula" tiene importancia histórica en "her" derecho propio.

Los textos de Trotula: génesis y autoría

En el siglo XII, la ciudad portuaria de Salerno, en el sur de Italia, tenía la reputación de ser "el centro más importante para la introducción de la medicina árabe en Europa Occidental". Al referirse a la Escuela de Salerno en el siglo XII, los historiadores en realidad se refieren a una comunidad informal de maestros y alumnos que, a lo largo del siglo XII, desarrollaron métodos más o menos formales de instrucción e investigación; no hay constancia de ninguna entidad física o jurídica anterior al siglo XIII.

Condiciones de la mujer, Tratamientos para la mujer y Cosméticos para la mujer suelen denominarse colectivamente La Trotula. Cubren temas que van desde el parto hasta los cosméticos, basándose en diversas fuentes, desde Galeno hasta las tradiciones orales, y brindan instrucciones prácticas. Estas obras varían tanto en organización como en contenido. Condiciones de la mujer y Cosméticos de mujer circularon de forma anónima hasta que se combinaron con Tratamientos para mujer en algún momento a finales del siglo XII. Durante los siguientes cientos de años, el conjunto Trotula circuló por toda Europa, alcanzando su mayor popularidad en el siglo XIV. Hoy existen más de 130 copias de los textos latinos y más de 60 copias de las muchas traducciones vernáculas medievales.

Liber de sinthomatibus mulierum ("Libro sobre las condiciones de la mujer")

El Liber de sinthomatibus mulierum ("Libro sobre las condiciones de la mujer") fue novedoso en su adopción de la nueva medicina árabe que acababa de comenzar a incursionar en Europa. Como demostró Green en 1996, Conditions of Women se basa en gran medida en los capítulos ginecológicos y obstétricos del Viaticum, la traducción latina de Ibn al-Jazzar de Constantino el Africano. 39;s árabe Zad al-musafir, que se completó a finales del siglo XI. La medicina árabe era más especulativa y filosófica, basándose en los principios de Galeno. Galeno, a diferencia de otros médicos notables, creía que la menstruación era una purga necesaria y saludable. Galen afirmó que las mujeres son más frías que los hombres y no pueden “cocinar” sus nutrientes; por lo que deben eliminar el exceso de sustancia a través de la menstruación. De hecho, el autor presenta una visión positiva del papel de la menstruación en la salud y la fertilidad de la mujer: "La sangre menstrual es especial porque lleva en sí un ser vivo. Funciona como un árbol. Antes de dar fruto, un árbol primero debe dar flores. La sangre menstrual es como la flor: debe brotar antes de que nazca el fruto, el bebé." Otra condición que el autor aborda extensamente es la asfixia de la matriz; esto se debe, entre otras causas, a un exceso de semen femenino (otra idea galénica). Aparentemente en conflicto entre dos posiciones teóricas diferentes: una que sugería que era posible que la matriz 'vagabundear'; dentro del cuerpo, y otro que vio tal movimiento como anatómicamente imposible—el autor parece admitir la posibilidad de que el útero suba a los órganos respiratorios. Otros temas discutidos extensamente son el tratamiento y el régimen adecuado para un niño recién nacido. Hay discusiones sobre temas que abarcan trastornos menstruales y prolapso uterino, capítulos sobre parto y embarazo, entre muchos otros. Todas las autoridades citadas en el Liber de sinthomatibus mulierum son hombres: Hipócrates, Oribasio, Dioscórides, Paulus y Justinus.

De curis mulierum ("Sobre tratamientos para mujeres")

De curis mulierum ("Sobre tratamientos para mujeres") es el único de los tres textos de Trotula que se atribuye realmente al practicante salernitano Trota de Salerno cuando circulaba como texto independiente. Sin embargo, se ha argumentado que tal vez sea mejor referirse a Trota como la "autoridad" quien está detrás de este texto que su autor real. El autor no aporta teorías relacionadas con las condiciones ginecológicas o sus causas, sino que simplemente informa al lector cómo preparar y aplicar los preparados médicos. Hay falta de cohesión, pero hay secciones relacionadas con condiciones ginecológicas, andrológicas, pediátricas, cosméticas y médicas generales. Más allá de un enfoque pronunciado en el tratamiento de la fertilidad, hay una variedad de instrucciones pragmáticas, como cómo "restaurar" la virginidad, así como tratamientos para problemas como las dificultades con el control de la vejiga y los labios agrietados causados por besar demasiado. En un trabajo que enfatiza los problemas médicos femeninos, también se incluyen remedios para los trastornos masculinos.

