Toypurina

Toypurina (1760-1799) fue una curandera india de Kizh de la aldea de Jachivit. Se destaca por su oposición al dominio colonial de los misioneros españoles en California y por su participación en la rebelión planificada de 1785 contra la Misión San Gabriel. Reclutó a seis de las ocho aldeas cuyos hombres participaron en el ataque.

Rebelión de 1785

Las causas de la rebelión de San Gabriel fueron complejas. La rebelión se originó tanto en el La frustración del pueblo gabrielino ante la imposición de la misión española en su territorio tradicional, así como su dominio opresivo sobre su cultura, idioma, trabajo y vida sexual. Incluso los neófitos (el término español para los indígenas recién bautizados) estaban resentidos por el mal trato a manos de los españoles, y los colonos & # 39; supresión de su cultura y ceremonias.

La amenaza tangible impuesta por las colonias españolas a las fronteras territoriales y los asentamientos fue un factor principal para la creciente ira del pueblo. Hubo un rápido crecimiento en la población de nuevos neófitos en la Misión San Gabriel. Su población y el aumento del ganado, que competía con sus recursos, aumentaron la presión sobre su capacidad para sobrevivir de sus tierras. Su resentimiento hacia la Misión aumentó.

Los pueblos indígenas bautizados dentro de las misiones españolas sufrieron explotación laboral y ciudadanía de segunda clase bajo los españoles. En 1782, el gobernador español ordenó a los soldados dentro de las misiones que prohibieran a los indígenas bautizados realizar bailes en sus pueblos. En otoño, tradicionalmente celebraban su Ceremonia de Luto anual, culminación de una serie de rituales mortuorios que incluían danzas. A través de esta práctica, creían que las almas de los difuntos lograban la liberación de la tierra y la entrada a la tierra de los muertos. A fines de octubre de 1785, Nicolás José—un neófito y figura clave en la rebelión de 1785—y otros en la misión parecen haber llegado a la conclusión de que la prohibición de los bailes era intolerable y que su incapacidad para llevar a cabo sus rituales ponía en peligro el reposo de sus parientes muertos' espíritu.

Nicolás José se acercó a Toypurina, quien era ampliamente reconocido como un médico sabio y talentoso y cuyo hermano era el jefe de su aldea. Esta conexión de parentesco probablemente contribuyó a que José pidiera su ayuda. Según se informa, José le dio cuentas (como es costumbre dar un regalo a los médicos a cambio de sus servicios) a cambio de que ella convocara una reunión de pueblos indígenas no bautizados de la zona. Toypurina estuvo de acuerdo y se puso en contacto con líderes de otras aldeas para convencerlos de unirse a la revuelta.

La noche del ataque, hombres armados con arcos y flechas se dirigieron a la misión. Toypurina los acompañó para fomentar su voluntad de lucha; ella estaba desarmada. Si bien Toypurina fue una de las personas que encabezó la revuelta, el número de españoles en riesgo era pequeño. Vivía fuera de la misión. Debido al mayor crecimiento del ganado y otros factores de la población, el número de personas que viven en el área aumentó, lo que llevó a duplicar el número en el área de la Misión. Alguien los había traicionado ante los guardias de la Misión, y los participantes y cabecillas, incluida Toypurina, fueron capturados. Las autoridades españolas condenaron a cinco de los participantes en el ataque a veinticinco latigazos y a otros doce a quince o veinte latigazos. Los castigos se llevaron a cabo en público como advertencia y lección a todos los miembros de la misión. Toypurina, Nicolás José y los líderes Jefe Tomasajaquichi de la aldea de Juvit y Alijivit, de Jajamovit, fueron procesados.

Cuando se le preguntó sobre el ataque, Toypurina respondió con una mordaz declaración que se hizo famosa: ella participó porque

[Ella odiaba] a los padres y a todos ustedes, por vivir aquí en mi tierra natal, por violar la tierra de mis antepasados y despojar nuestros dominios tribales.... Vine [a la misión] para inspirar a los cobardes sucios a luchar, y no a adormecer ante los ojos de los palos españoles que escupen fuego y muerte, ni [para] retraer al mal olor del disparo — ¡y ser hecho con ustedes invasores blancos!

Esta cita apareció en el artículo de Thomas Workman Temple II “Toypurina la bruja y el levantamiento indio en San Gabriel”. Otros historiadores han argumentado que probablemente se trate de una mala traducción y un embellecimiento de su declaración. Según el soldado que grabó sus palabras, ella dijo que “estaba enojada con los Padres y los demás de la Misión, porque habían venido a vivir y establecerse en su tierra”.

Los funcionarios españoles la condenaron a ella y a los tres hombres por liderar el ataque. Los tres hombres fueron retenidos en la prisión (presidio) de San Diego, y Toypurina fue retenido en la prisión de San Gabriel mientras esperaban noticias de su castigo. En junio de 1788, casi tres años después, llegaron sus sentencias desde la Ciudad de México: Nicolás José fue expulsado de San Gabriel y sentenciado a seis años de trabajos forzados con grilletes en el penal más alejado de la región. Toypurina fue desterrada de la Misión San Gabriel y enviada a la misión española más lejana.

