Transteísmo

El transteísmo se refiere a un sistema de pensamiento o filosofía religiosa que no es ni teísta ni ateo, sino que está más allá de ellos. La palabra fue acuñada por el teólogo Paul Tillich o el indólogo Heinrich Zimmer.

Zimmer aplica el término al jainismo, que es teísta en el sentido limitado de que los dioses existen pero son irrelevantes ya que son trascendidos por moksha (es decir, un sistema que no es no teísta, pero en el que los dioses no son la instancia espiritual más alta).). Zimmer (1953, p. 182) usa el término para describir la posición de los Tirthankaras habiendo pasado "más allá de los gobernadores piadosos del orden natural".

El término también se ha aplicado más recientemente al budismo, al Advaita Vedanta y al movimiento Bhakti.

Terminología

Transpoliteísmo y transteísmo

Los conceptos principales del transteísmo son el transpoliteísmo y el transteísmo.

Nathan Katz en la filosofía budista y occidental(1981, p. 446) señala que sería más acertado el término “transpoliteísta”, ya que implica que los dioses politeístas no son negados ni rechazados aún después del desarrollo de una noción de Absoluto que los trasciende, pero critica la clasificación como caracterizar la corriente principal por la periferia: "como categorizar el catolicismo romano como un buen ejemplo de no-nestorianismo". Por ejemplo, en el budismo hay múltiples deidades, pero su enfoque principal no está en ellas. El erudito Peter Harvey llama a esto "trans-politeísta". De hecho, el término está informado por el hecho de que el desarrollo correspondiente en Occidente, el desarrollo del monoteísmo, no intentó "trascender" el politeísmo sino abolirlo, mientras que en la corriente principal de las religiones indias, la noción de "dioses" (deva) nunca fue elevado al estado de "Dios" o Ishvara, o el impersonal Absoluto Brahman, sino que adoptó roles comparables a los ángeles occidentales. El "transteísmo", según la crítica de Katz, es entonces un artefacto de la religión comparada.

Paul Tillich usa transteísta en The Courage to Be (1952), como un aspecto del estoicismo. Tillich afirmó que el estoicismo y el neoestoicismo

son la forma en que algunas de las figuras más nobles de la antigüedad tardía y sus seguidores en los tiempos modernos han respondido al problema de la existencia y conquistado las ansiedades del destino y la muerte. El estoicismo en este sentido es una actitud religiosa básica, ya sea que aparezca en formas teístas, ateas o transteístas.

Al igual que Zimmer, Tillich está tratando de expresar una noción religiosa que no es ni teísta ni atea. Sin embargo, el teísmo que se está trascendiendo en el estoicismo según Tillich no es el politeísmo como en el jainismo, sino el monoteísmo, persiguiendo un ideal de coraje humano que se ha emancipado de Dios.

El coraje de tomar en sí mismo la falta de sentido presupone una relación con el fundamento del ser que hemos llamado 'fe absoluta'. Carece de un contenido especial, pero no carece de contenido. El contenido de la fe absoluta es el 'dios por encima de Dios'. La fe absoluta y su consecuencia, la valentía que toma en sí misma la duda radical, la duda sobre Dios, trasciende la idea teísta de Dios.

Martin Buber criticó la "posición transteísta" de Tillich como una reducción de Dios al "ser necesario" impersonal de Tomás de Aquino.

El budismo como transteísta

Siguiendo el término acuñado por Tillich y Zimmer, el budismo, es decir, el budismo Theravada, puede considerarse una religión politransteísta. Esto puede ser evidente por la trascendencia del estado de Nibbana (Nirvana) que supera todos los reinos de la existencia, incluidos los planos de devas y brahmas que son considerados dioses en la cosmología budista. El Buda histórico dejó claro que el camino hacia la iluminación no depende de un dios o dioses. Aunque se reconoce una multitud de dioses en las escrituras budistas más antiguas, también se hace referencia a Mahabrahma, quien se consideraba a sí mismo como el dios todopoderoso y todocreador, solo para ser criticado por Buda por haber percibido erróneamente su plano de existencia. existencia como lo más alto.

Sin embargo, estas deidades siguen siendo un aspecto inseparable de la cosmovisión budista. El Buda recomendó la meditación sobre las virtudes de los devas como uno de los varios medios para cultivar buenas cualidades mentales, como se menciona en el Mahanama Sutta. En el Paṭhamamahānāma Sutta (AN 11.11) y el Samgyutta Agama (T. ii 237c9), el Buda recomienda que un discípulo recuerde cada categoría de deidad y sus cualidades de fe (saddha), ética (sīla), aprendizaje (suta), renuncia (cāga), y sabiduría (pañña). Esta enumeración quíntuple de virtudes se conoce en el budismo chino como las "cinco virtudes de un cabeza de familia" (在家五法 o 信戒施聞慧). Es notable que el texto chino también enumera seis virtudes (六法), distinguiendo entre dar (dāna; 施) y renunciar (tyāga; 捨).

Las Moradas Puras también son un aspecto importante de la soteriología budista porque las deidades nacidas allí son anāgāmins. Al igual que con la función de las tierras puras en el budismo Mahayana, esto presenta explícitamente a ciertas deidades con la capacidad de acceder al nirvana, lo que confirma que su estado es una indicación de avance en el camino de la liberación.