De ornatu mulierum ("Sobre la cosmética femenina")

De ornatu mulierum ("Sobre la cosmética femenina") es un tratado que enseña cómo conservar y mejorar la belleza de la mujer. Comienza con un prefacio (posteriormente omitido del conjunto Trotula) en el que el autor se refiere a sí mismo con un pronombre masculino y explica su ambición de ganar "una deliciosa multitud de amigos" reuniendo este cuerpo de aprendizaje sobre el cuidado del cabello (incluido el vello corporal), la cara, los labios, los dientes, la boca y (en la versión original) los genitales. Como ha señalado Green, el autor probablemente esperaba una audiencia amplia, ya que observó que las mujeres más allá de los Alpes no tendrían acceso a los spas que tenían las mujeres italianas y, por lo tanto, incluyó instrucciones para un baño de vapor alternativo. El autor no pretende que los preparados que describe sean invenciones propias. Una terapia que dice haber presenciado personalmente, fue creada por una mujer siciliana, y agregó otro remedio sobre el mismo tema (olor en la boca) que él mismo respalda. De lo contrario, el resto del texto parece reunir remedios aprendidos de practicantes empíricos: describe explícitamente las formas en que ha incorporado "las reglas de las mujeres que encontré prácticas en la práctica del arte de la cosmética". Pero si bien las mujeres pueden haber sido sus fuentes, no eran su audiencia inmediata: presentó su trabajo altamente estructurado para el beneficio de otros practicantes masculinos deseosos, como él, de beneficiarse de su conocimiento para embellecer a las mujeres.

Seis veces en la versión original del texto, el autor atribuye prácticas específicas a las mujeres musulmanas, cuyas prácticas cosméticas se sabe que han sido imitadas por las mujeres cristianas en Sicilia. Y el texto en general presenta una imagen de un mercado internacional de especias y aromáticos comercializados regularmente en el mundo islámico. El incienso, el clavo, la canela, la nuez moscada y la galanga se usan repetidamente. Más que los otros dos textos que conformarían el conjunto Trotula, el De ornatu mulierum parece capturar tanto el empirismo de la cultura local del sur de Italia como la rica cultura material puesta a disposición cuando los reyes normandos del sur de Italia abrazaron la cultura islámica en Sicilia.

El legado medieval de la Trotula

Los textos de Trotula se consideran el "conjunto más popular de materiales sobre la medicina femenina desde finales del siglo XII hasta el siglo XV." Los casi 200 manuscritos existentes (latín y vernáculo) de la Trotula representan solo una pequeña parte del número original que circuló por Europa desde finales del siglo XII hasta finales del siglo XV. Ciertas versiones de la Trotula disfrutaron de una circulación paneuropea. Estas obras alcanzaron su máxima popularidad en latín a principios del siglo XIV. Las muchas traducciones vernáculas medievales llevaron los textos' popularidad en el siglo XV y, en Alemania e Inglaterra, el XVI.

Circulación en latín

Los tres textos de Trotula circularon durante varios siglos como textos independientes. Cada uno se encuentra en varias versiones diferentes, probablemente debido a las intervenciones de editores o escribas posteriores. Sin embargo, ya a fines del siglo XII, uno o más editores anónimos reconocieron la relación inherente de los tres textos independientes de Salernita sobre medicina y cosmética femenina, y los unieron en un solo conjunto. En total, cuando examinó todo el corpus existente de manuscritos Trotula en 1996, Green identificó ocho versiones diferentes del conjunto latino Trotula. Estas versiones difieren a veces en la redacción, pero más obviamente por la adición, eliminación o reorganización de cierto material. El llamado "conjunto estandarizado" refleja la etapa más madura del texto, y me pareció especialmente atractivo en el ámbito universitario. Una encuesta de propietarios conocidos de la trotula latina en todas sus formas mostró que no solo estaba en manos de médicos eruditos en toda Europa occidental y central, sino también en manos de monjes en Inglaterra, Alemania y Suiza.; cirujanos en Italia y Cataluña; e incluso ciertos reyes de Francia e Inglaterra.

