Tríada Aventina

La Tríada Aventina (también conocida como la Tríada plebeya o la Tríada agrícola) es un término moderno para el culto conjunto de las deidades romanas Ceres, Liber y Libera. El culto se estableció ca. 493 a. C. dentro de un distrito sagrado (templum) en o cerca del monte Aventino, tradicionalmente asociado con la plebe romana. Los relatos posteriores describen la construcción del templo y los ritos como de estilo "griego". Algunos historiadores modernos describen la Tríada Aventina como una antítesis plebeya paralela y consciente de la Tríada Arcaica de Júpiter, Marte y Quirino y la posterior Tríada Capitolina de Júpiter, Minerva y Juno. La tríada del Aventino, templo y ludi asociados(juegos y representaciones teatrales) sirvieron como foco de identidad plebeya, a veces en oposición a la élite gobernante original de Roma, los patricios.

Orígenes

La relación Aventina entre Ceres, Liber y Libera probablemente se basó primero en sus funciones como deidades agrícolas y de fertilidad de la plebe.como un grupo social diferenciado. Liber había sido compañero tanto de Ceres como de Libera en cultos de fertilidad separados y dispares que se extendieron por toda la península italiana helenizada, mucho antes de su adopción oficial por parte de Roma, o más bien, de su asimilación parcial, como parece haber sido considerado el propio culto de Ceres. más tratable y obediente que el de Liber. Sus cultos aventinos, informados en fuentes romanas posteriores como distintivamente de carácter griego, pueden haber sido reforzados e influenciados aún más por sus similitudes percibidas con deidades griegas particulares: Ceres a Deméter, Liber a Dionisio (Baco romano) y Libera a Perséfone (Proserpina romana).) o Ariadna.De acuerdo con la teología romana, la equivalencia interna y externa de la Tríada del Aventino siguió siendo especulativa, amplia y flexible. Mucho después de su establecimiento, Cicerón rechaza la equivalencia de Liber y Dionisio y afirma que Ceres es la madre de Liber y Libera.

Base

La Tríada Aventina se estableció poco después del derrocamiento de la monarquía romana y el establecimiento de la República. La mayoría de los ciudadanos plebeyos de Roma (plebeyos) estaban gobernados por los patricios, un pequeño número de poderosos aristócratas terratenientes que afirmaban un derecho tradicional y exclusivo a los más altos cargos religiosos, políticos y militares de Roma. La plebe no solo sirvió en las legiones de Roma: eran la columna vertebral de su economía: pequeños propietarios, trabajadores, especialistas calificados, administradores de latifundios, viticultores, importadores y exportadores de grano y vino. En un contexto de hambruna en Roma, una guerra inminente contra los latinos y una amenaza de secesión plebeya, el dictador A. Postumius prometió un templo a las deidades patronas de la plebe., Ceres, Liber y Libera en o cerca del monte Aventino. La hambruna terminó y los soldados-ciudadanos plebeyos de Roma cooperaron en la conquista de los latinos. En 493 a. C., se dedicó a la Tríada un templo recién construido en o cerca de la colina Aventino y se llevaron a cabo los primeros ludi scaenici (dramas religiosos) registrados en Roma en honor a Liber, en beneficio del pueblo romano. El festival de Liber, la Liberalia, puede datar de esta época.

El dominio patricio se manifestó en la Tríada Capitolina de Júpiter, Marte y Quirino en la Colina Capitolina, en el corazón de la ciudad. El templo Capitolino se encontraba dentro de los límites sagrados de Roma (pomerium). El Aventino estaba fuera de él. En la mayoría de las versiones del mito de la fundación romana, esta fue la colina en la que el desafortunado Remo perdió ante su hermano Rómulo en un concurso de augurios para decidir la fundación, el nombre y el liderazgo de Roma.El voto de Postumio se ha interpretado como un reconocimiento pragmático y oportuno de la ciudadanía plebeya como una agrupación social y política distinta con sus propios valores, intereses y tradiciones; el voto puede haber pretendido la confirmación de la plebe y sus deidades como completamente romanas, pero su cumplimiento centró la cultura y la identidad plebeyas en una tríada de deidades asimiladas solo parcialmente a la religión romana oficial. Algunos aspectos de sus cultos todavía eran considerados moralmente "no romanos" por las autoridades de Roma. Por lo tanto, la Tríada Aventina le dio a la plebe lo que los historiadores modernos han descrito de diversas formas como un paralelo a la Tríada Capitolina oficial y su "copia y antítesis". Entre otras innovaciones religiosas basadas en sus intereses anticuarios,para abarcar el Aventino.

