Travesura
Dido (DY-doh; griego antiguo: Διδώ Pronunciación griega: [diː.dɔ̌ː], Pronunciación latina: [ˈdiːdoː]), también conocida como Elissa (ə-LISS-ə, Ἔλισσα), fue la legendaria fundadora y primera reina de la ciudad-estado fenicia de Cartago (ubicado en la actual Túnez), en 814 a. En la mayoría de los relatos, ella era la reina de la ciudad-estado fenicia de Tiro (hoy en el Líbano) que huyó de la tiranía para fundar su propia ciudad en el noroeste de África. Conocida solo a través de fuentes griegas y romanas antiguas, todas las cuales fueron escritas mucho después de la fundación de Cartago, su historicidad sigue siendo incierta. Las referencias más antiguas a Dido se atribuyen a Timeo, que estuvo activo alrededor del año 300 a. C., o unos cinco siglos después de la fecha dada para la fundación de Cartago.
Los detalles sobre el carácter, la vida y el papel de Dido en la fundación de Cartago se conocen mejor por el relato del poema épico de Virgilio, la Eneida, escrito alrededor del año 20 BC, que cuenta la legendaria historia del héroe troyano Eneas. Dido es descrita como una mujer inteligente y emprendedora que huye de su despiadado y autocrático hermano, Pigmalión, tras descubrir que él es el responsable de la muerte de su marido. A través de su sabiduría y liderazgo, la ciudad de Cartago se funda y se hace próspera.
Dido sigue siendo una figura perdurable en la cultura y las artes occidentales desde principios del Renacimiento hasta el siglo XXI. A principios del siglo XX, también fue elegida como símbolo nacional en el nacionalismo tunecino, por lo que las mujeres tunecinas pueden denominarse poéticamente "Hijas de Dido".
Dido (Elissa) también estuvo representada en moneda tunecina en 2006.
Nombre
Muchos nombres en la leyenda de Dido son de origen púnico, lo que sugiere que los primeros autores griegos que mencionan esta historia han retomado relatos fenicios. Una sugerencia es que Dido es un epíteto de la misma raíz semítica que David, que significa "Amado". Otros afirman que Didô significa "el vagabundo".
Según Marie-Pierre Noël, "Elishat/Elisha" es un nombre atestiguado repetidamente en las votivas púnicas. Se compone del reflejo púnico de *ʾil- "dios", el remoto dios creador fenicio El, también un nombre para Dios en el judaísmo, y "‐issa", que podría ser "ʾiš" (𐤀𐤎) significa "fuego", u otra palabra para "mujer". Otras obras afirman que es la forma femenina de El. En griego aparece como Theiossô, que se traduce Élissa: el convirtiéndose en theos.
Primeras cuentas
La persona de Dido se remonta a las referencias de los historiadores romanos a los escritos perdidos de Timeo de Tauromenio en Sicilia (c. 356–260 a. C.).
Los historiadores antiguos dieron varias fechas, tanto para la fundación de Cartago como para la fundación de Roma. Appian, al comienzo de sus Guerras Púnicas, afirma que Cartago fue fundada por un tal Zorus y Carchedon, pero Zorus parece una transliteración alternativa del nombre de la ciudad Tiro, mientras que Carchedon es solo la forma griega de Cartago. Timeo convirtió a la esposa de Carchedon, Elissa, en hermana del rey Pigmalión de Tiro. Aún no se han encontrado evidencias arqueológicas de asentamientos en el sitio de Cartago antes del último cuarto del siglo VIII a. C. La escasez de material para este período puede explicarse por el rechazo de la teoría griega de la Edad Oscura. Que la ciudad se llama 𐤒𐤓𐤕 𐤇𐤃𐤔𐤕 (Qart-hadasht, o " New City") al menos indica que fue una colonia.
El único relato completo sobreviviente antes del tratamiento de Virgilio es el del contemporáneo de Virgilio Gnaeus Pompeius Trogus en sus Historias filípicas tal como se presenta en un compendio o epítome hecho por Junianus Justinus en el siglo III d.C.
