Tres vueltas de la rueda del Dharma

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Las tres vueltas de la rueda del Dharma (sánscrito: tridharmacakra-pravartana, tibetano: chos kyi 'khor lo gsum ) es un marco budista Mahāyāna para clasificar y comprender las enseñanzas de los Sūtras budistas y las enseñanzas del Buda Śākyamuni en general. Este sistema de clasificación aparece por primera vez en el Saṃdhinirmocana Sūtra y en las obras de la escuela Yogācāra. Más tarde, este sistema de clasificación prevaleció en diversas formas modificadas en el budismo tibetano y en el budismo de Asia oriental.

Según el esquema de los tres giros, los primeros sermones de Buda, tal como se registran en el Tripiṭaka de las primeras escuelas budistas, constituyen el "primer giro" (que incluyen todos los textos śrāvakayāna). Se considera que los sūtras que se centran en la doctrina de la vacuidad (śūnyatā), como el corpus Prajñāpāramitā Sūtra, comprenden el "segundo giro" (que en este esquema se considera provisional), y los sūtras que enseñan temas de Yogācāra (especialmente la doctrina de las tres naturalezas), como el Saṃdhinirmocana Sūtra, comprenden el "tercer giro" final y último. ;.

En el budismo de Asia Oriental, este sistema de clasificación se amplió y modificó en diferentes clasificaciones doctrinales llamadas "panjiào" (判教), que fueron desarrollados por diferentes escuelas budistas chinas.

Sinopsis

Un siglo de representación Gandharan del primer sermón del Buda en Sarnath (en el que enseñó el Dharmacakrapravartana Sūtra).

Primera vuelta

Se dice tradicionalmente que el primer giro tuvo lugar en Deer Park en Sarnath, cerca de Varanasi, en el norte de la India. Consistía en la enseñanza de las cuatro nobles verdades, el surgimiento dependiente, los cinco agregados, los campos sensoriales, el no-yo, las treinta y siete ayudas para el despertar y todas las enseñanzas budistas básicas comunes a todas las tradiciones budistas y que se encuentran en los diversos Sutrapitaka y Colecciones de Vinaya. Estas enseñanzas se conocen como el "Hinayana" enseñanzas (vehículo menor o pequeño) en Mahayana. En el budismo de Asia Oriental, se le llama "la enseñanza de la existencia" (有相法輪) ya que analiza la realidad desde el punto de vista de fenómenos (dharmas) que se explican como existentes.

Las enseñanzas Abhidharma de las diversas tradiciones śrāvakayāna (es decir, no Mahayana) (como Vaibhasika y Theravada) generalmente también se colocan en esta categoría.

Segunda vuelta

Vulture Peak (G rddhakūijka) donde algunos de los segundos sutras giratorios como los sutras Prajñāpāramitā se dice que se han enseñado.

Se dice que el segundo giro tuvo lugar en la montaña Vulture Peak en Rajagriha, en Bihar, India. El segundo giro enfatiza las enseñanzas de la vacuidad (Skt: śūnyatā) y el camino del bodhisattva. Se considera que los principales sutras de este segundo giro son los Prajñāpāramitā sutras. En el budismo de Asia oriental, el segundo giro se conoce como "la enseñanza de que la naturaleza original de todas las cosas es vacía, que los signos no son reales en última instancia". (無相法輪).

El segundo giro también está asociado con el bodhisattva Manjushri. Los textos analíticos de la escuela Madhyamaka de Nagarjuna generalmente se incluyen en el segundo giro.

Tercera vuelta

Fuentes de Yogācāra

siglo XVI Pergamino japonés de bodhisattva Maitreya, que se considera una fuente importante para la tercera enseñanza de giro.

La primera fuente de sutra que menciona los "tres giros" es el Ārya-saṃdhi-nirmocana-sūtra (Noble sūtra de la Explicación de los Secretos Profundos), el sutra fundacional de la escuela Yogācāra. Las ideas principales de este texto incluyen la conciencia almacén (ālayavijñāna) y la doctrina de la cognición únicamente (vijñapti-mātra) y las "tres naturalezas" (trisvabhāva). El Saṃdhinirmocana afirma que las enseñanzas de los giros anteriores son auténticas pero también están incompletas y requieren mayor aclaración e interpretación. Según el Saṃdhinirmocana, los dos giros anteriores tenían todos una "intención subyacente" que se refiere a las tres naturalezas (y su triple falta de esencia), doctrina central del tercer giro.

