Traducianismo

En la teología cristiana, el traducianismo es una doctrina sobre el origen del alma que sostiene que este aspecto inmaterial se transmite por generación natural junto con el cuerpo, el aspecto material de los seres humanos. Es decir, la propagación humana es de todo el ser, tanto de los aspectos materiales como inmateriales: el alma de un individuo se deriva del alma de uno o ambos padres. Esto implica que solo el alma de Adán fue creada directamente por Dios (con la sustancia de Eva, material e inmaterial, tomada de Adán), en contraste con la idea del creacionismo del alma, que sostiene que todas las almas son creados directamente por Dios.

Historia

Todos los Padres de la Iglesia coincidieron en que el alma de Adán fue creada directamente por Dios; no estaban de acuerdo sobre si a los humanos a partir de entonces se les dio almas a cada uno como un acto especial de creación, o si las almas les fueron pasadas de la misma manera que sus cuerpos. Tertuliano abogó activamente por el traducianismo, la generación paterna de almas. Después del surgimiento del pelagianismo, algunos teólogos dudaron entre el traducianismo y el creacionismo, creyendo que el primero ofrecía una mejor, si no la única, explicación de la transmisión del pecado original. Para Agustín, el traducianismo sugería una explicación sencilla del pecado original, pero no podía decidirse entre éste y el creacionismo. En su escrito a San Jerónimo, Agustín dijo: "Si esa opinión de la creación de nuevas almas no se opone a este artículo de fe establecido, que sea también la mía; si lo es, que no sea tuyo." Jerome lo condenó y dijo que el creacionismo era la opinión de la Iglesia, pero admitió que la mayoría de los cristianos occidentales tenían traducianismo. Solo Gregorio de Nyssa entre los Padres griegos se inclinó hacia el traducianismo. Theodore Abu Qurrah, Macarius, Rufinus y Nemesius también estaban a favor de esa opinión. Clemente de Alejandría sentó las bases de la visión creacionista. Ambrosio de Milán trazó una distinción entre la creación del cuerpo de Eva a partir de la costilla de Adán y la creación de su alma citando Génesis 2:22: "el hombre dijo: "Este, al fin, es hueso de mis huesos y carne de mi carne." Señaló que no decía 'alma de mi alma', pero eso solo puede significar que las almas del primer hombre y la primera mujer fueron creadas por separado e independientemente.

El creacionismo siempre prevaleció en Oriente y se convirtió en la opinión general de los teólogos medievales. Entre los escolásticos no hubo defensores del traducianismo. Alejandro de Hales caracterizó el creacionismo como la opinión más probable. Todos los demás escolásticos tenían por cierto el creacionismo y sólo diferían en cuanto a la censura que debía atribuirse al error opuesto. En consecuencia, Peter Lombard afirmó: "La Iglesia Católica enseña que las almas se crean en su infusión en el cuerpo". Santo Tomás de Aquino fue más enfático: "Es una herejía decir que el alma intelectual se transmite por proceso de generación". Hugo de San Víctor e Hilario de Poitiers eran creacionistas. Anselmo de Canterbury estaba en contra del traducianismo.

Había diversidad de opiniones entre los escolásticos restantes. Algunos sostenían que el alma de un niño es producida por el alma de los padres así como el cuerpo es generado por el cuerpo de los padres. Otros sostenían que todas las almas se crean aparte y luego se unen con sus respectivos cuerpos, ya sea por su propia voluntad o por mandato y acción de Dios. Todavía otros declararon que el alma en el momento de su creación se infunde en el cuerpo. Aunque por un tiempo se sostuvieron los diversos puntos de vista, y era dudoso cuál se acercaba más a la verdad, la Iglesia subsecuentemente condenó los dos primeros y aprobó el tercero. Gregorio de Valencia habló de "Generacionismo" como "ciertamente erróneo." Aunque no hay definiciones explícitas presentadas con autoridad por la Iglesia Católica que justifiquen llamar al creacionismo como doctrina de fide, no puede haber duda en cuanto a qué punto de vista ha sido favorecido por la autoridad eclesiástica.

