Trabajos y días

Trabajos y días (griego antiguo: Ἔργα καὶ Ἡμέραι, romanizado: Érga kaì Hēmérai)es un poema didáctico escrito por el antiguo poeta griego Hesíodo alrededor del año 700 a. Está en hexámetro dactílico y contiene 828 líneas. En su centro, Works and Days es un almanaque de agricultores en el que Hesíodo instruye a su hermano Perses en las artes agrícolas.

Los estudiosos han visto este trabajo en un contexto de crisis agraria en la Grecia continental, que inspiró una ola de expediciones coloniales en busca de nuevas tierras. En el poema, Hesíodo también ofrece a su hermano amplios consejos moralizantes sobre cómo debe vivir su vida. Works and Days es quizás mejor conocido por sus dos etiologías mitológicas del trabajo y el dolor que definen la condición humana: la historia de Prometeo y Pandora, y el llamado Mito de las Cinco Edades.

Sinopsis

En Trabajos y días, Hesíodo se describe a sí mismo como el heredero de una granja legada a él y a su hermano Perses. Sin embargo, Perses aparentemente derrochó su riqueza y volvió por lo que es propiedad de Hesíodo. Perses acudió a la justicia y sobornó a los señores para que juzgaran a su favor. El poema contiene un fuerte ataque contra jueces injustos como los que fallaron a favor de Perses; se les describe como embolsando sobornos mientras emiten veredictos injustos. Hesíodo parece haber pensado que en lugar de darle dinero o propiedades, que volverá a gastar en poco tiempo, es mejor enseñarle las virtudes del trabajo e impartirle su sabiduría, que puede utilizar para generar ingresos.

Al igual que la Teogonía, Trabajos y días comienza con una invocación hímnica a las Musas, aunque mucho más breve (10 versos frente a los 115 de la Teogonía ) y con un enfoque diferente. El poeta invoca a las "musas pierianas" para cantar sobre su padre Zeus y su control sobre los destinos de la humanidad. Mediante el poder de Zeus, los hombres pueden ser famosos o anónimos; fácilmente fortalece y oprime a los fuertes, reduce lo conspicuo y eleva lo discreto; fácilmente endereza lo torcido y marchita lo mucho. Hesíodo luego apela a Zeus para que guíe su empresa: "Escucha, viendo y oyendo, y por la justicia corrige las leyes; y que pueda decir la verdad a Perses".

Hesíodo comienza el poema propiamente dicho comprometiéndose directamente con el contenido de la Teogonía. Después de todo, no había un Eris (Ἔρις, "Lucha"), como en ese poema, sino dos: uno es bastante censurable y provoca guerras y desacuerdos entre la humanidad; pero la otra es alabada por todos los que la conocen, porque obliga a los hombres a trabajar honradamente, rivalizando unos con otros:

Hesíodo alienta a Perses a evitar a la mala Eris y no dejar que ella lo convenza de frecuentar las discusiones en el ágora, sino que se concentre en trabajar para ganarse la vida. Siguen los asuntos familiares, mientras Hesíodo implora a su hermano que se una a él para resolver su discordia fraternal a través de la "justicia de Zeus". Resulta que previamente habían dividido su patrimonio, pero que Perses reclamó más de lo que le correspondía influenciando a los "reyes devoradores de sobornos" (δωροφάγοι βασιλεῖς, dōrophagoi basileis).

Los siguientes cientos de versos, con mucho, la parte más famosa del poema, comprenden una serie de ejemplos mitológicos y declaraciones gnómicas que describen la concepción de la justicia y la necesidad del trabajo de Hesíodo, con el objetivo aparente de persuadir a Perses para que siga un camino correcto en la vida.. La primera lección trata sobre por qué los inmortales ocultan a la humanidad un medio de vida fácil: la historia de Prometeo y Pandora es la respuesta. En la Teogonía, Pandora y la "tribu de las mujeres" habían sido enviadas como una plaga sobre el hombre en castigo por el intento de Prometeo de engañar a Zeus de su merecida porción cuando los hombres y los dioses estaban dividiendo un banquete, y por su posterior robo del fuego. En los Trabajos y Días,Hesíodo procede directamente al robo del fuego y al castigo. Zeus instruyó a los dioses para que construyeran un "mal" para la humanidad: Pandora, a quien el hermano de Prometeo, Epimeteo, aceptó de Hermes a pesar de las advertencias de su hermano de nunca aceptar regalos de los dioses. Antes de la llegada de Pandora, el hombre había vivido libre de males, fatigas y enfermedades, pero a ella se le había dado un frasco que contenía todas estas maldiciones; ella lo abrió, liberando todo su contenido excepto Elpis (Ἔλπις, "Esperanza" o "Expectativa").