El Saṃdhinirmocana también afirma que sus enseñanzas son la verdad última y más profunda que no puede conducir a una interpretación nihilista del Dharma que se aferra a la no existencia (a diferencia de la segunda rueda, que puede ser mal interpretada). de forma negativa) y además es incontrovertible e irrefutable (mientras que la segunda rueda puede ser refutada). Como tal, el tercer giro también se llama "la rueda de la buena diferenciación" (suvibhakta), y "la rueda para determinar lo último" (paramartha-viniscaya). En el budismo de Asia Oriental, el tercer giro se conoce como “giro final de la rueda del Dharma” (無上法輪).

Representación tibetana de Asanga recibiendo enseñanzas de Maitreya.

Se considera que otros sutras Mahāyāna están asociados con la escuela Yogācāra y, por tanto, con el tercer giro (aunque estos sutras en sí no mencionan "tres giros"). Estos incluyen el Laṅkāvatāra Sūtra y el Ghanavyūha Sūtra, los cuales tratan temas de Yogācāra como el ālayavijñāna, las tres naturalezas y el idealismo sólo mental como así como las ideas de tathāgatagarbha.

Las enseñanzas del tercer giro se elaboran con mayor detalle en las numerosas obras de maestros de la escuela Yogācāra como Asaṅga, Vasubandhu, Sthiramati, Dharmapāla, Śīlabhadra, Xuanzang, Jñānaśrīmitra y Ratnākaraśānti.

En su Comentario sobre cómo distinguir el medio de los extremos (Madhyāntavibhāga-bhāṣya), Vasubandhu comenta sobre los tres giros y cómo se relacionan con las tres naturalezas. Según Vasubandhu, el primer giro enseña la no existencia del yo (atman) a través de un análisis de los cinco agregados. El segundo giro establece entonces cómo la propia (falsa) apariencia de un yo (inexistente) surge de sus partes agregadas a través del surgimiento dependiente. El tercer giro entonces explica la naturaleza fundamental de la vacuidad misma, que es cómo existe la inexistencia del yo, es decir, la existencia de lo inexistente explicada por las tres naturalezas. En este sentido, se dice que la verdad última en el tercer giro es tanto existente como inexistente.

En su Comentario sobre Cheng weishi lun (成唯識 論述記; Taishō no. 1830), Kuiji (un estudiante de Xuanzang), enumera lo siguiente como el sutras más importantes para la escuela Yogācāra:

  1. Buddhāvataṃsaka Sūtra (consultados)
  2. Saṃdhinirmocana Sūtra (foto)
  3. *Tathāgata-utpāda-guna-alaâra-vyūha (Principalmente)
  4. Mahayana-abhidharma-sutra (
  5. La ṅkāvatāra Sūtra (楞迦)
  6. Ghanavyūha Sūtra (厚嚴)

En el Yogācāra chino, los tratados importantes para el tercer giro incluían el Yogācārabhūmi-śastra, el Cheng Weishi Lun de Xuanzang y el Daśabhūmikasūtraśāstra (Shidi jing lun 十地經論, T.26.1522, también llamado Dilun), que es el comentario de Vasubandhu sobre el Daśabhūmika-sūtra (Shidi jing 十地經).

Enseñanzas de naturaleza búdica

La tradición india Yogācāra eventualmente desarrolló varias obras que sintetizaron Yogācāra con el pensamiento tathāgatagarbha que se encuentra en varios sutras Mahayana. Esta síntesis fusionó la enseñanza tathāgatagarbha con la doctrina del < i>ālayavijñāna y la doctrina de las tres naturalezas. Algunas fuentes clave de esta tendencia india son el Laṅkāvatāra Sūtra, el Ghanavyūha Sūtra y el Ratnagotravibhāga.