Justino citando o parafraseando a Trogo afirma (18.4–6), un rey de Tiro a quien Justino no nombra, nombró a su hermosa hija Dido y a su hijo Pigmalión sus herederos conjuntos. Pero a su muerte, la gente tomó a Pygmalion solo como su gobernante, aunque Pygmalion aún era un niño. Dido se casó con Acerbas, su tío, quien como sacerdote de Heracles, es decir, Melqart, era segundo en el poder después del rey Pigmalión. Acerbas (Sicharbas, Zacherbas) puede equipararse con el rey Zikarbaal de Byblos mencionado en el cuento egipcio de Wenamon. El rumor decía que Acerbas tenía muchas riquezas enterradas en secreto y el rey Pygmalion hizo asesinar a Acerbas con la esperanza de obtener esta riqueza. Dido, que deseaba escapar de Tiro, expresó su deseo de mudarse al palacio de Pygmalion, pero luego ordenó a los sirvientes que Pygmalion envió para ayudar en el movimiento, arrojar todos los Acerbas's. sacos de oro al mar aparentemente como una ofrenda a su espíritu. De hecho, estas bolsas solo contenían arena. Luego, Dido persuadió a los asistentes para que se unieran a ella en el vuelo a otra tierra en lugar de enfrentar la ira de Pygmalion cuando descubrió lo que supuestamente había sido de Acerbas. poder. Algunos senadores también la acompañaron en su huida.
El grupo llegó a Chipre donde el sacerdote de Júpiter se unió a la expedición. Allí los exiliados también se apoderaron de unas ochenta jóvenes que se prostituían en la orilla para dar esposas a los hombres de la partida.
Finalmente, Dido y sus seguidores llegaron a la costa del norte de África, donde Dido le pidió al rey bereber Iarbas un pequeño trozo de tierra como refugio temporal hasta que pudiera continuar su viaje, solo la tierra que pudiera abarcar una piel de buey.. Ellos estan de acuerdo. Dido cortó la piel de buey en finas tiras para que tuviera suficiente para rodear toda una colina cercana, por lo que luego se llamó Byrsa "piel". (Este evento se conmemora en las matemáticas modernas: el "problema isoperimétrico" de encerrar el área máxima dentro de un límite fijo a menudo se llama el "Problema Dido" en el cálculo moderno de variaciones). convertirse en su nuevo hogar. Muchos de los bereberes locales se unieron al asentamiento y tanto los bereberes como los enviados de la cercana ciudad fenicia de Utica instaron a la construcción de una ciudad. Al excavar los cimientos se encontró una cabeza de buey, indicativo de una ciudad que sería rica pero sujeta a los demás. En consecuencia, se cavó otra área de la colina donde se encontró la cabeza de un caballo, lo que indica que la ciudad sería poderosa en la guerra.
Pero cuando la nueva ciudad de Cartago se estableció y se volvió próspera, Iarbas, un rey nativo de Maxitani o Mauritani (los manuscritos difieren), exigió a Dido como esposa o le haría la guerra a Cartago. Aún así, prefirió permanecer fiel a su primer marido y después de crear una pira funeraria ceremonial y sacrificar muchas víctimas a su espíritu con el pretexto de que se trataba de un último homenaje a su primer marido en preparación para el matrimonio con Iarbas, Dido subió a la pira, anunció que ella iría a su marido como ellos deseaban, y luego se mató con su espada. Después de este autosacrificio, Dido fue deificada y adorada mientras duró Cartago. En este relato, la fundación de Cartago ocurrió 72 años antes de la fundación de Roma.
Servio en su comentario sobre la Eneida de Virgilio da Sicharbas como el nombre del esposo de Dido en la tradición temprana.
Historicidad y datación
La historia de la piel de buey que explica el nombre de la colina probablemente sea de origen griego, ya que Byrsa significa "piel de buey" en griego, no en púnico. El nombre de la colina en púnico probablemente era solo una derivación del semítico brt "lugar fortificado". Pero eso no impide que otros detalles de la historia sean cartagineses, aunque no necesariamente históricos. Michael Grant en Roman Myths (1973) afirma que "Dido-Elissa era originalmente una diosa", y que ella se convirtió de una diosa en una reina mortal (aunque todavía legendaria) en algún momento. a finales del siglo V a. C. por un escritor griego.