Que el alma pecó en su estado preexistente y por eso fue encarcelada en el cuerpo es considerado por la Iglesia Católica como una ficción que ha sido repetidamente condenada. Despojada de esa ficción, la teoría de que el alma existe antes de su infusión en el organismo, si bien no está explícitamente reprobada, obviamente se opone a la doctrina de la Iglesia Católica según la cual las almas se multiplican en correspondencia con la multiplicación de los organismos humanos. Sin embargo, si el alma racional se infunde en el organismo en el momento de la concepción, como sostiene la opinión moderna, o algunas semanas después, como suponían los escolásticos medievales, es una pregunta abierta para algunos teólogos.

Martín Lutero, como Agustín, estaba indeciso. John Calvin favoreció el creacionismo, al igual que Robert Baron. La Iglesia Católica postula que las almas son creadas inmediatamente en el momento de la concepción. El Papa Pío XII afirmó: "Que las almas son creadas por Dios, es la fe católica la que nos obliga a aceptar."

Partidarios

El traducianismo fue desarrollado inicialmente por Tertuliano, quien adoptó una visión semimaterialista de la naturaleza del alma. Ha sido respaldado por Padres de la Iglesia como San Gregorio de Nyssa, San Anastasio Sinaita y otras figuras teológicas en los primeros siglos del cristianismo. Los defensores protestantes incluyen varias iglesias luteranas, así como algunos teólogos modernos como Augustus H. Strong (bautista) y Gordon Clark (presbiteriano), Lewis Sperry Chafer, Millard Erickson, Norman L. Geisler y Robert L. Reymond.

W. G. T. Shedd dice que el alma de cualquier individuo dado es parte del alma original dada a Adán y, por lo tanto, no se origina en el acto de la procreación.

Argumentos a favor

Los partidarios del traducianismo presentan argumentos de la Biblia como:

• Los traducianistas encuentran apoyo en Romanos 5:12, "Por tanto, así como por una persona el pecado entró en el mundo, y por el pecado, la muerte, y así la muerte vino a todos, en la medida en que todos pecaron..." y 1 Corintios "Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán llevados a la vida."
• Fundacional a la posición traduciana es la declaración en Hebreos 7:10: "Cuando Melquisedek conoció a Abraham, Levi estaba todavía en el cuerpo de su antepasado."

• Puesto que Dios es indivisible tanto en calidad como en naturaleza, la creación de almas humanas no puede ser, por tanto, de alguna división más allá de sí mismo y no de su propia sustancia y calidad. De ahí que la creación del alma humana es el producto de una fusión y reconfiguración dentro de Dios mismo por lo que la humanidad, siendo hecha a sí misma a imagen de Dios y con restricciones similares, generaría y emitiría almas, pero no crearía nada más allá de la providencia divina.

• También, en el Credo Niceno, el Hijo fue generado, no creado, y el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo.

Argumentos en contra

Las razones para oponerse al traducianismo de los seres humanos incluyen el argumento metafísico de que dado que los humanos no pueden controlar su propia existencia, su existencia no puede ser causada por ellos mismos; más bien debe ser causado por un ser necesario conocido como Dios. La creación, en otras palabras, incluye la causalidad continua de Dios de la existencia humana. Esta causalidad es a través del alma humana porque, como argumenta Santo Tomás de Aquino, el alma humana tiene actividades más allá de la capacidad de la materia y la existencia de estas actividades muestra que el alma humana es tanto inmaterial como inmortal, pero no independiente de Dios. 39;s causalidad. La Iglesia Católica Romana enseña que "toda alma espiritual es creada inmediatamente por Dios, no es "producida" por los padres, y también que es inmortal..." Los seres humanos tienen, sin embargo, libre albedrío y, por lo tanto, control sobre su propia existencia, en la medida en que son responsables del acto de procreación.

El traducianismo contradice el concepto de la indivisibilidad del alma. Si las almas son incapaces de división, entonces es imposible que el alma del niño se derive de las almas de los padres. Pero esto es una fusión y creación de dos almas, y Dios también tendría que dividirse para crear uno nuevo a través de su propia sustancia. Además, en el Credo de Nicea, el Hijo fue engendrado, no creado, y el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo.

La debilidad del traducianismo, para muchos teólogos, es que hace que la generación del alma dependa de la transmisión de la materia. El teólogo presbiteriano Charles Hodge sostuvo que dado que la naturaleza del alma es inmaterial, no puede transmitirse por generación natural.

El traducianismo parte de la suposición no comprobada de que Dios solo actúa de manera gerencial después de completar la creación del mundo. Louis Berkhof señala que Dios continúa obrando inmediatamente tanto en la realización de milagros como en algunas partes de la obra de redención.