Tres Joyas y Tres Raíces
En el budismo, las Tres Joyas, la Triple Gema o los Tres Refugios son los soportes en los que se refugia un budista mediante una oración o recitación al comienzo del día o de una sesión de práctica.
Estas Tres Joyas son:
- El Buda, el totalmente iluminado
- El Dharma, las enseñanzas expuestas por el Buda
- La Saṅgha, la orden monástica del budismo que practica Dharmas.
Las Tres Raíces (tibetano: tsa sum) de la tradición budista tibetana son el lama (sánscrito: guru), yidam (sánscrito: ishtadevata) y protector, que puede ser khandroma (sánscrito: dakini) o chökyong (sánscrito: dharmapala).. Las Tres Raíces son la segunda de las tres formulaciones de refugio budista tibetano, las formas Externa, Interna y Secreta de las Tres Joyas. La forma 'Externa' es la 'Triple Joya', (sánscrito: triratna), la 'Interior' son las Tres Raíces y la forma 'Secreta' son los 'Tres Cuerpos' o trikāya de un Buda.
Las formulaciones de refugio adicionales son empleadas por aquellos que realizan yoga de la deidad y otras prácticas tántricas dentro de la tradición budista tibetana Vajrayana como un medio para reconocer la universalidad de la Naturaleza de Buda. Las Tres Raíces se mencionan comúnmente en la literatura Nyingma y Kagyu del budismo tibetano. A diferencia de la mayoría de los aspectos del budismo tibetano, que se originó en la India, las Tres Raíces pueden ser una formulación tibetana original de la época de Padmasambhava. Las funciones de las Tres Raíces son:
- el lama es la 'raíz de bendición' o 'raíz de gracia'.
- el yidam es la 'raíz de los métodos' o 'raíz de los logros'
- la dakini o dharmapala es la 'raíz de la actividad' o 'raíz de la protección'
Joyas Individuales
Buda
El Señor Buda es el Iluminado que descubrió el Camino Supremo para liberar el apego y el anhelo y la liberación del ciclo de nacimiento y renacimiento.
Dharma
Para los budistas practicantes, las referencias a "Dharma" (Dhamma en Pali) particularmente como "el dharma", generalmente significan las enseñanzas de Buda, comúnmente conocidas en Oriente como Buddhadharma. Incluye especialmente los discursos sobre los principios fundamentales (como las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Camino Óctuple), en oposición a las parábolas y los poemas.
Sangha
El Saṅgha es el tercero de los Tres Refugios. Común a todas las escuelas es que el āryasaṅgha es la forma principal de esta tercera joya. En cuanto a las formas reconocibles de la vida actual, la interpretación de lo que es la Joya depende de cómo una escuela defina Saṅgha. Por ejemplo, para muchas escuelas se considera que la vida monástica proporciona el entorno más seguro y adecuado para avanzar hacia la iluminación y la liberación debido a las tentaciones y vicisitudes de la vida en el mundo.
Formulaciones Vajrayana y Dzogchen
Dilgo Khyentse, director de la escuela Nyingma del budismo tibetano hasta su muerte en 1991, explicó las correspondencias del lenguaje crepuscular y el significado de los aspectos Exterior, Interior y Secreto de las Tres Joyas:
Las tres joyas exteriores son Buda, Dharma y Saṅgha. Las Tres Joyas tienen un aspecto interior, conocido como las Tres Raíces: el Gurú (o Maestro), que es la raíz de las bendiciones; el Yidam, que es la raíz de la realización; y la Dakini, que es la raíz de la actividad iluminada. Aunque los nombres son diferentes, estos tres no difieren de ninguna manera de las Tres Joyas. El Gurú es el Budha [ sic ], el Yidam es el Dharma, y las Dakinis y Protectores son la Saṅgha. Y en el nivel más interno, el dharmakāya es el Buda, el saṃbhogakāya es el Dharma y el nirmāṇakāya es el Saṅgha.
| Formulaciones de Refugio Budista Vajrayana | |||
|---|---|---|---|
| Exterior ('Triple Gema') | Buda | Dharma | sangha |
| Interior ('Tres Raíces') | Lama | Yidam | Dharmapala y Dakini |
| Secreto | Nadi | Prána | Bindu |
| Final | Dharmakaya | Saṃbhogakāya | Nirmāṇakāya |
La formulación de las Tres Raíces también encaja en el marco del Trikāya ('tres cuerpos') de un Buda, donde se consideran equivalentes a las siguientes formas: el protector es el cuerpo, el yidam es el Habla y el lama es la mente. Según el Manual de símbolos budistas tibetanos:
La trinidad de cuerpo, palabra y mente se conoce como las tres puertas, los tres receptáculos o los tres vajras, y corresponden al concepto religioso occidental de pensamiento (mente), palabra (habla) y acción (cuerpo) rectos. Los tres vajras también corresponden a los tres kāyas, con el aspecto del cuerpo ubicado en la coronilla (nirmāṇakāya), el aspecto del habla en la garganta (saṃbhogakāya) y el aspecto de la mente en el corazón (dharmakāya).
Pabongkhapa Déchen Nyingpo también identifica las sílabas semilla correspondientes a los Tres Vajras como: un om blanco (cuerpo iluminado), un ah rojo (habla iluminada) y un zumbido azul (mente iluminada).