Otros conjeturan que Dido fue realmente histórica, como se describe en los siguientes relatos. Se desconoce quién combinó por primera vez la historia de Dido con la tradición que conectaba a Eneas con Roma o con asentamientos anteriores de los que Roma se originó. Un fragmento de un poema épico de Gnaeus Naevius, que murió en Utica en el 201 a. C., incluye un pasaje que podría o no ser parte de una conversación entre Eneas y Dido. Servio en su comentario (4.682; 5.4) cita a Varrón (siglo I a. C.) para una versión en la que la hermana de Dido, Ana, se suicidó por amor a Eneas.
La evidencia de la historicidad de Dido (que es una cuestión independiente de si alguna vez conoció a Eneas o no) se puede asociar con la evidencia de la historicidad de otros miembros de su familia, como su hermano Pigmalión y su abuelo Balazero. Ambos reyes se mencionan, así como Dido, en la lista de reyes de Tiro que figura en la lista de reyes de Tiro de Menandro de Éfeso, tal como se conserva en Contra Apión, i.18. Josefo termina su cita de Menandro con la frase "Ahora bien, en el séptimo año de su reinado [Pigmalión], su hermana huyó de él y construyó la ciudad de Cartago en Libia".
La Piedra de Nora, encontrada en Cerdeña, ha sido interpretada por Frank Moore Cross como que nombra a Pigmalión como el rey del general que estaba usando la piedra para registrar su victoria sobre la población local. Por motivos paleográficos, la piedra data del siglo IX a. (La traducción de Cross, con una discusión más larga de la piedra de Nora, se encuentra en el artículo de Pygmalion). Si la interpretación de Cross es correcta, esto presenta evidencia inscrita que corrobora la existencia de un rey de Tiro del siglo IX a. C. llamado (en griego) Pigmalión.
Varios eruditos han identificado a Baa'li-maanzer, el rey de Tiro que rindió tributo a Salmanasar III en el 841 a. C., con 𐤁𐤏𐤋𐤏𐤑𐤅𐤓 Ba'al-'azor (forma fenicia del nombre) o Baal-Eser/Balazeros (forma griega del nombre), Dido& #39;s abuelo. Esto da credibilidad al relato de Josefo/Menandro que nombra a los reyes de Tiro desde Abibaal e Hiram I hasta la época de Pigmalión y Dido.
Otra posible referencia a Balazeros se encuentra en la Eneida. Era una práctica antigua común usar el hipocoristicón o la forma abreviada del nombre que incluía solo el elemento divino, de modo que el "Belus" que Virgilio nombra como el padre de Dido en la Eneida puede ser una referencia a su abuelo, Baal-Eser II/Balazeros. El clasicista T. T. Duke sugiere que, en cambio, se trata de un hipocoristicón de Mattan I, también conocido como MTN-BʿL (Matan-Baʿal, 'Regalo del Señor').
Aún más importantes que las referencias literarias y de inscripciones que respaldan la historicidad de Pigmalión y Dido son las consideraciones cronológicas que dan una especie de demostración matemática de la veracidad de la característica principal de la saga Pigmalión/Dido, a saber, la huida de Dido de Tiro. en el séptimo año de Pygmalion, y su eventual fundación de la ciudad de Cartago. Los autores clásicos dan dos fechas para la fundación de Cartago. El primero es el de Pompeyo Trogo, mencionado anteriormente, que dice que esto ocurrió 72 años antes de la fundación de Roma. Al menos desde el siglo I a. C., y luego más tarde, la fecha más utilizada por los escritores romanos para la fundación de Roma fue el 753 a. C. Esto situaría el vuelo de Dido en 753 + 72 = 825 a. Otra tradición, la del historiador griego Timeo (c. 345-260 a. C.), da 814 a. C. para la fundación de Cartago. Tradicionalmente, la mayoría de los eruditos modernos han preferido la fecha de 814. Sin embargo, la publicación del texto de Salmanasar que menciona el tributo de Baal-Eser II de Tiro en el 841 a. C. provocó un reexamen de esta cuestión, ya que los mejores textos de Menandro/Josefo solo permiten 22 años desde el ascenso al trono de Baal-Eser/Balazeros. hasta el séptimo año de Pigmalión, y retrocediendo desde el 814 a. C. no permitiría ninguna superposición de Balazeros con el tributo de 841 a Salmanasar. Sin embargo, con la fecha del 825 para el séptimo año de Pigmalión, el último año de Balazeros coincidiría con el 841 a. C., el año del tributo. Se encuentra evidencia adicional a favor de la fecha de 825 en la declaración de Menandro, repetida