Traducciones vernáculas medievales

La tendencia hacia el uso de lenguas vernáculas para la redacción médica comenzó en el siglo XII y creció cada vez más a finales de la Edad Media. Las numerosas traducciones vernáculas de la Trotula formaban parte, por tanto, de una tendencia general. La primera traducción conocida fue al hebreo, realizada en algún lugar del sur de Francia a fines del siglo XII. Las siguientes traducciones, en el siglo XIII, fueron al anglo-normando y al francés antiguo. Y en los siglos XIV y XV, hay traducciones al holandés, inglés medio, francés (nuevamente), alemán, irlandés e italiano. Más recientemente, se ha descubierto una traducción catalana de uno de los textos de Trotula en una miscelánea médica del siglo XV, en poder de la Biblioteca Riccardiana de Florencia. Esta traducción fragmentaria del De curis mulierum es cotejada aquí por el copista (probablemente un cirujano que hace una copia para su propio uso) con una versión latina del texto, destacando las diferencias.

La existencia de traducciones vernáculas sugiere que los textos de Trotula estaban encontrando nuevas audiencias. Casi seguro que lo eran, pero no necesariamente mujeres. Solo siete de las casi dos docenas de traducciones medievales están dirigidas explícitamente a audiencias femeninas, e incluso algunas de esas traducciones fueron cooptadas por lectores masculinos. La primera mujer propietaria documentada de una copia de la Trotula es Dorothea Susanna von der Pfalz, duquesa de Sajonia-Weimar (1544-1592), que había hecho para su propio uso una copia del alemán emparejado de Johannes Hartlieb. traducciones del pseudo-Albertus Magnus Secrets of Women y Das Buch Trotula.

"Trótula's" fama en la Edad Media

Los lectores medievales de los textos de Trotula no habrían tenido motivos para dudar de la atribución que encontraron en los manuscritos, por lo que "Trotula" (suponiendo que entendieran la palabra como un nombre personal en lugar de un título) fue aceptada como una autoridad en la medicina de la mujer. El médico Petrus Hispanus (mediados del siglo XIII), por ejemplo, citó "domina Trotula" (Lady Trotula) varias veces en su sección sobre condiciones ginecológicas y obstétricas de la mujer. El canciller, poeta y médico de Amiens, Richard de Fournival (m. 1260), encargó una copia titulada "Incipit liber Trotule sanatricis Salernitane de curis mulierum" ("Aquí comienza el libro de Trotula, la curandera salernitana, sobre tratamientos para mujeres"). Dos copias del conjunto latino Trotula incluyen representaciones imaginativas del autor; la imagen de lavado a pluma y tinta que se encuentra en un manuscrito de principios del siglo XIV que ahora se encuentra en la Biblioteca Wellcome es la imagen más conocida de "Trotula" (ver imagen arriba). Algunas referencias del siglo XIII a "Trotula," sin embargo, cítela solo como una autoridad en cosmética. La creencia de que "Trotula" fue la máxima autoridad en el tema de la medicina de la mujer incluso hizo que se le atribuyeran obras escritas por otros, como un compendio del siglo XV en inglés medio sobre ginecología y obstetricia basado en las obras de los autores masculinos Gilbertus Anglicus y Muscio, que en uno de sus cuatro ejemplares existentes se denominó Liber Trotularis. Del mismo modo, un autor catalán del siglo XIV tituló su obra centrada principalmente en la cosmética femenina Lo libre... al qual a mes nom Trotula ("El Libro... que es llamado 'Trótula'").