Tres niveles de motivación de refugio son:
- el sufrimiento del miedo al renacimiento motiva con la idea de la felicidad,
- saber que el renacimiento no traerá libertades motiva a alcanzar el nirvana, mientras que
- ver el sufrimiento de los demás motiva a establecerlos a todos en la Budeidad.
La felicidad es temporal, las vidas son impermanentes y al final se toma refugio hasta alcanzar el insuperable despertar.
Raíces individuales
Lama
En la tradición budista Theravada, el maestro es un mentor valorado y respetado, digno de gran respeto y una fuente de inspiración en el camino hacia la iluminación. En la tradición tibetana, sin embargo, el maestro es visto como la raíz misma de la realización espiritual y la base de todo el camino. Sin el maestro, se afirma, no puede haber experiencia ni intuición. El lama es visto como Buda. En los textos tibetanos, se hace hincapié en alabar las virtudes del lama. Las enseñanzas tántricas incluyen generar visualizaciones del lama y hacer ofrendas alabando al lama. El lama se vuelve conocido como el vajra.(literalmente "diamante") gurú, el que es la fuente de iniciación en la deidad tántrica. Se le pide al discípulo que asuma una serie de votos y compromisos que aseguren el mantenimiento del vínculo espiritual con el entendimiento de que romper este vínculo es una grave caída.
En Vajrayana (budismo tántrico) el lama se percibe como el camino mismo. El lama no es un individuo que inicia a una persona, sino la propia naturaleza de Buda de la persona reflejada en la personalidad del lama. A cambio, se espera que los discípulos muestren una gran devoción por el lama, a quien consideran un Bodhisattva. Un lama es aquel que no sólo domina las palabras de la tradición, sino que tiene una intensa relación personal con el estudiante; por lo tanto, la devoción es la actitud adecuada hacia el gurú.
El Dalai Lama, hablando de la importancia del lama, dijo: "Confía en las enseñanzas para evaluar a un gurú: no tengas una fe ciega, pero tampoco una crítica ciega". También observó que el término 'Buda viviente' es una traducción de las palabras chinas huo fuo.
El lama, que en el budismo tibetano es generalmente el lama, se considera la más importante de las 'Tres Raíces' ya que el lama encarna la mente iluminada y sin su guía personal, el estudiante no puede progresar. “El maestro viviente proclama al alumno a través de su misma existencia que el despertar no sólo es posible sino inmediato para todo ser vivo”. A través de las prácticas de guru yoga, el estudiante de Vajrayana se familiariza con el árbol de refugio y el linaje dentro del cual está enseñando el lama. El tsawe lama ('gurú raíz') con quien el estudiante tiene una relación personal, se visualiza en la raíz del árbol, canalizando las bendiciones de todas las ramas del árbol refugio hacia el estudiante. Se accede a las bendiciones a través de la devoción del practicante.
Yidam
La segunda raíz es la deidad meditativa o yidam. La iconografía del yidam puede ser 'pacífica', 'colérica' (tibetano tro wa) o 'ni pacífica ni colérica' (tibetano: shi ma tro), dependiendo de la propia naturaleza del practicante. El yidam representa el despertar, por lo que su apariencia refleja todo lo que el practicante requiere para despertar. El lama guía al estudiante al yidam apropiado para él, luego le da la iniciación en el mandala del yidam. En esencia, la mente del lama y el yidam son uno. El yidam se considera la raíz del éxito en la práctica.
Dakini o dharmapala
La tercera raíz es la dakini o dharmapala ('protector del dharma'), la raíz de la acción o la actividad iluminada de los seres realizados.
En el caso de la escuela Nyingma del budismo tibetano la protectora es la dakini. La dakini es la guardiana de la tradición oral secreta o del 'oído susurrado' y, por lo tanto, siempre sirve como la tercera raíz.
En las otras escuelas 'Sarma', el protector puede ser una dakini, un dharmapala u otros seres budistas iluminados. Hay muchas formas diferentes de protector. El protector en estas escuelas puede ser una dakini o cualquiera de una variedad de protectores obligados por juramento, subyugados por el yogui o yogini tántrico.
Judith Simmer-Brown señala que:
La dakini, en diversas formas, sirve como cada una de las Tres Raíces, y puede ser un gurú humano, un maestro vajra que transmite las enseñanzas del Vajrayana a sus discípulos y los une en compromisos de samaya. La sabiduría dakini puede ser un yidam, una deidad meditativa; Los yogas de deidades femeninas como Vajrayoguini son comunes en el budismo tibetano. O bien, la dakini puede ser una protectora; las dakinis de sabiduría tienen un poder especial y la responsabilidad de proteger la integridad de las transmisiones orales.
En tradiciones específicas
Yangzab
En la compilación Yangzab de textos Dzogchen, las 'Tres Raíces Yangzab' es la principal práctica de yoga de la deidad. Las Tres Raíces en este ciclo son: Padmasambhava (el lama), Hayagriva (el yidam) y Vajravarahi (la dakini). Este empoderamiento es necesario para que el practicante estudie el ciclo de enseñanza del Tesoro de Yangzab. Las tres raíces están simbolizadas en el Gankyil.