Esta tradición Yogācāra-Tathāgatagarbha se volvió influyente en el budismo de Asia oriental y en el Tíbet. El traductor Paramārtha (499-569 EC) fue conocido por promover este Yogācāra sincrético y por defender la teoría de la "conciencia inoxidable" (amala-vijñāna), que se revela una vez purificado el ālaya-vijñāna.

Como señaló Jan Westerhoff, la identificación de las enseñanzas de la naturaleza búdica con el tercer giro del Yogācāra ocurrió no sólo porque varios sutras (como el Laṅkāvatāra) sintetizaron explícitamente las dos doctrinas, sino también porque:

la noción del tathāgatagarbha alinea más naturalmente con la caracterización de la realidad última que encontramos en Yogācāra que con lo que encontramos en Madhyamaka. La caracterización de la realidad última en términos de vacío es principalmente negativa, la describe en términos de lo que no existe (un núcleo sustancialmente existente, svabhava), mientras que el primero es más positivo, postulando una conciencia fundamental que es la fuente de toda apariencia.

Debido a la influencia del pensamiento Yogācāra-Tathāgatagarbha, algunas tradiciones budistas también consideran las enseñanzas de tathāgatagarbha (también conocida como naturaleza búdica) como parte del tercer giro. Por ejemplo, el maestro Jonang Dölpopa Shérap Gyeltsen (1292-1361) sostuvo que los sutras Tathāgatagarbha contenían las "declaraciones finales y definitivas sobre la naturaleza de la realidad última, el fundamento o sustrato primordial más allá de la cadena de origen dependiente". ;

Para Dölpopa, algunos de los “sutras de significado definitivo” clave incluían: el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra, el Tathāgatagarbha Sūtra, el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra , Aṅgulimālīya Sūtra, Ghanavyūha Sūtra, Buddhāvataṃsakasūtra, Laṅkāvatāra Sūtra y el Saṃdhinirmocana Sūtra. i> La clasificación de Dölpopa de los sutras Tathāgatagarbha influyó en numerosos autores tibetanos posteriores. El maestro de Rime Jamgon Kongtrul (1813-1899) también sostuvo que estos sutras de la naturaleza búdica pertenecían al tercer giro definitivo.

Las enseñanzas que se encuentran en varios de los "tratados de Maitreya", como el Madhyāntavibhāgakārikā, Ratnagotravibhāga y el Dharmadharmatāvibhāga también son considerados parte del tercer giro por varias escuelas del budismo tibetano. Además, en el budismo tibetano, a veces se considera que el tantra budista y sus escrituras asociadas también forman parte del tercer giro.

Definitivo y provisional

El esquema de los tres giros que se encuentran en los textos de Yogācāra identifican las enseñanzas de Yogācāra como la interpretación final y definitiva de las enseñanzas del Buda. Sin embargo, el esquema fue posteriormente adoptado más ampliamente, y diferentes escuelas de budismo, así como pensadores budistas individuales, dan diferentes explicaciones sobre si el segundo o tercer giro son "definitivos" o no. (Skt: nītārtha) o "provisional" o "implícito" (Skt: neyārtha, es decir, que requiere interpretación). En el contexto de la hermenéutica budista, la expresión "definitiva" se refiere a enseñanzas que no necesitan más explicación y deben entenderse tal como están, mientras que las enseñanzas “implícitas” o "provisional" se refiere a enseñanzas que son convenientes y útiles pero que deben interpretarse y desarrollarse más a fondo.

En la tradición tibetana, algunas escuelas como Nyingma sostienen que el segundo y el tercer giro son definitivos. Las obras de Nyingma tienden a enfatizar la complementariedad de las enseñanzas del segundo y tercer giro. Mientras tanto, la escuela Gelug sólo considera definitivo el segundo giro. El fundador gelug, Tsongkhapa, rechazó la naturaleza definitiva de los textos de Yogācāra y, en cambio, argumentó que los sutras definitivos son sólo aquellos que enseñan la vacuidad como significado último. En esto, se basa en las Enseñanzas del Akshayamati Sutra. La escuela Jonang, por otro lado, sólo considera definitivos los sutras del tercer giro y mantiene los textos del segundo giro como provisionales.

Ideas similares en otros sūtras

Otros sutras Mahāyāna también mencionan una idea similar de la enseñanza del Buda en diferentes fases, algunas provisionales y otras consideradas definitivas.