por Josefo como lo corroboran los registros de la corte de Tiro (Contra Apión i.17,18), que la huida de Dido (o la fundación de Cartago) ocurrió 143 años y ocho meses después de que Hiram de Tiro enviara ayuda a Salomón para la construcción del Templo. Utilizando la fecha de 825, este registro tirio fecharía entonces el inicio de la construcción del Templo en 969 o 968 a. C., de acuerdo con la afirmación de 1 Reyes 6:1 de que la construcción del Templo comenzó en el cuarto año del reinado de Salomón. El cuarto año de Salomón se puede calcular comenzando en el otoño de 968 a. C. cuando se usa la fecha ampliamente aceptada de 931/930 a. C. para la división del reino después de la muerte de Salomón. Por lo tanto, estas consideraciones cronológicas definitivamente favorecen la fecha de 825 sobre la fecha de 814 para la salida de Dido de Tiro. Más que eso, la concordancia de esta fecha con el momento del tributo a Salmanasar y el año en que comenzó la construcción del Primer Templo proporciona evidencia de la historicidad esencial de al menos la existencia de Pigmalión y Dido, así como su ruptura en el 825 a. que eventualmente condujo a la fundación de Cartago.
Según J. M. Peñuela, la diferencia en las dos fechas para la fundación de Cartago tiene una explicación si entendemos que Dido huyó de Tiro en el año 825 a.C., pero transcurrieron once años antes de que los habitantes originales le dieran permiso para construir una ciudad. en el continente, años marcados por conflictos en los que los tirios construyeron por primera vez una pequeña ciudad en una isla en el puerto. En el artículo de Pigmalión se encuentra información adicional sobre las actividades de Dido después de dejar Tiro, junto con un resumen de estudiosos posteriores que aceptaron la tesis de Peñuela.
Si las consideraciones cronológicas ayudan a establecer la historicidad básica de Dido, también sirven para refutar la idea de que pudo haber tenido alguna relación con Eneas. Eneas luchó en la Guerra de Troya, que se fecha convencionalmente entre los siglos XIV y XII a. C., demasiado temprano para que Eneas estuviera vivo en la época de Dido. Incluso con la fecha de 864 a. C. que el revisionista histórico David Rohl da para el final de la Guerra de Troya, Eneas habría tenido unos 77 años cuando Dido huyó de Tiro en 825 a. C. y 88 cuando comenzó a construir Cartago en 814 (siguiendo a Peñuela&# 39;s reconstrucción), difícilmente coherente con las intrigas románticas entre Dido y Eneas imaginadas por Virgilio en la Eneida.
La Eneida de Virgilio
Las referencias de Virgilio en la Eneida generalmente concuerdan con lo que registró el epítome de Trogo de Justino. Virgilio nombra a Belus como el padre de Dido, este Belus a veces es llamado Belus II por comentaristas posteriores para distinguirlo de Belus hijo de Poseidón y Libia en la mitología griega anterior. El clasicista T. T. Duke sugiere que se trata de un hipocoristión del padre histórico de Pigmalión y Dido, Mattan I, también conocido como MTN-BʿL (Matan-Baʿal, 'Regalo del Señor').
Virgilio (1.343f) añade que el matrimonio entre Dido y Siqueo, como llama Virgilio al marido de Dido, se produjo mientras su padre aún vivía. Pigmalión mató a Siqueo en secreto debido a su riqueza y Siqueo se le apareció a Dido en un sueño en el que le dijo la verdad sobre su muerte, la instó a huir del país y le reveló dónde estaba enterrado su oro. Se fue con los que odiaban o temían a Pigmalión. Ninguno de estos detalles contradice el epítome de Justino, pero Virgilio cambia mucho la importancia y muchos detalles de la historia cuando lleva a Eneas y sus seguidores a Cartago.
(1.657f) Dido y Eneas se enamoran gracias a la gestión de Juno y Venus, actuando en concierto, aunque por razones diferentes. (4.198f) Cuando el rumor de la historia de amor llega al rey Iarbas el gaetuliano, "un hijo de Júpiter Amón por una ninfa garamantina violada", Iarbas reza a su padre, culpando a Dido que ha despreciado el matrimonio con él. sin embargo, ahora lleva a Eneas al país como su señor. (4.222f) Júpiter envía a Mercurio para que envíe a Eneas por su camino y el piadoso Eneas obedece con tristeza. Mercurio le cuenta a Eneas todas las prometedoras tierras italianas y le ordena que prepare su flota.