Junto a "ella" papel como autoridad médica, "Trotula" llegó a cumplir una nueva función a partir del siglo XIII: la de portavoz de las opiniones misóginas sobre la naturaleza de la mujer. En parte, esto estaba relacionado con una tendencia general de adquirir información sobre los "secretos de las mujeres", es decir, los procesos de generación. Cuando el médico de Munich Johannes Hartlieb (m. 1468) hizo una traducción alemana de la Trotula, no solo elevó "Trotula's" estatus al de una reina, pero también combinó el texto con los pseudo-albertanos Secrets of Women. Un texto llamado Placides and Timeus atribuido a "Trotula" una autoridad especial tanto por lo que ella 'sentía en sí misma, ya que era mujer', como porque 'todas las mujeres revelaban sus pensamientos íntimos a ella más fácilmente que a cualquier hombre y le decían sus naturalezas'.." Geoffrey Chaucer se hace eco de esta actitud cuando incluye 'Trotula's' nombre en su "Libro de las esposas malvadas" una colección de tratados antimatrimoniales y misóginos propiedad del quinto marido de la esposa de Bath, Jankyn, como se cuenta en The Wife of Bath's Tale (Prólogo, (D), 669–85) de The Canterbury Cuentos.

El legado moderno de Trotula

Ediciones renacentistas de Trotula y primeros debates sobre la autoría

Los textos de Trotula aparecieron impresos por primera vez en 1544, bastante tarde en la tendencia hacia la impresión, que para los textos médicos había comenzado en la década de 1470. La Trotula se publicó no porque todavía fuera de uso clínico inmediato para médicos eruditos (había sido reemplazada en ese papel por una variedad de otros textos en el siglo XV), sino porque había sido recientemente y #34;descubierto" como testimonio de la medicina empírica por un editor de Estrasburgo, Johannes Schottus. Schottus persuadió a un colega médico, Georg Kraut, para que editara la Trotula, que Schottus luego incluyó en un volumen que llamó Experimentarius medicinae (Colección de pruebas probadas y True Remedies of Medicine"), que también incluía la Física de la casi contemporánea de Trota de Salerno, Hildegarda de Bingen. Kraut, al ver el desorden en los textos, pero sin reconocer que en realidad era obra de tres autores distintos, reorganizó toda la obra en 61 capítulos temáticos. También se tomó la libertad de alterar el texto aquí y allá. Como ha señalado Green, "La ironía del intento de Kraut de dotar a 'Trotula' con un texto único, ordenado y completamente racionalizado fue que, en el proceso, iba a oscurecer durante los próximos 400 años las contribuciones distintivas de la histórica mujer Trota."

Kraut (y su editor, Schottus) conservaron la atribución de los textos a "Trotula." De hecho, al aplicar un nuevo título singular--Trotulae curandarum aegritudinum muliebrium ante, in, & postpartum Liber ("El libro de Trotula sobre el tratamiento de las enfermedades de la mujer antes, durante y después del nacimiento"): Kraut y Schottus enfatizaron con orgullo "Trotula's& #34; identidad femenina. Schottus la elogió como "una mujer de ninguna manera del tipo común, sino más bien una de gran experiencia y erudición". En su "limpieza" del texto, Kraut había suprimido todos los indicios obvios de que se trataba de un texto medieval en lugar de uno antiguo. Cuando el texto se imprimió de nuevo, en 1547 (todas las impresiones posteriores de Trotula reciclarían la edición de Kraut), apareció en una colección llamada Medici antiqui omnes qui latinis litteris diversorum morborum géneros &amperio; remedia persecuti sunt, undique conquisiti ("[Los escritos de] todos los antiguos médicos latinos que describieron y recopilaron los tipos y remedios de varias enfermedades"). Desde entonces hasta el siglo XVIII, la Trótula fue tratada como si fuera un texto antiguo. Como señala Green, 'Trotula', por lo tanto, en contraste con Hildegard, sobrevivió al escrutinio de los humanistas del Renacimiento porque pudo escapar de sus asociaciones medievales. Pero fue este mismo éxito el que finalmente se convertiría en 'no mujer'. su. Cuando la Trotula se reimprimió en otras ocho ediciones entre 1550 y 1572, no fue porque fuera obra de una mujer sino porque era obra de un antiquissimus auctor ("un autor muy antiguo")."

