Travesti (identidad de género)

Durante la década de 2000, la carrera musical y literaria de Susy Shock, un reconocido activista de Travesti, fue construido y ganado visibilidad a través de espacios culturales LGBT como Casa Mutual Giribone en Buenos Aires y el Asentamiento 8 de Mayo en José León Suárez, Province de Buenos Aires.

En noviembre de 2007, el primer número de el Teje , el primer periódico escrito por Travestis en América Latina, se publicó en una iniciativa conjunta entre activistas y el Centro Cultural Ricardo Rojas. En la jerga de Travesti, teje es una palabra polisémica que proviene de la vida de la prostitución, como lo explica el teje ' S Director Marlene Wayar: " es la palabra complicada entre nosotros, que tenemos el otro, el otro, el otro, el otro, el otro, el otro, el otro, el otro, el otro, el otro, el otro, el otro, es el director de Ton ' Acerca de: tráeme el teje , debido a la cocaína; O mira el teje , es cuando [el cliente] tiene una billetera con dinero. Y ese es el nombre de la revista.

A fines de la década de 2010, la comunidad Travesti de Buenos Aires y sus alrededores ha ganado reconocimiento por sus contribuciones creativas y artísticas, insertándose en la escena contracultural queer y#34;, un circuito de teatros, bares y centros culturales como Casa Brandon, Tierra Violeta, Mu Trinchica y, más recientemente, Felizas y Maríta. Como señaló la investigadora Patricia Fogelman en 2020: " En este conjunto de espacios, las Travestis se ven más y con más frecuencia en el teatro, monólogos de pie, recitando poesía, haciendo actuaciones, acompañando bandas musicales, etc. Por otro lado, dentro de la misma comunidad extendida hay un claro interés en la incorporación de la incorporación [Travestis] y destacarse como centrales en las novelas, los plays y las canciones y las canciones. Por lo tanto, podríamos decir que alrededor de la figura de Traveestis hay un reconocimiento y un intento contundente de ponerlos en lugares de visibilidad, especialmente, por autores lesbianas de novelas y música para jóvenes alternativos. "

Las Malas , la novela debut del escritor y actriz de Travesti Camila Sosa Villada, primero publicada en 2019 en Argentina y al año siguiente en España, ha sido un éxito crítico y comercial generalizado. Se centra en la vida de un grupo de Travestis de Córdoba, Argentina y su trabajo como prostitutas en Sarmiento Park. Sin embargo, Sosa Villada ha negado que el libro fuera concebido como un acto de activismo o visibilidad, alegando que centrar las discusiones sobre las travestis en torno a la marginalidad y el trabajo sexual silencian sus contribuciones culturales actuales a la sociedad. El éxito editorial en curso de Las Malas ha provocado un interés local en la literatura transgénero local, y ha sido enmarcado dentro de un llamado " nuevo boom latinoamericano ", con varios autores no masculinos de la región que captura la atención del mercado internacional.

Con el inicio de la pandemia Covid-19 en Argentina en marzo de 2020, Travestis fue uno de los grupos más afectados por el bloqueo, ya que la mayoría de ellos recurren a la prostitución y viven día a día, dejándolos sin ingresos y, en muchos casos, bajo la amenaza de desalojo de los hoteles donde ya estaban pagando precios elevados. La situación era tan delicada que diferentes ONG salieron a enfrentar la emergencia, como el 100% de la diversidad y Derechos y La Rosa Naranja.

En 2021, Flor de la V, una de las personas transgénero más visibles del país, anunció que ya no se identificó como una mujer trans sino como una Travesti, escribiendo: " Descubrí una forma más correcta de ponerme en contacto con cómo siento: ni mujer ni heterosexual, ni homosexual, ni bisexual. Soy un disidente del sistema de género, mi construcción política en esta sociedad es la de un Travesti de criado puro. Eso es lo que soy y lo que quiero y elijo ser. "

Antropólogo Don Kulick señaló que: " Travestis parece existir en toda América Latina, pero en ningún otro país son tan numerosos y conocidos como en Brasil, donde ocupan un lugar sorprendentemente visible tanto en el espacio social como en el imaginario cultural. " Por esta razón, los comentaristas sociales los invocan con frecuencia como símbolos de Brasil.

Una de las travestis más prominentes en el imaginario cultural brasileño de finales del siglo XX fue Roberta Close, quien se convirtió en un nombre familiar a mediados de la década de 1980 y fue ampliamente aclamada como la mujer más bella de Brasil, " posando en Playboy y aparece regularmente en la televisión y en varias otras publicaciones.