(4.450f)
Dido ya no puede soportar vivir. (4.474) Hace que su hermana Anna le construya una pira con el pretexto de quemar todo lo que le recuerda a Eneas, incluidas las armas y la ropa que Eneas había dejado y (lo que ella llama) su lecho nupcial (aunque, según Eneas, nunca se casaron oficialmente.) (4.584f) Cuando Dido ve a Eneas & # 39; Al salir de la flota, lo maldice a él y a sus troyanos y proclama un odio sin fin entre Cartago y los descendientes de Troya, presagiando las Guerras Púnicas. (4.642) Dido sube a la pira, se acuesta de nuevo en el lecho que había compartido con Eneas y luego cae sobre una espada que Eneas le había dado. (4.666) Los que miraban soltaron un grito; Anna entra corriendo y abraza a su hermana moribunda; Juno envía a Iris desde el cielo para liberar el espíritu de Dido de su cuerpo. (5.1) Desde sus barcos, Eneas y su tripulación ven el resplandor de la pira funeraria en llamas de Dido y solo pueden adivinar lo que ha sucedido. Al menos dos eruditos han argumentado que la inclusión de la pira como parte del suicidio de Dido—por lo demás no atestiguado en la epopeya y la tragedia—alude a la autoinmolación que acabó con la vida de la última reina de Cartago (o la esposa de su general Asdrúbal el Boearca) en 146 a.
(6.450f) Durante su viaje por el inframundo, Eneas se encuentra con Dido y trata de excusarse, pero Dido no se digna a mirarlo. En cambio, se aparta de Eneas y se dirige a un bosque donde espera su ex marido Siqueo.
Virgil ha incluido la mayoría de los motivos del original: Iarbas que desea a Dido contra su voluntad, una explicación engañosa de la construcción de la pira y el suicidio final de Dido. En ambas versiones, Dido es finalmente leal a su marido original. Pero mientras que la anterior Elissa se mantuvo siempre fiel a la memoria de su marido, la Dido de Virgilio muere como una mujer torturada y arrepentida que se ha apartado de esa lealtad.
Virgilio usa consistentemente la forma Dido como nominativo, pero deriva de Elissa para los casos oblicuos.
Tradición romana posterior
La letra 7 de la Heroides de Ovidio es una carta fingida de Dido a Eneas escrita justo antes de que ella suba a la pira. La situación es como en la Eneida de Virgilio. En Fasti de Ovidio (3.545f), Ovidio introdujo una especie de secuela que involucraba a Eneas y a la hermana de Dido, Anna. Véase Anna Perenna.
Los Bárcidas, la familia a la que pertenecía Aníbal, afirmaban descender de un hermano menor de Dido según Silius Italicus en su Punica (1.71–7).
La Historia de Augusto ("Tyrrani Triginta" 27, 30) afirma que Zenobia, reina de Palmira a fines del siglo III, era descendiente de Cleopatra, Dido y Semiramis.
Continuando con la tradición
En la Divina Comedia, Dante sitúa la sombra de Dido en el segundo círculo del Infierno, donde está condenada (a causa de su lujuria devoradora) a ser azotada por la eternidad en un feroz torbellino.
Esta leyenda inspiró el drama renacentista Dido, reina de Cartago de Christopher Marlowe.
William Shakespeare se refiere a Dido doce veces en sus obras: cuatro veces en La Tempestad, aunque todas en un diálogo, dos veces en Titus Andronicus, y también en Enrique VI Parte 2, Antonio y Cleopatra, Hamlet, Romeo y Julieta, Sueño de una noche de verano, y más famoso en El mercader de Venecia, en el cortejo mutuo de Lorenzo y Jessica:
En una noche así
Stood Dido con un sauce en su mano
Sobre los bancos de mar salvajes y su amor
Para volver a Carthage.
