Tres marcas de existencia

En el budismo, las tres marcas de existencia son tres características (Pali: tilakkhaṇa; sánscrito: त्रिलक्षण trilakṣaṇa) de toda existencia y seres, a saber, aniccā (impermanencia), dukkha (comúnmente traducido como "sufrimiento", "insatisfactorio" "inquietud") y anattā (sin esencia duradera). Que los humanos están sujetos a engaños sobre las tres marcas, que este engaño resulta en sufrimiento y que la eliminación de ese engaño resulta en el fin de dukkha, es un tema central en las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero budista.

Descripción

There are different lists of the "marks of existence#34; found in the canons of the early Buddhist schools.

Tres puntos

En la tradición Pali de la escuela Theravada, las tres marcas son:

• sabbe sa sakhārā aniccā – todos saṅkhāras (cosas condicionadas) son impermanentes
• sabbe sa sakhārā dukkhā – todos saṅkhāras son insatisfactorias, imperfectas, inestables
• sabbe dhammā anattā – todos dharmas (Cosas condicionadas o no condicionadas) no tienen un ser o un alma inmutables

Mientras tanto, la tradición budista norteña Sarvāstivāda tiene lo siguiente en su Samyukta Agama:

• Todas las cosas condicionadas son impermanentes (sarvasaṃskārā anityāḥ)
• Todos los dharmas no son propios (sarvadharmā anātmānaḥ)
• Nirvāa es tranquila (śāntaṃ nirvānam)

Cuatro puntos

En el Ekottarika-āgama y en fuentes Mahayana como el Yogācārabhūmi-Śāstra y Las preguntas del rey Nāga Sāgara (Sāgaranāgarājaparipṛcchā) sin embargo, se describen cuatro características o “cuatro sellos del Dharma” (sánscrito: dharmoddāna-catuṣṭayaṃ o catvāri dharmapadāni chino: 四法印) en lugar de tres:

• todos los fenómenos compuestos son impermanentes (anitya)
• todos los fenómenos contaminados están sin satisfacción (duḥkha)
• todos los fenómenos están sin uno mismo (anātman)
• Nirvāa pacífica y pacífica (paz)śānta/śānti)

Explicación

Anicca

Impermanencia (Pali anicca, sánscrito anitya) significa que todas las cosas (saṅkhāra) están en un constante estado de cambio. El budismo afirma que todos los acontecimientos físicos y mentales surgen y se disuelven. La vida humana encarna este flujo en el proceso de envejecimiento y el ciclo de nacimientos y muertes repetidos (Samsara); nada dura y todo decae. Esto es aplicable a todos los seres y sus alrededores, incluidos los seres que renacen en los reinos deva (dios) y naraka (infierno). Esto contrasta con el nirvana, la realidad que es nicca, o que no conoce cambios, decadencia o muerte.

Dukkha

Dukkha (Sanskriti>dukkha) means "unsatisfactory," commonly translated as "suffering, pain." Mahasi Sayadaw calls it 'unmanageable, uncontrollable.'

Como Primera Noble Verdad, dukkha se explica como la insatisfacción física y mental del nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte; conseguir lo que uno desea evitar o no conseguir lo que quiere; y "en resumen, los cinco agregados del aferramiento" (skandha).. Este, sin embargo, es un contexto diferente, no las Tres Marcas de la Existencia, y por lo tanto el 'sufrimiento' Puede que no sea la mejor palabra para describirlo.

La relación entre las tres características se explica en el Canon Pali de la siguiente manera: Lo que es anicca es dukkha. Lo que es dukkha es anatta (Samyutta Nikaya.Vol4.Page1).

• Lo que es impermanente es dukkha (es decir, no puede ser hecho para durar). Lo que es dukkha no es permanente".

Anata

Anatta (Sanskrit atman) refers to there being no permanent essence in any thing or phenomena, including living beings.

Si bien anicca y dukkha se aplican a "todos los fenómenos condicionados" (saṅkhārā), anattā tiene un alcance más amplio porque se aplica a todos los dhammās sin el carácter "condicionado, incondicionado" calificación. Por lo tanto, el nirvana también es un estado sin Ser o anatta. La frase "sabbe dhamma anatta" incluye dentro de su alcance cada skandha (grupo de agregados, montones) que componen cualquier ser, y la creencia "yo soy" es una presunción que debe comprenderse como impermanente y sin sustancia, para poner fin a todo dukkha.

La doctrina Anattā del budismo niega que haya algo permanente en cualquier persona que pueda llamarse Yo, y que la creencia en un Yo sea una fuente de Dukkha. Algunas tradiciones y eruditos budistas, sin embargo, interpretan que la doctrina anatta se refiere estrictamente a los cinco agregados en lugar de una verdad universal, a pesar de que el Buda lo afirmó en su primer sermón. El erudito en estudios religiosos Alexander Wynne llama anattā un "no-yo" enseñanza en lugar de una enseñanza "no-yo" enseñando.

Aplicación

En el budismo, la ignorancia (avidyā, o moha; es decir, la incapacidad de captar directamente) de las tres marcas de la existencia se considera como el primer eslabón en el proceso general del saṃsāra mediante el cual un ser está sujeto a existencias repetidas en un ciclo interminable. de dukkha. Como consecuencia, se dice que disolver esa ignorancia a través de la percepción directa de las tres marcas pone fin al saṃsāra y, como resultado, a ese dukkha (dukkha nirodha o nirodha sacca)., como se describe en la tercera de las Cuatro Nobles Verdades).

El Buda Gautama enseñó que todos los seres condicionados por causas (saṅkhāra) son impermanentes (anicca) y sufrientes (dukkha), y que no -self (anattā) caracteriza todos los dhammas, lo que significa que no hay un "yo", "mí" o "mío" ya sea en lo condicionado o en lo incondicionado (es decir, nibbāna). La enseñanza de las tres marcas de existencia en el Canon Pali se atribuye al Buda.