La fotógrafa Madalena Schwartz hizo una serie de retratos de la escena de Travesti de São Paulo en la década de 1970.

Históricamente, los brasileños usaron la palabra Traveca para denominar a Travestis, que ahora se considera un insulto transfóbico.

En los últimos años, la contratación de mujeres trans se ha vuelto popular en la industria publicitaria, aunque al mismo tiempo diferenciarlas de los travestis.

En la década de 1980, durante la dictadura militar de Alfredo Stroessner, veinte travestis fueron arrestados como parte del caso Palmieri (español: Caso Palmieri ), entre ellos el conocido Carla y Liz Paola. Un adolescente de 14 años, Mario Luis Palmieri, fue encontrado asesinado y la hipótesis manejada por la policía era la de un delito de pasión homosexual, desatando una de las persecuciones más famosas de las identidades LGBT en la historia de Paraguay.

Travestis paraguayan usa un lenguaje secreto llamado jeito , originado en el campo de la prostitución, que usan para protegerse de los clientes, la policía o cualquier persona extraña a los lugares donde trabajan y que amenaza la seguridad del grupo. Algunas de sus palabras son rua (calle), odara (el jefe de Travesti de un área de prostitución), alibán (policía) y fregues (clientes).

Travestis ha sido estudiada por disciplinas como la psicología social, pero especialmente la antropología social, que ha documentado ampliamente el fenómeno en etnografías clásicas y recientes. La beca producida en Travestis sudamericana ha sido producida en gran medida por académicos no transmisos del sur del norte y global del norte y global, algo que ha sido criticado vocalmente por activistas. Siendo el país con la mayor población de Travestis (donde incluso son invocados como íconos culturales), Brasil es el país con la experiencia más larga en el estudio de estas identidades, y las obras escritas en Brasil superan a las de cualquier otro país latinoamericano. Mientras que el interés académico en las prostitutas de Travesti brasileña comenzó a extenderse en la década de 1990 y principios de la década de 2000, a través de investigaciones internacionales como Don Kulick, Peter Fry y Richard Parker, así como a autores locales como Marcos Renato Benedetti y Helio Silva, las identidades de Travenesti se convirtieron en un tema central en el país y los estudios de género de#39; Teoría, postestructuralismo y activismo LGBT en literatura académica. La investigación antropológica sobre la población de Travesti en el idioma español es mucho más escasa que en inglés y portugués, especialmente entre los autores latinoamericanos. Algunos estudiosos relacionan esto con la llegada tardía del modelo médico de transexualidad, lo que también ha llevado al uso de " inapropiado " Términos para designar identidades que no se adhieren a las normas de género. Los estudios relevantes en español sobre las travestis provienen de investigadores de España, Argentina, Colombia, México y Ecuador.

Según la investigadora argentina María Soledad Cutuli, las etnografías travestis más recientes se enmarcan en cinco ejes principales de análisis: "identidad de género", "corporeidad y subjetividad", "salud y sexualidad", "prostitución y sociabilidad" y, en menor medida, "organización política". Frente al fenómeno, los investigadores generalmente han propuesto una de tres hipótesis: que las travestis constituyen un tercer género, que las travestis refuerzan uno de los dos únicos géneros disponibles en su sociedad (masculino o femenino), o la perspectiva de autores que argumentan que las travestis desafían la noción de binarismo, pero "lejos de ser su propuesta la de géneros supernumerarios o múltiples, lo que sí buscan es la deconstrucción de la propia categoría de género". Desde la publicación de El género en disputa en 1990, varias ideas propuestas por la filósofa estadounidense Judith Butler —como la afirmación de que el concepto de sexo biológico es en sí mismo una noción de género— han tenido un gran impacto en el análisis académico de las travestis y en los estudios de género en general.

Una gama muy amplia de estudios antropológicos ha investigado a Travestis basado en una hipótesis de que establece que deben interpretarse como una expresión de un tercer género o sexo, de la misma manera de los berdaches de América del Norte, Hijras de la India, las Muxes de México, el Kathoey de Tailandia, el Māhū de Tahiti, el Fa '#39;#39; Omán, entre otras identidades.