El Dhāraṇīśvararāja sūtra (también conocido como el Tathāgatamahākaruṇānirdeśa), menciona que es parte del “giro irreversible” y utiliza la metáfora del proceso gradual de refinamiento del berilo. describir la forma en que el Buda enseña en tres fases de enseñanza: 1. "discursos sobre la impermanencia, el sufrimiento, la falta de yo y la falta de atractivo, que provocan repulsión", 2. "discursos sobre la vacuidad, la ausencia de signos, y la falta de deseos" y finalmente 3. "discursos conocidos como La Rueda Irreversible del Dharma y La Purificación de la Triple Esfera" La exégesis tibetana generalmente ha considerado que este pasaje se refiere a los tres giros (aunque el sutra en sí no utiliza esta terminología). El Dhāraṇīśvararāja también es importante porque es una fuente clave para el Ratnagotravibhāga, un influyente tratado centrado en la naturaleza búdica.

El Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra afirma que sus enseñanzas son el Dharma más elevado y último. También afirma que las enseñanzas sobre el no-yo y la vacuidad son medios hábiles provisionales. El Mahāparinirvāṇa Sūtra considera que las enseñanzas más elevadas son las del "vaitulya" ("bien equilibrados", o "extensivos") Mahāyāna sūtras (como el Mahāparinirvāṇa mismo) que enseñan la naturaleza eterna del Tathagata, y cómo & #34;todos los seres vivos poseen la naturaleza búdica."

Clasificaciones similares

Cuarta vuelta

Las escuelas Vajrayana a veces se refieren al tantra budista como el "cuarto giro". Como explica Lama Surya Das, algunas tradiciones consideran al Dzogchen como un cuarto giro.

East Asian Madhyamaka school

Según el erudito japonés Junjirō Takakusu, la escuela Sanron (Sanlun) Madhyamaka también dividió la enseñanza en tres dharmacakras, pero con diferentes definiciones para cada uno:

  1. La rueda raíz de la Avatamsaka sutra.
  2. La rueda de rama de los textos de Hinayana y Mahayana.
  3. La rueda que contrata todas las ramas para traerlas de vuelta a la raíz, el sutra de Lotus.

Tiantai

La escuela china Tiantai desarrolló un esquema de clasificación doctrinal (panjiào) que organizaba las enseñanzas del Buda en cinco períodos (五時):

  1. Período del Ornament de la Flor, La enseñanza súbita se entrega como Avatamsaka sutra, que contiene el contenido directo de la experiencia de iluminación del Buda. Pocos pueden entenderlo.
  2. Periodo del Parque de Deer  (representado por el Àgama sūtras непенния, representan una enseñanza gradual y más simple.
  3. el período Vaipulya Vimalakīrti Sūtra Esto y el próximo período representan gradualmente enseñanzas más profundas.
  4. el período de Prajñā Prajñāpāramitā sūtras 般).
  5. Lotus-Nirvānua period Ё涅槃 length, Lotus sutra y Mahāparinirvānas-sūtra, una enseñanza que no es repentina ni gradual.

Huayen

Del mismo modo, la escuela Huayen tuvo un panjiào de cinco períodos de enseñanzas del dharma. Según el patriarca Zongmi:

  1. Los cursos de Hinayana, especialmente los Sarvastivadins
  2. Las enseñanzas de Mahayana, incluyendo Yogacara, y Madhyamaka
  3. Las " Enseñanzas Finales", basadas en las enseñanzas de Tathagatagarbha, especialmente el despertar de la fe
  4. La Enseñanza Sudden, "que "reveló" (hsien) en lugar de verbalizar la enseñanza "
  5. Las Enseñanzas Completas o Perfectas de las Avatamsaka-sutra y la escuela Hua-yen.

Véase también

  • Yana (Buddhism)
  • Dhammacakkapavattana Sutta
  • Dharmacakra
  • Saṃdhinirmocana Sūtra

Referencias

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  • Los tres giros de la rueda del Darma – por qué son esenciales para todos nosotros – Jay L. Garfield
  • Tres giros de la rueda del Darma – James Blumenthal
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