El Mito de las Edades sigue. En el esquema hesiódico, había cinco edades de la humanidad: la Edad de Oro, la Edad de Plata, la Edad de Bronce, la Edad Heroica y la edad actual, la del Hierro. Raza de oro El hombre vivió en la época de Cronos, una época de abundancia y paz, pues la tierra daba para todas sus necesidades por su propia voluntad y las rivalidades de cualquier tipo eran así desconocidas. Los hombres de la Edad de Oro nunca envejecían, y cuando morían se iban como a dormir. Cuando esta era llegó a su fin, su población se convirtió en guardiana de la humanidad, protegiéndola de los males y otorgándole riqueza.La Edad de Plata fue mucho peor que la Dorada, tanto en estatura como en temperamento. Las personas vivieron como niños con sus madres durante cien años. Una vez que llegaron a la mayoría de edad, vivieron un breve tiempo, sufriendo a causa de su necedad. Lucharon entre sí y no obedecieron a los dioses. Enojado por su impiedad, Zeus destruyó la raza; aún así, se les concede el honor de ser llamados "mortales bienaventurados ctónicos". La Raza de Bronce era temible y guerrera. Sus armas eran de bronce, habitaban en casas de bronce y vestían armaduras de bronce; el hierro negro aún no existía. Cayeron en las manos del otro y llegaron a un final sin gloria.La raza de los héroes era más justa y noble. Aunque semidioses, también cayeron en la guerra, sobre todo los de Tebas y Troya. Después de la muerte, fueron transportados a las Islas de los Bienaventurados, donde vivieron una vida post mortem de abundancia similar a la Edad de Oro. Hesíodo luego lamenta haber vivido durante la Edad del Hierro, que se caracteriza por el trabajo duro y las dificultades. Predice que Zeus también destruirá a su raza, cuando los hombres nazcan canosos y se ignoren todas las normas morales y religiosas. Aidos y Némesis partirán de la tierra, dejando tras de sí males contra los que no habrá baluarte.

Ahora se dirige a los reyes, ya que Hesíodo les relata la fábula del ruiseñor y el halcón. Un halcón que volaba alto en el aire tenía un ruiseñor en sus garras. El pájaro más pequeño chillaba y lloraba, a lo que el halcón respondió:

Ediciones y traducciones

Ediciones criticas

• Rzach, A. (1908), Hesiodi Carmina (2ª ed. revisada), Leipzig. Enlace al texto - Editio major.
• Rzach, A. (1913), Hesiodi Carmina (3.ª ed. revisada), Leipzig, ISBN 3-598-71418-1. - Edición menor.
• Wilamowitz-Moellendorf, U. von (1928), Epístola de Hesíodo, Berlín. – Con introducción y comentario (en alemán); omite los "Días".
• Sinclair, TA (1932), Hesiod, Works and Days, Londres. – Con introducción y comentario.
• West, ML (1978), Hesiod: Works & Days, Oxford, ISBN 0-19-814005-3. – Con introducción y comentario.
• Solmsen, F. (1990), Theogonia de Hesíodo, Opera et Dies, Scutum (3.ª ed. revisada), Oxford, ISBN 0-19-814071-1. – 3ª edición del Texto clásico de Oxford de 1970 de Solmsen.

Traducciones

• Chapman, George (1618). Las Georgicks de Hesíodo. (Reimpreso como: Hesiod's Works and Days. London: Smith, 1888.) Traducción métrica.
• Cooke, Thomas (1743). Las obras de Hesíodo. 2ª ed. Londres, 1743. (Reimpreso en The British Poets in 100 Volumes. Vol. 88. London: Whittingham, 1822.) Traducción métrica.
• Elton, Charles Abraham. Los restos de Hesíodo. 2ª ed. Londres: Baldwin, 1815. Traducción métrica.
• Evelyn-White, HG (1936), Hesiod, the Homeric Hymns , and Homerica, Loeb Classical Library, vol. no. 57 (3.ª edición revisada), Cambridge, MA, ISBN 978-0-674-99063-0. Enlace al texto completo de la primera edición de 1914. – Traducción al inglés con introducción y texto griego enfrentado.
• Lattimore, Richmond. (1959). Hesíodo: Las obras y los días, Teogonía y El escudo de Heracles. Ann Arbor: Prensa de la Universidad de Michigan. ISBN 0-472-43903-0. [1]
• Wender, Dorothy, (1976) Hesiod: Theogony /Works and Days, Theognis: Elegies, Penguin: London. Con introducción de Dorothy Wender
• Athanassakis, A. (1983), Hesiod: Theogony, Works and days, Shield, Baltimore, ISBN 0-8018-2998-4. Enlace al texto – Con introducción y notas. [2]
• Frazer, RM (1983), Los poemas de Hesíodo, Norman, Oklahoma, ISBN 0-8061-1837-7.
• Lombardo, S. (1993), Hesiod: Works & Days, Theogony, Indianápolis, ISBN 0-87220-179-1. – Con introducción, notas y glosario de Robert Lamberton. [3]
• Tandy, DW; Neale, WC (1996), Works and Days: una traducción y comentario para las ciencias sociales, Berkeley, ISBN 0-520-20383-6. [4]
• Most, GW (2006), Hesiod: Theogony, Works and Days, Testimonia, Loeb Classical Library, vol. no. 57, Cambridge, MA, ISBN 978-0-674-99622-9. – Traducción al inglés con introducción y texto griego enfrentado. [5]
• Schlegel, CM; Weinfield, H. (2006), Hesíodo: Teogonía y Trabajos y Días, Ann Arbor, ISBN 978-0-472-06932-3. – Con introducción y notas. [6]
• Caldwell, R.; Nelson, S. (2006), Theogony & Works and Days, Indianápolis, ISBN 978-1-58510-288-4. – También se incluyen las introducciones de los traductores, así como un ensayo de Caldwell titulado “La psicología del mito de la sucesión”. [7]
• Hine, Daryl (2008), Works of Hesiod and the Homeric Hymns, University of Chicago Press ISBN 978-0226329659. En hexámetro dactílico con introducción, notas e índice.
• Johnson, Kimberly (2017), Theogony and Works and Days: A New Bilingual Edition, Northwestern University Press, ISBN 081013487X.
• Stallings, AE (2018), Works and Days, Penguin, ISBN 0141197528. Traducción en verso con introducción, notas e índice.