Entre los primeros antropólogos en proponer la categoría de tercer género fueron Kay Martin y Barbara Voorhies en 1978, quienes basaron su investigación sobre la revisión de etnografías clásicas sobre berdaches . La idea de un tercer género fue presentada más tarde a mediados de la década de 1990 por autores como Gilbert Herdt, Will Roscoe, Hilda Habychain y Anne Bolin; y extendido a otros pueblos no occidentales. En 1998, Kulick argumentó que: " Travestis bien puede considerarse como un ' tercero, ' En algunos de los sentidos en los que Marjorie Garber usa ese término, pero no son un tercero que está situado fuera o más allá de un binario de género. " Writing for The Guardian in 2019, Victor Madrigal-Borloz listed the travesti people from Brazil and Argentina as one of the many worldwide identities that are neither male or female, alongside the yimpininni of the Tiwi people in Australia, as well as fa'afafine in Samoa, two spirit in Canada and the United States and hijra in Bangladesh, India y Pakistán.

Con su libro de 1989 Travestismo y la política de género , Annie Woodhouse se estableció entre los investigadores dentro de una perspectiva que considera el travestismo como un refuerzo de las identidades de género, en este caso la identidad femenina. Woodhouse argumentó que Travestis ve el género como algo que está rígidamente demarcado entre la masculinidad y la feminidad y, en este sentido, reproduce los roles de género tradicionales que objetivan a las mujeres. En sus investigaciones de 1993 y 1995 sobre el travestismo, la antropóloga argentina Victoria Barreda criticó la tercera categoría de género, argumentando que Travestis construye una identidad que necesariamente toma estereotipos de género como punto de referencia. Otro investigador que sigue esta tendencia es Richard Ekins, quien describió a los trasésis como " Feminized Men ".

Entre la investigación basada en la observación participante, el antropólogo francés Annick Prieur ha sido considerado pionera para su etnografía de 1998 sobre la comunidad de Travesti de los suburbios de la Ciudad de México, en la que argumentó que reproducían su binarismo de género de su sociedad. Los investigadores brasileños Neuza Maria de Oliveira y Hélio Silva, consideraron a los fundadores de la etnografía sobre la vida cotidiana de Travestis brasileña, también se alinearon en este punto de vista, al igual que el último "; A pesar de estos autores ' Intención de aumentar la visibilidad académica a Travestis, sus sucesores les han criticado ampliamente por usar pronombres masculinos cuando se refieren a ellos.

Desarrollando críticamente estos primeros trabajos mediante el uso de la etnometodología, Kulick estudió la población de Travesti de Salvador, Bahía y colocó su estigmatización social dentro del contexto más amplio de las desigualdades raciales y de clase. Las conclusiones de Kulick están muy alejadas de posiciones posmodernas posteriores, ya que argumentó que la identidad de Travesti está configurada de estructuras sociales conservadoras. El autor propuso una posición alternativa, lo que sugiere que Travestis basa su identidad no en las diferencias de sexo anatómico, sino en la orientación sexual, identificándose como un subtipo de hombres homosexuales. Usó el término " no hombres " Para referirse a Travestis, afirmando que lo eligió: " en parte por falta de una etiqueta culturalmente elaborada y en parte para poner en primer plano mi convicción de que el sistema de género que hace posible que Travestis emerja y tenga sentido es uno que está orientado masivamente a, si no está determinado por la subjetividad masculina, el deseo masculino y el placer masculino, como se elaboran en Brasil en masa. Explicó más:

Es importante entender que la afirmación que estoy haciendo aquí es que la parotis comparte un género con las mujeres, no que ellos son Las mujeres (o que las mujeres son travesti, incluso si esa última propuesta podría ser fructífera para explorar más adelante). La distinción es crucial. Las travestis individuales no siempre o necesariamente compartirán los roles, metas o condición social individuales de las mujeres. (...) Sin embargo, en la medida en que las travestis comparten el mismo género con las mujeres, se entiende que comparten (y se sienten a sí mismas para compartir) con las mujeres todo un espectro de gustos, percepciones, comportamientos, estilos, sentimientos y deseos.

de Kulick ' tuvo un impacto internacional mucho más amplio que el de sus predecesores, debido a su inserción en la academia de América del Norte y por ser publicado en inglés. Los autores antes mencionados tienen en común la idea de que la identidad de Travesti no subvierte los roles de género ni la heteronormatividad.

Informado por las ideas de Judith Butler y la teoría queer, los recientes análisis de becas Travestis como una demostración del carácter performativo del género, alegando que sus identidades están en un proceso permanente de construcción que entra en disputa con el binarismo de género. Como señaló la antropóloga española María Fernanda Guerrero Zavala en 2015: " A nivel académico, los enfoques de las identidades y los cuerpos de los puntos de vista queer , que están ganando fuerza, se proponen como una salida de la concepción estática de las identidades y las propuestas de la interpretación de la vida basada en las experiencias de vida de la vida. "

Fernández aborda el problema de Travesti utilizando la teoría crítica de género.