"Trótula" estaba "sin mujer" en 1566 por Hans Caspar Wolf, quien fue el primero en incorporar la Trotula a una colección de textos ginecológicos. Wolf modificó el nombre del autor de "Trotula" a Eros, un esclavo varón liberado de la emperatriz romana Julia: "El libro de asuntos de mujeres de Eros, médico [y] liberto de Julia, a quien algunos han llamado absurdamente 'Trotula'" (Erotis medici liberti Iuliae, quem aliqui Trotulam inepte nominant, muliebrium liber). La idea provino de Hadrianus Junius (Aadrian DeJonghe, 1511-1575), un médico holandés que creía que las corrupciones textuales explicaban muchas atribuciones falsas de textos antiguos. Sin embargo, como ha señalado Green, a pesar de que el borrado de 'Trotula' fue más un acto de celo editorial humanista que una misoginia flagrante, nunca se notó el hecho de que ya no quedaban autoras en el canon emergente de escritores sobre ginecología y obstetricia.

Debates modernos sobre autoría y "Trotula's" existencia

Si "Trótula" como autora no tenía utilidad para los médicos humanistas, eso no era necesariamente cierto para otros intelectuales. En 1681, el historiador italiano Antonio Mazza resucitó "Trotula" en 1681 en su Historiarum Epitome de rebus salernitanis ("Epítome de las Historias de Salerno"). Aquí está el origen de la creencia de que "Trotula" ocupó una cátedra en la universidad de Salerno: "Florecieron en la patria, enseñando en la universidad [studium] y dando conferencias desde sus cátedras, Abella, Mercuriadis, Rebecca, Trotta (a quien algunas personas llaman "Trotula& #34;), todos los cuales deberían ser celebrados con maravillosos elogios (como ha señalado Tiraqueau), así como Sentia Guarna (como ha dicho Fortunatus Fidelis)." Green ha sugerido que esta ficción (Salerno no tenía universidad en el siglo XII, por lo que no había cátedras para hombres o mujeres) puede deberse al hecho de que tres años antes, "Elena Cornaro recibió un doctorado en filosofía". en Padua, el primer doctorado formal. jamás otorgado a una mujer. Mazza, preocupado por documentar la gloriosa historia de su patria, Salerno, puede han estado tratando de demostrar que Padua no podía reclamar prioridad en haber producido profesoras."

En 1773 en Jena, C. G. Gruner cuestionó la idea de que Trotula fuera un texto antiguo, pero también descartó la idea de que "Trotula" podría haber sido el autor del texto (trabajando con la edición de Kraut, él también pensó que era un solo texto) ya que ella fue citada internamente. (Esta es la historia de la cura de Trota de Salerno de la mujer con "viento" en el útero en el De curis mulierum.) Y así se preparó el escenario para debates sobre "Trotula" en los siglos XIX y XX. Para aquellos que querían un representante de la excelencia salernitana y/o el logro femenino, "ella" podría ser reclamado a los humanistas' borradura. Para los escépticos (y había muchos motivos para el escepticismo), era fácil encontrar motivos para dudar de que realmente hubiera alguna autoridad médica femenina detrás de este caótico texto. Este era el estado de cosas en la década de 1970, cuando el feminismo de la segunda ola descubrió "Trotula" de nuevo. La inclusión de "Trotula" como invitada en la instalación de arte feminista de Judy Chicago, The Dinner Party (1974–79), aseguró que el debate continuaría.

La recuperación de Trota de Salerno en la erudición moderna

Desde 1544 hasta la década de 1970, todas las afirmaciones sobre un presunto autor "Trotula," a favor o en contra, se basaron en el texto impreso del Renacimiento de Georg Kraut. Pero eso era una ficción, ya que había borrado todos los últimos signos de que la Trotula había sido compilada a partir de las obras de tres autores diferentes. En 1985, el historiador del Instituto de Tecnología de California, John F. Benton, publicó un estudio que examinaba el pensamiento previo sobre la cuestión de "Trotula's" asociación con los textos de Trotula. Ese estudio fue importante por tres razones principales. (1) Aunque algunos eruditos anteriores habían notado discrepancias entre las ediciones renacentistas impresas de la Trotula y los textos que se encuentran en los manuscritos medievales, Benton fue el primero en demostrar cuán extenso era el editor renacentista & # 39; Las enmiendas habían sido. Este no era un texto, y no había "uno" autor. Más bien, eran tres textos diferentes. (2) Benton desmanteló varios de los mitos sobre "Trotula" que había sido generado por la erudición del siglo XIX y principios del XX. Por ejemplo, el epíteto "de Ruggiero" adjunto a su nombre fue pura invención. Asimismo, afirmaciones sobre su fecha de nacimiento o defunción, o quién "su" esposo o hijos no tenían fundamento. (3) Lo que es más importante, Benton anunció su descubrimiento de la Practica secundum Trotam ("Medicina práctica según Trota") en un manuscrito ahora en Madrid, que estableció la histórica Trota de Salerno& #39;s afirmación de haber existido y haber sido un autor.

