Tres marcas de la existencia

En el budismo, las tres marcas de la existencia son tres características (pali: tilakkha ṇ a; sánscrito: त्रिलक्षण, trilak ṣ a ṇ a) de toda existencia y seres, a saber, la impermanencia (aniccā), el no-yo (anattā) y la insatisfacción o sufrimiento. (dukkha). Que los humanos están sujetos a la ilusión acerca de las tres marcas, que esta ilusión da como resultado sufrimiento, y que la eliminación de esa ilusión da como resultado el fin del sufrimiento, es un tema central en las Cuatro Nobles Verdades Budistas y el Noble Camino Óctuple.

Según Thích Nhất Hạnh, los tres sellos son la impermanencia, el no-yo y el nirvana. Dice en "El corazón de las enseñanzas de Buda" que "En varios sutras, el Buda enseñó que el nirvana, la alegría de extinguir por completo nuestras ideas y conceptos, en lugar del sufrimiento, es uno de los Tres Sellos del Dharma".

Descripción

Las tres marcas son:

• sabbe saṅkhārā aniccā — "todos los saṅkhāras (cosas condicionadas) son impermanentes"
• sabbe saṅkhārā dukkhā — "todos los saṅkhāras son insatisfactorios"
• sabbe dhammā anattā — "todos los dharmas (cosas condicionadas o incondicionadas) no son el yo"

Sin embargo, en el Mahayana Yogācārabhūmi-Śāstra, se describen cuatro características en lugar de tres:

• impermanencia (anityākāra)
• sufrimiento (duḥkhākāra)
• vacío (*śūnyākāra)
• desinterés (anātmākāra)

En el sutra "Las preguntas del rey Nāga Sāgara" Sāgaranāgarājaparipṛcchā, estas cuatro marcas se definen como:

• todos los fenómenos compuestos son impermanentes (anitya)
• todos los fenómenos contaminados están sufriendo (duḥkha)
• todos los fenómenos son sin yo (anātman)
• nirvāṇa es paz/paz (śānta/śānti)

En el Samyukta Agama se hace una formulación diferente, en la que el Buda enseñó la impermanencia, el no-yo y el nirvana como los Tres Sellos del Dharma. Aquí nirvana reemplaza a dukkha como el Tercer Sello del Dharma:

• nirvana - "La alegría de extinguir por completo nuestras ideas y conceptos, en lugar del sufrimiento, es uno de los Tres Sellos del Dharma".

Explicación

Anica

La impermanencia (Pali anicca, sánscrito anitya) significa que todas las cosas (saṅkhāra) están en un constante estado de flujo. El budismo afirma que todos los eventos físicos y mentales surgen y se disuelven. La vida humana encarna este flujo en el proceso de envejecimiento y el ciclo de nacimientos y muertes repetidos (Samsara); nada dura, y todo se descompone. Esto es aplicable a todos los seres y sus alrededores, incluidos los seres que renacen en los reinos deva (dios) y naraka (infierno). Esto está en contraste con el nirvana, la realidad que es nicca, o no conoce cambio, decadencia o muerte.

Dukkha

Dukkha (sánscrito duhkha) significa "insatisfacción, sufrimiento, dolor". El dukkha incluye el sufrimiento físico y mental que sigue a cada renacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte; insatisfacción por obtener lo que un ser desea evitar o por no obtener lo deseado, y ninguna satisfacción de Sankhara dukkha, en el que todo está condicionado y condicionado, o porque todas las cosas no se experimentan como impermanentes y sin esencia.

Anatta

Anatta (sánscrito anatman) se refiere a la doctrina del "no-yo", que no hay un Yo o alma inmutable y permanente en los seres vivos y ninguna esencia permanente en nada o fenómenos.

Mientras que anicca y dukkha se aplican a "todos los fenómenos condicionados" (saṅkhārā), anattā tiene un alcance más amplio porque se aplica a todos los dhammās sin la calificación de "condicionado, incondicionado". Así, el nirvana también es un estado de "sin Sí mismo" o anatta. La frase "s abbe dhamma anatta " incluye dentro de su alcance cada skandha (agregado, montón) que compone cualquier ser, y la creencia "yo soy" es una marca de presunción que debe ser destruida para acabar con todo dukkha. La doctrina Anattā del budismo niega que haya algo llamado 'Sí mismo' en cualquier persona o cualquier otra cosa, y que la creencia en el 'Sí mismo' es una fuente de Dukkha.Algunas tradiciones y eruditos budistas, sin embargo, interpretan que la doctrina anatta se refiere estrictamente a los cinco agregados en lugar de una verdad universal. El erudito en estudios religiosos Alexander Wynne llama a anattā una enseñanza del "no-yo" en lugar de una enseñanza del "no-yo".

Solicitud

En el budismo, la ignorancia de (avidyā, o moha; es decir, la incapacidad de captar directamente) las tres marcas de la existencia se considera el primer eslabón en el proceso general de saṃsāra mediante el cual un ser está sujeto a existencias repetidas en un ciclo interminable de sufrimiento. Como consecuencia, se dice que disolver esa ignorancia a través de la percepción directa de las tres marcas pone fin al saṃsāra y, como resultado, a ese sufrimiento (dukkha nirodha o nirodha sacca, como se describe en la tercera de las Cuatro Nobles Verdades).

Gautama Buddha enseñó que todos los seres condicionados por causas (saṅkhāra) son impermanentes (anicca) y sufren (dukkha), y que el no-yo (anattā) caracteriza todos los dhammas, lo que significa que no hay un "yo", "mi" o "mío". "ya sea en lo condicionado o en lo incondicionado (es decir, nibbāna). La enseñanza de las tres marcas de existencia en el Canon Pali se atribuye al Buda.

Correspondencia con el pirronismo

El filósofo griego Pyrrho viajó a la India con el ejército de Alejandro Magno, donde pasó aproximadamente 18 meses aprendiendo la filosofía india de los gimnosofistas indios. Al regresar a Grecia, Pyrrho fundó una de las principales escuelas de la filosofía helenística, el pirronismo, que basó en lo que parece haber sido su interpretación de las Tres marcas de la existencia. Pyrrho resumió su filosofía de la siguiente manera:

“Quien quiera vivir bien (eudaimonia) debe plantearse estas tres preguntas: Primero, ¿cómo son los pragmata (asuntos, asuntos, tópicos éticos) por naturaleza? Segundo, ¿qué actitud debemos adoptar hacia ellos? Tercero, ¿cuál será el resultado para esos ¿Quién tiene esta actitud?" La respuesta de Pyrrho es que "En cuanto a pragmata, todos son adiáfora (indiferenciada por una diferencia lógica), astathmēta (inestable, desequilibrada, no medible) y anepikrita (no juzgada, no fijada, indecidible). Por lo tanto, ni nuestras percepciones sensoriales ni nuestra doxai (puntos de vista, teorías, creencias) nos dicen la verdad o la mentira, por lo que ciertamente no debemos confiar en ellos, sino que debemos ser adoxastoi (sin puntos de vista),aklineis (no inclinado hacia este o aquel lado), y akradantoi (inquebrantable en nuestra negativa a elegir), diciendo sobre cada uno que no es más que no es o que es y no es o que no es ni es. "

El filólogo Christopher Beckwith ha identificado los tres términos utilizados aquí por Pyrrho (adiaphora, astathmēta y anepikrita) como traducciones casi directas de anatta, dukkha y anicca al griego antiguo.