En una investigación de 2012 sobre inmigrantes de Travesti brasileños en Barcelona, la antropóloga española Julieta Vartabedian Cabral sugirió que Travestis hace su género, destacando la feminización de sus cuerpos y las relaciones sexuales como evidencia. La compañera investigadora María Fernanda Guerrero Zavala señaló que: " Frente a otras teorizaciones que requieren el incursión de las identidades y el activismo queer y transgénero, las estructuras vartabedias A " Body " Basado en las experiencias más carnales de los transvances ".

Marluce Pereira da Silva, Josefina Fernández, Juliana Frota da Jusa Coelho y Andrés García Becerra

Una parte fundamental de la bibliografía existente fue producida por Travestis, como es el caso de la activista Lohana Berkins, cuyos artículos, conferencias, entrevistas y compilaciones son el pilar para el estudio de esta comunidad en Argentina. En los últimos años, ha habido discusiones sobre la llamada teoría de Travesti ", una teoría crítica que propone la construcción de su propio paradigma, epistemología y ontología, a través de las cuales los discursos establecidos pueden ser desarticulados para producir nuevos modos de producción de conocimiento en la población de Travesti, de una perspectiva regional y de descolonización. El erudito peruano Malú Machuca Rose describió a Travesti como " la negativa a ser trans, la negativa a ser mujer, la negativa a ser inteligible. (...) Travesti se clasifica y corre: significa que no presentas femininamente todo el tiempo porque no puedes permitirte. " Según Rizki, la teoría de Travesti " constituye un cuerpo de trabajo latino/x estadounidense y una política corporal con una extensa historia transregional ", citando escritores sudamericanos como Berkins, Giuseppe Campuzano, Claudia Rodríguez y Marlene Wayar como exponentes. Definió a Travesti como " una política de rechazo ", ya que " REALVA coherencia y es una identificación geopolítica siempre racializada y clasificada que gestica hacia la inseparabilidad de la indigeneidad, la negrura, la precaridad material, el trabajo sexual, el estado de VIH y las relaciones estatales diversas. Según la académica Dora Silva Santana, Travesti es " una negación de una expectativa dominante impuesta de feminidad que se centra en personas cisgénero, heteronormativas, sólidas, elitistas y blancas. " Libro de Marlene Wayar 2018 Travesti / una teoría lo espírité Buena se ha considerado una contribución importante al campo. Wayar explicó:

Lo que proponemos es que travesti es esa mirada, esa posición en el mundo y la analizamos desde América Latina porque ese es el mundo en el que estamos. Creemos que todas las teorías anteriores y contemporáneas son muy buenas, pero ahora tenemos que hacerles pasar a través de nuestro cuerpo y territorio para saber si nos dan buenos o malos resultados, (...) tiene que ser una teoría que no es derribada de ningún territorio iluminado, sino que está más bien construida con diálogo.

Travestis es una población históricamente vulnerable y criminalizada, víctimas de exclusión social y violencia estructural. La discriminación, el acoso, las detenciones arbitrarias, la tortura y el asesinato son comunes en toda América Latina. Varios activistas, periodistas y artistas LGBT denuncian que la violencia y la muerte temprana a la que está sometida la población de Travesti constituye un genocidio auténtico. Un estudio realizado en 2011 en Central America reveló, por ejemplo, que más del 80% de la población encuestada sintió que tenían derecho a atacar a las personas trans y Travesti debido a su forma de ser. En su investigación pionera de la población de Travesti de Salvador, Bahía, en la década de 1990, el antropólogo Don Kulick descubrió que son " uno de los grupos más marginados y despreciados en la sociedad brasileña. " Según una investigación de 2017 publicada por el Ministerio de Defensa de Argentina titulada la revolución de las Mariposas , el 74.6% de las mujeres trans y Travestis en Buenos Aires dijeron que habían sufrido algún tipo de violencia, un número alto, aunque más bajo que el registrado en 2005, que fue del 91.9%. El mismo estudio indicó que mueren en promedio a la edad de 32 años, muy por debajo de la esperanza de vida promedio del país. Del mismo modo, Travestis y los transexuales en Brasil tienen una esperanza de vida de 35 años. En 2021, se estima que un Travesti o una persona trans muere violentamente cada 48 horas en Brasil, con al menos 80 asesinatos en la primera mitad del año. Brasil se considera " el país más transfóbico del mundo ", y, de acuerdo con un equilibrio anual llevado a cabo por el monitoreo de los asesinatos trans en 2020, el país está en la parte superior de la lista de asesinatos de personas trans. Lohana Berkins reflejó en 2015: " alcanzar la vejez es para un Travesti como pertenecer a un club exclusivo, porque los percances que acompañan la vida marginal, que conduce a una muerte que siempre se considera prematura en términos de estadísticas de la población, son las consecuencias perennes de una identidad perennada. "

