Trípode de sacrificio
Un trípode de sacrificio, cuyo nombre proviene del griego y significa "tres patas", es un mueble religioso de tres patas utilizado en ofrendas y otros procedimientos rituales. Esta función ritual deriva de su uso como simple soporte de un recipiente de cocina colocado sobre el fuego. Como asiento o de pie, el trípode es la construcción de muebles más estable para terrenos irregulares, por lo que su uso es universal y antiguo.
Los trípodes tenían dos tipos y varias funciones. En primer lugar, algunos oráculos se sentaban en grandes trípodes para pronunciar. Mucho más comunes eran los trípodes y cuencos en los que se quemaban pequeños sacrificios. Estos están particularmente asociados con Apolo y el oráculo de Delfos en la antigua Grecia. Estos también se entregaron a los templos como ofrendas votivas, se otorgaron como premios en concursos asociados con festivales religiosos y solo se entregaron como obsequios entre individuos.
Antigua Grecia
El trípode más famoso de la antigua Grecia fue el trípode de Delfos en el que la sacerdotisa pitia tomaba asiento para pronunciar los oráculos de la deidad. El asiento estaba formado por una losa circular en la parte superior del trípode, sobre la que se depositaba una rama de laurel cuando estaba desocupado por la sacerdotisa. En este sentido, en la época clásica el trípode estaba consagrado a Apolo. Según el mito, Heracles acudió al oráculo de Delfos para preguntar qué hacer para ser expiado del asesinato de Ifitos. El oráculo no quiso darle un presagio. El héroe enfurecido luego agarró el trípode en el que se sentaba la Pitia para pronunciar sus oráculos. Apolo trató de impedírselo y esto resultó en una pelea entre el dios y el héroe. Finalmente, Zeus tuvo que intervenir para poner fin a esta disputa. El mitema de Heracles compitiendo con Apolo por el trípode aparece en pinturas de vasijas más antiguas que la literatura escrita más antigua. El oráculo originalmente puede haber estado relacionado con la deidad primordial, la Tierra. En el período Geométrico, los trípodes se sujetaban a los calderos que sostenían. En el Museo de Delfos hay fragmentos de tales trípodes, el más distintivo de los cuales es el que tiene un mango en forma de anillo.
Otro trípode muy conocido en Delfos fue el trípode de Platea; se hizo con una décima parte del botín tomado del ejército persa después de la batalla de Platea. Este consistía en una palangana de oro, sostenida por una serpiente de bronce con tres cabezas (o tres serpientes entrelazadas), con una lista de los estados que habían tomado parte en la guerra inscrita en los anillos de la serpiente. Los focenses se llevaron el cuenco de oro durante la Tercera Guerra Sagrada (356-346 a. C.); el pedestal fue trasladado por el emperador Constantino a Constantinopla en 324, donde en la Estambul moderna todavía se puede ver en el hipódromo, el Atmeydanı, aunque en estado dañado: las cabezas de las serpientes han desaparecido, sin embargo uno está ahora en exhibición en los cercanos Museos Arqueológicos de Estambul. La inscripción, sin embargo, ha sido restaurada casi en su totalidad. Dichos trípodes generalmente tenían tres orejas (anillos que servían como asas) y con frecuencia tenían un montante central como soporte además de las tres patas.