Desarrollo

La plebe continuó estableciendo y administrando sus propias leyes (plebiscita) y celebró asambleas formales de las que estaban excluidos los patricios. Elegían a sus propios magistrados y buscaban la confirmación religiosa de sus decisiones a través de su propio augurio, que en la tradición religiosa plebeya había sido introducido por Marsyas, un sátiro o silen en el séquito de Liber. Mientras tanto, los tribunos plebeyos, una nobleza plebeya emergente y un número pequeño pero creciente de políticos popularistas de ascendencia patricia ganaron una influencia cada vez mayor sobre la vida religiosa y el gobierno de Roma. Cualquier persona que ofendiera los derechos sagrados y la persona de un tribuno plebeyo podía ser declarada como homo sacer, a quien se podía matar con impunidad y cuya propiedad, casi con seguridad, se perdería en manos de Ceres. Aun así, los Ludi Cereales oficiales no se establecieron hasta el 202 a. El festival de Liber y los aspectos báquicos o dionisiacos de su culto fueron suprimidos bajo el feroz Senatus consultum de Bacchanalibus de 186 a. Los ritos de Liberalia fueron transferidos a Cerealia; al cabo de unos años fueron restituidos a Liber.

La teología republicana tardía compleja e investigativa de Varro agrupa a Ceres con Tellus y Venus, por lo tanto (en el razonamiento varoniano) con Victoria; y Ceres con Libera, cuando esta última se entiende como el aspecto femenino de Liber.

Cultos y sacerdocios

Falta evidencia de los primeros sacerdocios de la Tríada Aventina, ya sea en el culto conjunto o individual a sus deidades. Los ediles plebeyos, llamados así por su servicio de aedes (santuario o templo) pueden haber actuado como sacerdotes de culto para su comunidad y pueden haber servido a Liber y Libera en esta capacidad. Ceres fue servida por un flamen Cerealis, generalmente un plebeyo. Sus deberes incluían la invocación de sus deidades asistentes y el servicio de culto a la diosa de la tierra Tellus. Desde ca. 205 a. C., se llevó a cabo un culto mistérico conjunto a Ceres y Proserpina en el templo de la Tríada del Aventino, además de sus ritos más antiguos. Este ritus graecus cererisreconocía a Libera como equivalente a Proserpina. Se desconoce la participación de Liber, si la hubo. La iniciación estaba reservada a las mujeres y el culto era atendido por sacerdotisas de casta alta. Según Cicerón, los hombres tenían prohibido mirar la imagen de culto de Ceres; esto podría implicar el uso de imágenes de culto separadas, o el uso de las mismas imágenes en diferentes ritos segregados por género.

Templo

El templo de la Tríada Aventina era conocido por el nombre de su principal deidad; por lo tanto, las fuentes romanas lo describen como el Templo de Ceres, aunque dentro de él, cada deidad tenía un santuario interno separado (cella). El templo sirvió como centro de culto para las deidades patronas de la plebe, un depósito sagrado para los registros plebeyos y la sede de los ediles plebeyos; allí también se depositaban las actas o conclusiones de los decretos senatoriales, bajo la protección de Ceres como guardián de las leyes en nombre del pueblo romano.Si bien la estructura y el mobiliario del templo original pueden haber sido financiados en su totalidad o en parte por sus patrocinadores patricios, sus imágenes de culto y tal vez su mantenimiento se financiaron en parte a través de ofrendas voluntarias y en parte a través de las multas recaudadas por los ediles plebeyos de aquellos que infringieron la ley civil y civil plebeya. leyes religiosas. A finales de la República, es posible que se haya deteriorado: Augusto emprendió su restauración, que fue completada por su sucesor Tiberio. La descripción posterior de Plinio el Viejo de su estilo y diseñadores como "griegos" se toma como una prueba más de las continuas conexiones culturales plebeyas con Magna Graecia, financiadas oficialmente hasta bien entrada la era imperial. No queda rastro de la construcción del templo, y el registro histórico y epigráfico ofrece solo detalles escasos que sugieren su ubicación exacta.