En los últimos tiempos, el concepto de " Travesticide " (Español: Travesticidio ) - junto con " transfemicidio " o " trans femicidio " - se ha extendido para referirse al crimen de odio entendido como el asesinato de un Travesti debido a su condición de género. En 2015, el caso de asesinato de la activista Diana Sacayán se convirtió en el primer precedente en Argentina y en América Latina en ser juzgado criminalmente como A " Travesticide ". Según Blas Radio y Alejandra Sardá-Chandiramani:

Travestida/transfemicidio Es el fin de un continuo de violencia que comienza con la expulsión del hogar, la exclusión de la educación, el sistema de salud y el mercado laboral, la iniciación temprana en la prostitución y el trabajo sexual, el riesgo permanente de contraer enfermedades de transmisión sexual, penalización, estigmatización social, patologización, persecución y violencia policial. Este patrón de violencia constituye el espacio de experiencia para las mujeres trans y travesías, que se refleja en su horizonte de expectativas. En ella, la muerte no es nada extraordinario; por el contrario, en las palabras de Octavio Paz "la vida y la muerte son inseparables, y cada vez la primera pérdida de significado, la segunda se vuelve insignificante".

La mayoría de los Travestis asumen su condición a una edad muy temprana, y generalmente son percibidos por otros como niños demasiado afeminados durante la infancia. Esto entra principalmente en sus relaciones con sus familias y con el sistema educativo, que están marcados por la discriminación y el abandono posterior. La mayoría son expulsados de sus familias o las dejan por su propia cuenta, generalmente entre las edades de trece y dieciocho años, y en la mayoría de los casos juzgan la ocasión como el comienzo de sus nuevas vidas como Travestis. Por lo general, se ven obligados a abandonar sus ciudades o incluso países en busca de ubicaciones menos hostiles. En su pionero libro de investigación de 2004 cuerpos desobedientes , Josefina Fernández descubrió que la mayoría de los Travestis encuestados habían sido víctimas de abuso sexual infantil, aunque notó: " Debo aclarar, sin embargo, que es un tema que me acercaba con una gran precaución (...), en el orden para evitar cualquier ' Adventrous ' lecturas que podrían asociar la violación con el travestismo en términos de consecuencia de causa. "

La asociación entre Travestis y Prostitution constituye una de las representaciones de sentido común más generalizada en las sociedades latinoamericanas ". Como sus condiciones de vida están marcadas por la exclusión del sistema educativo formal y el mercado laboral, la prostitución se constituye como su " única fuente de ingresos, la estrategia de supervivencia más generalizada y uno de los pocos espacios para el reconocimiento de la identidad de Travesti como posibilidad de estar en el mundo ". Esto a su vez tiene un papel importante, o definitorio, en la construcción de su identidad. La organización brasileña Antra estima que el 90% de Travestis y las mujeres trans del país recurren a la prostitución al menos una vez en su vida. Según la revolución de las mariposas , el 88% de Travestis y las mujeres trans de Buenos Aires nunca tuvieron un trabajo formal, mientras que el 51.5% nunca tuvo un trabajo de ningún tipo. El 70.4% de los encuestados dijeron que se ganaban la vida de la prostitución, y de este grupo, el 75.7% lo había estado haciendo desde una edad inferior o igual a 18 años. El 87.2% de estas mujeres Travesti y Trans encuestadas que actualmente trabajan como prostitutas desean dejar la actividad si se les ofreciera un trabajo. La expulsión de Travestis del sistema educativo es un elemento necesario para comprender el uso de la prostitución como un medio de apoyo casi exclusivo, ya que las circunstancias hostiles que marcan la experiencia escolar de la mayoría de las niñas de Travesti y los adolescentes condicionan severamente las posibilidades de estos sujetos en términos de inclusión social y acceso a empleo de calidad en adulta. "