Después de la muerte de Benton en 1988, Monica H. Green asumió la tarea de publicar una nueva traducción de la Trotula que podría ser utilizada por estudiantes y académicos de la historia de la medicina y mujeres medievales. Sin embargo, los propios descubrimientos de Benton habían hecho irrelevante cualquier confianza adicional en la edición Renaissance, por lo que Green llevó a cabo un estudio completo de todos los manuscritos latinos existentes de la Trotula y una nueva edición de la Trótula. Green no está de acuerdo con Benton en su afirmación de que todos los tratados de Trotula fueron escritos por hombres. Específicamente, aunque Green está de acuerdo con Benton en que la autoría masculina de Condiciones de la mujer y Cosméticos de mujer es probable, Green ha demostrado que no solo es el De curis mulierum (Sobre los tratamientos para las mujeres) atribuido directamente a la histórica Trota de Salerno en la versión más antigua conocida (donde todavía circulaba de forma independiente), pero que el texto muestra claros paralelismos con pasajes de otras obras asociadas con Trota y sugiere fuertemente un acceso íntimo al cuerpo de la paciente que, dadas las restricciones culturales de la época, probablemente solo se le habría permitido a una practicante.

"Trótula's" fama en la cultura popular

Quizás la popularización más conocida de "Trotula" estaba en la obra de arte The Dinner Party (1979) de Judy Chicago, ahora en exhibición permanente en el Museo de Arte de Brooklyn, que presenta un lugar para 'Trotula'. La descripción aquí (basada en publicaciones anteriores al descubrimiento de Trota de Salerno por parte de Benton en 1985) presenta una combinación de supuestos detalles biográficos que los estudiosos ya no aceptan. La celebración de Chicago de "Trotula" sin duda condujo a la proliferación de sitios web modernos que la mencionan, muchos de los cuales repiten sin corregir los malentendidos descartados mencionados anteriormente. Una clínica en Viena y una calle en la moderna Salerno e incluso una corona en el planeta Venus llevan el nombre de "Trotula," todos perpetuando erróneamente ficciones sobre "ella" derivado de obras de divulgación como la de Chicago. Del mismo modo, los escritores médicos, al tratar de indicar la historia de las mujeres en su campo, o la historia de ciertas condiciones ginecológicas, siguen reciclando entendimientos obsoletos de "Trotula" (o incluso inventando nuevos malentendidos). Sin embargo, la elevación de Chicago tanto de "Trotula" y la contemporánea de la verdadera Trota, la escritora religiosa y médica Hildegarda de Bingen, como importantes figuras médicas en la Europa del siglo XII, señalaron la importancia de cómo se crearon los recuerdos históricos de estas mujeres. Que a Benton y Green les tomó cerca de veinte años extraer a la mujer histórica Trota del texto compuesto de la Trotula fue una función de la complicada tradición textual y la amplia proliferación de los textos en la Edad Media.. Que la comprensión popular de Trota y "Trotula" para ponerse al día con esta erudición, ha planteado la cuestión de si las celebraciones de la Historia de la Mujer no deberían incluir un mayor reconocimiento de los procesos mediante los cuales se descubre y ensambla ese registro.

Manuscritos medievales de los Textos de Trotula

Desde que apareció la edición de Green del conjunto estandarizado Trotula en 2001, muchas bibliotecas han puesto a disposición imágenes digitales de alta calidad de sus manuscritos medievales. La siguiente es una lista de manuscritos de la Trotula que ahora están disponibles para consulta en línea. Además de la marca de estantería, el número de índice se obtiene de la lista manual de Green de 1996 de manuscritos latinos de los textos de Trotula, o de la lista manual de Green de 1997 de manuscritos de traducciones vernáculas medievales.