La historia de Dido y Eneas siguió siendo popular a lo largo de la era posterior al Renacimiento y fue la base de muchas óperas, con el libreto de Metastasio, Didone abbandonata, demostrando ser especialmente popular entre los compositores a lo largo del siglo XVIII. y más allá:
- 1641: La Didone Francesco Cavalli
- 1656: La Didone por Andrea Mattioli
- 1689: Dido y Aeneas por Henry Purcell
- 1693: Didon por Henry Desmarets
- 1707: Dido, Königin von Carthago por Christoph Graupner
- 1724: Didone abbandonata por Domenico Sarro
- 1726: Didone abbandonata por Leonardo Vinci
- 1740: Didone abbandonata por Baldassare Galuppi
- 1742: Didone abbandonata por Johann Adolph Hasse
- 1747: Didone abbandonata por Niccolò Jommelli
- 1762: Didone abbandonata por Giuseppe Sarti
- 1770: Didone abbandonata por Niccolò Piccinni
- 1783: Didon por Niccolò Piccinni
- 1823: Didone abbandonata por Saverio Mercadante
- 1860: Les Troyens por Héctor Berlioz
- 2007: Aeneas y Dido por James Rolfe (compositor)
También del siglo XVII es una balada inspirada en la relación entre Dido y Eneas. La balada, a menudo impresa en un costado, se llama 'El príncipe errante de Troya', y altera el final de la relación entre los dos amantes, repensando el sentimiento final de Dido por Eneas y reescribiendo Eneas. La visita de #39 al inframundo como elección de Dido para perseguirlo.
En 1794, en Alemania, Charlotte von Stein escribió su propio drama llamado Dido, con un elemento autobiográfico, ya que von Stein había sido abandonada por su propio amante, el famoso Goethe, de una manera que encontró recuerda a Eneas.
Will Adams' El thriller de 2014 La ciudad de los perdidos asume que Dido huyó solo hasta Chipre y fundó una ciudad en el sitio de la moderna Famagusta, que ella murió allí y que Cartago se fundó más tarde, cuando Dido' Los seguidores de s huyeron más al oeste después de que llegara una expedición vengativa de Tiro. En esta interpretación, los dos vuelos, de Tiro a Chipre y de Chipre a Cartago, se combinaron en la memoria histórica posterior y todos se atribuyeron a Dido. En Adams' cuenta, el sorprendente descubrimiento del escondite de Dido y su cuerpo bien conservado ocurre accidentalmente durante un intento de golpe de estado por parte de oficiales del ejército turco con base en Chipre.
En otra interpretación moderna, Dido aparece en los juegos de estrategia de Sid Meier Civilization II y Civilization V, como líder de la civilización cartaginesa, aunque aparece junto a Hannibal en el primero. En Civilization V, habla fenicio, con un acento israelí moderno. En 2019, Dido se convirtió en líder de Fenicia en Civilization VI: Gathering Storm, con Tiro como su capital y Cartago como nombre disponible para las ciudades posteriores.
En honor a Dido, el asteroide 209 Dido, descubierto en 1879, lleva su nombre. Otra dedicación de la Reina Dido es el Monte Dido en la Antártida.
El recuerdo de la historia de la piel de toro y la fundación de Cartago se conserva en las matemáticas en relación con el problema isoperimétrico, que a veces se llama el problema de Dido (y de manera similar, el teorema isoperimétrico a veces se llama Dido& #39;s Teorema). A veces se afirma en dicha discusión que Dido hizo que su tanga se colocara como un semicírculo tocando la costa del mar en cada extremo (lo que agregaría mucho al área), pero las fuentes solo mencionan la tanga y no dicen nada sobre el mar.
Cartago era el mayor rival y enemigo de la República romana, y Dido de Virgilio en parte simboliza esto. Aunque no existió Roma en su época, Dido de Virgilio maldice la futura descendencia de los troyanos. En Italia, durante la administración fascista de las décadas de 1920 a 1940, se la consideraba una figura rival y, a veces, negativa, quizás no solo como un símbolo de la némesis de Roma, sino porque representaba juntas al menos otras tres cualidades desagradables: su reputación de promiscuidad, su raza semítica y por ser un símbolo del antiguo rival de Roma, Cartago. Por ejemplo, cuando las calles de los barrios nuevos de Roma recibieron el nombre de los personajes de la Eneida de Virgilio, solo no aparecía el nombre Dido.
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Fuentes primarias
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