La fuerte estigmatización hacia Travestis y el trabajo sexual que realizan en general las condiciones del servicio que reciben del personal médico. El miedo al rechazo por parte de los trabajadores de la salud a menudo los lleva a automedicarse y asistir a las instituciones de salud cuando las afecciones o enfermedades ya están en niveles muy avanzados. Debido al fuerte estereotipo hacia Travestis en relación con la prostitución y el VIH, generalmente se refieren automáticamente a los centros de VIH/SIDA cada vez que asisten a un centro médico, ignorando sus otras necesidades de salud. Aunque la alta prevalencia del VIH/SIDA en Travestis es real, se deriva de un proceso de exclusión social que termina encarnando en cuerpos de Travesti y confirma el estereotipo. " Travestis se encuentra en una situación extremadamente vulnerable cuando se trata del virus. Un estudio publicado en cultura, salud & amp; La sexualidad en 2009 descubrió que son uno de los grupos más afectados por el VIH en México; Mientras que una investigación publicada en Global Public Health en 2016 encontró que hay una prevalencia del 30% del virus en la población de Travesti de Lima, Perú. Algunos sistemas de salud continúan incluyendo Travestis bajo la categoría epidemiológica de los hombres que tienen sexo con hombres " (MSM), con poca consideración de su situación y necesidades únicas. Estudios recientes indican la necesidad de campañas de prevención del VIH multinivel que prioricen a la población de Travesti.

El acceso a la vivienda es uno de los problemas que más afecta a la comunidad de Travesti. En Buenos Aires, el 65.1% de Travestis y las mujeres trans viven en salas de alquiler en hoteles, casas privadas, pensiones o apartamentos, ya sea autorizadas por el organismo competente o "Tomado " por aquellos que los manejan de manera irregular. Según un estudio realizado por Indec e Inadi en 2012, el 46% de la población de mujeres Travesti y trans en Argentina vivía en viviendas de déficit, mientras que otro estudio realizado por Attta y la fundación multiplicada en 2014 indicó que un tercio de ellos vivía en hogares pobres, particularmente en la región noroeste del país.

La identidad de Travesti tiene una importante historia de movilización política en Argentina, donde se afirma con orgullo como el " locus político por excelencia " de resistencia a las políticas del binarismo de género y el cissexismo. La Travestia argentina comenzó a organizarse entre finales de los años ochenta y principios de la década de 1990, en el repudio de la persecución, el maltrato y la violencia policial, así como los edictos policiales (español: " edictos Policiales ") en vigor en ese momento. Una figura pionera era la de Karina Urbina, la primera activista de los derechos transgénero en el país, aunque no enmarcado bajo el término Travesti sino más bien transexual. A diferencia de la actitud pública escandalosa de Travestis, los transexuales como Urbina se mostraron en televisión como sensibles y afectadas, cualidades más asociadas con la feminidad. Otra diferencia inicial entre los dos grupos es que Travestis luchó contra los edictos policiales y exigió su anulación, mientras que los transexuales buscaban ser reconocidos como mujeres y ser registrados como tales en sus documentos.

El movimiento político de Travesti comenzó de manera organizada con la fundación de la Asociatura de Travestis Argentinas (ATA; Inglés: " Asociación de Travestis Argentina "), en 1992 o 1993, dependiendo del autor. Otros consideran que la creación de Travestis Unidas (TU; Inglés: " United Travestis ") precede a la de ATA, y lo considera la primera organización de Travesti en el país. Fue fundada por Kenny de Michellis junto con tres amigos en mayo de 1993. Primero se puso en contacto con el activismo gay local a principios de la década de 1990 a través de Gays DC, una organización formada por Carlos Jáuregui, César Cigliutti y Marcelo Ferreyra en 1991 después de separarse de la Comunidad Homosexualual (Cha; Inglés; Inglés;#34;#34; Argumento; Argumento Argumento; Argumento Argumento; Argumento de Argumento de Argumento de Argumento de la Comunidad Homosexual Argentina (Cha; inglés; Inglés:#34;#34; argumento; Comunidad "). Los tres hombres fundaron la CHA en 1984 y Jáuregui había sido su miembro más visible, convirtiéndose en la primera persona en defender abiertamente su homosexualidad en los medios de comunicación argentinos. Los miembros de Gays DC alentaron a De Michellis a formar Travestis Unidas y le ofrecieron escribir una columna sobre la situación de Travestis en su revista oficial. Su participación como activista fue fundamentalmente a través de sus apariciones en los medios de comunicación, ya que se convirtió en la primera Travesti en aparecer en la televisión nacional. En ese momento, el ejercicio de visibilidad " se consideró una de las formas óptimas y preferidas de abordar el activismo de Travesti.