Homer menciona con frecuencia los trípodes como premios en los juegos deportivos y como obsequios; en épocas posteriores, muy decoradas y con inscripciones, sirvieron para el mismo propósito. También parecen ser regalos preciosos para los invitados, como en el caso de Phaeakes, que ofreció un caldero y un trípode a Odiseo. "Nuestro invitado ya ha empacado la ropa, el oro forjado y otros objetos de valor que has traído para su aceptación; presentémosle ahora, pues, más adelante, cada uno de nosotros, con un gran trípode y un caldero. Nos recuperaremos mediante el gravamen de una tasa general; porque no se puede esperar que los particulares lleven la carga de un regalo tan hermoso." Odisea, 13.10-15 [tr. S. mayordomo]
También se usaban como ofrendas dedicatorias a las deidades, y en los concursos dramáticos en Dionysia, el choregus victorioso (un ciudadano rico que pagaba los gastos de equipamiento y entrenamiento del coro) recibía una corona y un trípode. Dedicaría el trípode a alguna deidad o lo colocaría sobre una estructura de mármol erigida en forma de pequeño templo circular en una calle de Atenas, llamada la calle de los trípodes, por el gran número de memoriales de este tipo. Uno de ellos, el Monumento corágico de Lisicrates, erigido por él para conmemorar su victoria en un concurso dramático en el 335 a. C., sigue en pie. La forma del trípode de la victoria, que ahora falta en la parte superior del monumento a Lisicrates, ha sido interpretada de diversas formas por eruditos desde el siglo XVIII.
Martin L. West escribe que la Pitia en Delfos muestra muchos rasgos de prácticas chamánicas, probablemente heredados o influenciados por prácticas de Asia Central. Él la cita sentada en un caldero sobre un trípode, mientras hace sus profecías, estando en un estado de trance extático, similar a los chamanes, y sus declaraciones, ininteligibles.
Según Heródoto (The Histories, I.144), los trípodes de la victoria no debían sacarse del recinto del santuario del templo, sino dejarse allí como dedicatorias. Las excavaciones en los primeros santuarios, especialmente en Olimpia, arrojaron muchos cientos de vasijas con forma de trípode, en su mayoría de bronce, depositadas como votivas. Estos tenían un cuenco poco profundo con dos asas elevadas sobre tres patas; en versiones posteriores, el soporte y el cuenco eran piezas diferentes. Durante el período orientalizante, los trípodes se decoraban con frecuencia con protomos figurativos, en forma de grifos, esfinges y otras criaturas fantásticas.
Evolución histórica y tipológica del trípode
Los primeros recipientes de sacrificio eran en su mayoría de cerámica, algunos hechos como trípodes pero otros con una base redonda continua debajo del cuenco, que se hinchaba a medida que bajaba. Al final del período geométrico se introduce una innovación: los trípodes se separan del gran caldero de bronce (lebes), que ahora se coloca sobre ellos. En el museo hay un espécimen distintivo: sobre un fino trípode de bronce sobre patas fundidas, yacía un gran caldero globular. En su labio se desarrollan cabezas de grifos y leones, así como figuras femeninas aladas, posiblemente sirenas. Estas criaturas son originarias de Oriente Medio, mientras que la técnica del vaciado seguido del martillado también alude a los talleres orientales. En referencia a los calderos trípodes de la Grecia antigua, después del siglo VIII, la mayoría aumentó tanto en tamaño como en cantidad de detalles, se volvió más decorativo y se usaba casi exclusivamente como dedicación a los dioses en los santuarios.
Griffins de Olympia, siglo VII BC
trípode Delphic (critura de campana con figura roja, Paestum, c. 330 BC)
Vaso ritual apoyado en un trípode (relieve romano del siglo I dC)
Victoria ganadora con trípode (pintura de agua, Pompeya, 64 dC)
Medea y las celías alrededor de un trípode (1828 alivio después de un original griego del siglo V aC)
China antigua
La cerámica trípode ha sido parte del conjunto arqueológico en China desde las primeras culturas neolíticas de Cishan y Peiligang en el séptimo y octavo milenio antes de Cristo. Los trípodes de sacrificio también eran un tipo común de bronce ritual, y a veces también aparecían en forma de cerámica. A menudo se los denomina "golpes" y por lo general tienen tres patas, pero algunos tienen cuatro patas.
Los chinos utilizan trípodes de sacrificio en los tiempos modernos, como en 2005, cuando un "trípode de unidad nacional" hecho de bronce fue presentado por el gobierno central chino al gobierno de la Región Autónoma Uygur de Xinjiang del noroeste de China para conmemorar su quincuagésimo aniversario. Fue descrito como un recipiente de sacrificio chino tradicional que simboliza la unidad.
Contenido relacionado
15 de enero
Arma de asalto
Revolución Francesa