María Belén Correa, otra de las Travestis que comenzó a organizarse a principios de la década de 1990, también se involucró con el activismo a través de Gays DC, con el que contactó en 1993 buscando ayuda legal. Los abogados de la Asociación la alentaron a formar su propio grupo y Correa fundó ATA, a la que luego se unió a Lohana Berkins y Nadia Echazú. Correa recordó el papel de Carlos Jáuregui en su activismo:

Carlos dijo que habíamos traído un nuevo aire al activismo [local homosexual]. Ellos estaban ocupados con el sindicato civil [proyecto] y estábamos diciendo "no podemos vivir, no podemos caminar, no podemos ir al supermercado". Las cosas eran literalmente así. Fue el primero en venir a nuestras reuniones (...) Él escribió nuestros comunicados de prensa, nuestros discursos, porque no sabíamos cómo hacerlo. (...) Empezó a decirnos que éramos activistas y nos enseñó a comportarnos como tales. Ni siquiera entendíamos el concepto de transexualidad (...), nos convertimos en activistas casi sin darse cuenta.

El activismo de Travesti, ubicado dentro del movimiento de derechos transgénero más amplios, ha sido marcada por sus tensiones y diferencias con grupos identificados transexuales. Históricamente, la creación de organizaciones de Travesti siguió uno de los dos modelos: por un lado, por la autoorganización y, por otro lado, de la acción de las ONG vinculadas al movimiento homosexual o el movimiento contra el SIDA. A fines de la década de 1990, el activismo orientado a la identidad de género surgió en Brasil, que adoptó los términos " trans " y " Transsexual " por recomendación de activistas extranjeros. La empresa y la demanda de cirugía de reasignación sexual se usan de manera recurrente como un factor distintivo entre ambos grupos, y Travestis elige no alterar su genitalidad. La Asociación Nacional de Travestis E Transexuais (Antra; Inglés: " Asociación Nacional de Travestis y Transsexuales ") se fundó en 2000 y sigue siendo la organización principal del movimiento transgénero a nivel nacional. A partir de 2003, Travestis permaneció subrepresentada dentro del movimiento LGBT más amplio, así como en los crecientes brasileños " Pink Market ", ya que enfatiza la estética de los hombres gay masculinos. Como resultado, el emergente movimiento de Travesti brasileño de la década de 1990 y principios de la década de 2000 se ha desarrollado principalmente a través de fondos relacionados con el SIDA, lo que resultó en el surgimiento de sus propias organizaciones, programas y lugares formales. La participación de Travesti en la respuesta brasileña a la pandemia del VIH/SIDA data de mediados de la década de 1980, cuando São Paulo Travesti Brenda Lee fundó un hospicio de apoyo para Travestis que vive con el virus. El número de programas dirigidos por Travesti y Travesti en el país creció de un puñado a principios de la década de 1990 a aproximadamente veinte a principios de la década de 2000. En un discurso de 1996, Lair Guerra de Macedo Rodrigues, director de formador de Brasil, el programa nacional de enfermedades y el SIDA sexualmente transmisibles, asignada: " La organización de los grupos de Travesti, especialmente después del advenimiento del SIDA, es evidencia de la tarea ardua de la ciudadanía defensora. "

En 2005, se fundó el coletivo de transexuais (CNT; inglés: " Nacional de Collectivo Transsexual National Collective "), que se alejó progresivamente de los espacios del movimiento LGBT hacia los grupos correctos de las mujeres y#39; El CNT fue el objetivo de las críticas y las acusaciones de división dentro del movimiento trans, y fue criticado por activistas de Travesti por su " falta de compromiso político ". En diciembre de 2009, el XVI Encontro Nacional de Travestis E Transexuais (Entlaids; Inglés: " XVI Reunión Nacional de Travestis y Transsexuales "), celebrada en Río de Janeiro, fue marcada por un intenso debate para la definición política "#34; de las categorías " Travesti " y " Transsexual " Dentro del movimiento de derechos transgénero más amplios. Se celebró después de la disolución del CNT y la posterior participación de muchos de sus miembros con Antra. La activista Luana Muniz fue la voz más reconocida que defendía la identidad de Travesti durante la reunión, que señaló las diferencias de clase social que están involucradas en la delimitación de las categorías " Travesti " y " transexual ". En 2018, Muniz definió ser Travesti como: " siendo atrevido, tener el placer de transgredir lo que dicen es normal. "

Otros activistas de Travesti notables incluyen Majorie Marchi, Keila Simpson, Amara Moira, Indianara Siqueira y Sofia Favero.

A diferencia de países como Argentina, donde existe una ley de cuotas para Travesti y las personas trans en la administración pública, Brasil está lejos de institucionalizar la inclusión laboral de la comunidad trans, aunque hay muchos proyectos liderados por Travesti, como Transgarçonne, una iniciativa de la Universidad Federal de Río de Janeiro; Capacitranos, fundado por Andréa Brasil; y Transempregos, creado por Márcia Rocha, la plataforma de trabajo más grande para personas trans del país.

El 22 de abril de 1973, un grupo de jóvenes travestis se reunió en la Plaza de Armas en Santiago, manteniendo la primera protesta de la diversidad sexual en la historia de Chile.

Una figura clave en el movimiento chileno de Travesti y la escena cultural es el poeta Claudia Rodríguez, quien comenzó su carrera activista en la década de 1990.

Paraguay es uno de los países más restrictivos de la región con respecto a los derechos de las personas transgénero. Las primeras manifestaciones de Travestis y las mujeres trans tuvieron lugar a fines de la década de 1990 y principios de la década de 2000, principalmente para defender sus paradas (los lugares donde se lleva a cabo el trabajo sexual) y protestar contra el maltrato de la policía y el asesinato de sus compañeros.

Yren Rotela es una de las principales figuras del Movimiento Paraguayan para los Derechos de Travesti, Transgénero y de las personas transexuales, fundando la Asociación Panambí en 2009, que presidió hasta 2017. También inauguró Casa Diversa en 2019, que además de ser un hogar, es un centro comunitario de diversidad sexual. Cuando se le preguntó sobre sus referencias locales, ella respondió: " No puedo olvidar a los sobrevivientes de la dictadura que me enseñó mucho: Liz Paola, Peter Balbuena, Carla. Pero, sobre todo, mis compañeros asesinados son siempre mis grandes líderes, mis mayores ejemplos de lucha. "

Otros activistas activos de Travesti hoy son Alejandra Grange, Fabu Olmedo y Reny Davenport. A nivel internacional, las principales referencias del movimiento son de Argentina, incluidas Diana Sacayán, Lohana Berkins, Marlene Wayar, Marcela Romero, Diana Zurco, Camila Sosa Villada, Susy Shock y Alma Fernández. En una entrevista de 2020 con los medios independientes mexicanos Kaja Negra, Alejandra Grange, fundador de la organización Transitar y el programa Radio Travesti, establecido:

Para mí es muy importante decir que soy un travesti porque es una palabra que nació en el contexto latinoamericano que estamos renunciando porque era un término médico, un hombre que se viste como mujer para lograr la satisfacción sexual y todas esas cosas. Pero no es eso. Para mí, cuando te digo que soy un travesti, te estoy diciendo que esto es resistencia, para mí esto es felicidad, es lucha, estar con mis amigos, es una manera de decir japiró al sistema, [una expresión guaraní de ira y rabia] ir al infierno, porque puedo existir dentro de todo esto.

El activismo de Travesti Uruguay surgió en la década de 1990, durante las presidencias neoliberales de Luis Alberto Lacalle y Julio María Sanguinetti, que promovió un modelo de integración subordinado de disidencia sexual anclada en la noción de Toleration " ;.. En este contexto, las afirmaciones de la Mesa Coordinadora Travesti (Inglés: Junta de Coordinación de Travesti) y más tarde la Asociatura Trans del Uruguay (Inglés: Asociación Trans Uruguaya), centrados en la conquista de " Derechos negativos " ;: El fin de la discriminación y de la policía de la policía. En 2002, se aprobó la ley sobre el trabajo sexual, legalizando la actividad y socavando la vigilancia policial en las calles. Durante los gobiernos progresistas del Frente Amplio, la conquista de " Derechos positivos " se logró: en 2009 se aprobó una ley que permite cambiar el género y el nombre en los documentos de identificación y, en 2018, se aprobó el LEY integral para personas trans (inglés: ley integral para personas trans). Escribiendo para la Diaria en 2020, Diego Sempol y Karina Pankievich señalaron que los debates sobre los [Ley Intepal Papone Personas trans] fueron escritos en piedra en las memorias trans social imaginarias y formatadas en la esfera pública, " conduciendo a la aparición de una serie de testimonios que rompieron un silencio prolongado que hizo discutir el reciente pasado uruguayo y los relatos oficiales de la violencia estatal [durante la dictadura cívica-militar] ".

• Bachillerato Popular Travesti-Trans Mocha Celis (en español), organización argentina.
• Asociación de Travestis, Transexuales y Transgéneros de Argentina (ATTTA) (en español), organización argentina.
• Panambí: Asociación de Travestis, Transexuales y Transgéneros (en español), organización paraguaya.
• El Teje (en español), travesti periodical
• Transitar (en español), organización paraguaya.