Vida posterior

Según los registros del juicio, Toypurina fue obligada a bautizarse en 1787 mientras estaba recluida en la Misión San Gabriel. Poco después la trasladaron a la Misión San Carlos Borromeo. Dos años después de su bautismo, se casó con un soldado español llamado Manuel Montero, que había estado sirviendo en el Pueblo de Los Ángeles. Recibieron una extensión de tierra del gobernador. Vivieron en Monterey y tuvieron 3 hijos juntos (Cesario, Juana de Dios y María Clementina). Los estudiosos han debatido si el matrimonio de Toypurina fue una señal de su aceptación del catolicismo y las costumbres españolas, o si fue un matrimonio de conveniencia. Es posible que Toypurina haya aceptado el matrimonio como una forma de protegerse de las condiciones, a menudo duras, de las misiones españolas o tal vez lo amaba. El 22 de mayo de 1799, Toypurina murió a los 39 años en la Misión San Juan Bautista en Alta California.

Sus descendientes directos están vivos y actualmente inscritos en la tribu Kizh.

Legado

Tras el arresto de veintiún Gabrieliños por las autoridades españolas la noche de la rebelión, cuatro de los indios identificados por los guardias como líderes de la revuelta fueron interrogados a principios de enero de 1786. Thomas Workman Temple II, genealogista y descendiente de algunos de los primeros españoles residentes en la misión de Alta California, fue el primer estudioso que estudió los testimonios del interrogatorio. Publicó un artículo sobre Toypurina, “Toypurina la bruja y el levantamiento indio en San Gabriel” (1958). Aunque los estudiosos creen que Temple pudo haber exagerado ciertos acontecimientos, se cree que su relato es uno de los más completos sobre esta rebelión. Ha sido citado como una referencia importante en artículos y libros posteriores.

Toypurina se ha convertido en un símbolo para los californianos y otros estadounidenses de la resistencia de Gabrieliño a las misiones. Es una figura central entre las mujeres nativas de California que protestaron contra el colonialismo español.

Vivía dentro de una estructura de poder matriarcal en la que las mujeres estaban en el centro de la vida ritual y espiritual de una tribu. Después de la muerte de Toypurina, las mujeres nativas americanas formaron un movimiento político-religioso que otorgó poder e influencia a deidades femeninas y confió a las mujeres el mantenimiento de la salud y el bienestar de sus comunidades. Como escribe William Bauer en Toypurina, ella “surge del registro histórico como una mujer que no sólo enfrentó la expansión española en el sur de California sino que también trazó un camino para su supervivencia y la resistencia de su pueblo”.

Relatos bien conocidos sobre la rebelión de Toypurina a menudo la describen como una bruja traicionera o una hechicera seductora, incluido el artículo de Temple, considerado como uno de los más influyentes para los escritos posteriores sobre la mujer nativa. La resistencia de Toypurina contra las autoridades coloniales a través de la medicina y el diálogo fue consistente con los “otros medios de las mujeres para crear contrahistorias”, como a través de “tradiciones orales y visuales”. Así fue como las mujeres sometidas bajo las misiones españolas lograron permanecer en la memoria colectiva y resistir a lo largo de generaciones. En “Engendering the History of Alta California, 1769-1848”, Antonia Castañeda sugiere que “las propias mujeres utilizaron la brujería como medio para subvertir el orden sociosexual sancionado por la religión y consagrado en el código de honor colonial”. Dijo que usar “magia sexualizada para controlar a los hombres y subvertir el orden masculino usando simbólicamente sus propios cuerpos” era su forma de reafirmar su poder físicamente, frente al dominante dominio colonial.

Referencias en otros medios

A principios del siglo XXI, Toypurina se ha convertido en una especie de ícono pop de la resistencia femenina nativa americana en su región. Muchos bocetos y caricaturas de ella aparecen en Google Imágenes.

A ambos lados de El Monte, Toypurina se celebra a través de obras monumentales de arte público: Raúl González, Ricardo Estrada y Joséph “Nuke” Montalvo pintaron un mural de 60 por 20 pies titulado Conoce Tus Raíces (2009) (en español para “Conoce tus raíces”) en Boyle Heights. El mural se completó en la pared principal de Ramona Gardens, un complejo de viviendas públicas históricamente habitado por familias mexicanas y latinas. Toypurina aparece retratada en un retrato en el centro de la obra de arte, mostrando una mirada desafiante y una postura orgullosa. Este mural está en el centro de las numerosas actividades de la comunidad, como que los niños disfruten de la nueva biblioteca de la época y que otros jóvenes residentes practiquen deportes. Uno de los creadores del mural caracterizó a Toypurina como la encarnación de “la fuerza suprema, la mujer luchadora, la madre que protege a sus hijos de cualquier daño en Ramona Gardens”.

Judy Baca, artista chicana y tradicionalista de Gabrieliño, diseñó un arco de 20 pies y un montículo de oración en la plaza de 100 pies llamado Danzas Indígenas (Danzas Indígenas, 1993), que está instalado en un autobús de Metrolink. Plataforma de tren en Baldwin Park. El monumento estaba dedicado a Toypurina y también se concibió como una referencia al arco histórico de la cercana Misión de San Gabriel. Algunos han insinuado la ironía de la ubicación del monumento, una plataforma de tren de cercanías, que típicamente se asocia con el anonimato, la falta de familiaridad, la fugacidad y la separación de la familia, el hogar y el trabajo, en contraste con la organización comunitaria de las tribus nativas. Baca describió su trabajo como una búsqueda de “devolver la memoria a un pedazo de tierra”. Ella creó un montículo de piedra en su instalación específicamente como una réplica de un montículo de piedra que Gabrieliños habría usado para orar.

La autora chilena Isabel Allende se refirió a Toypurina en su novela El Zorro (2005). El libro comienza con el ataque a la Misión de San Gabriel, que se dice que tuvo lugar en 1790. Don Alejandro de la Vega, líder de la defensa española, perdona a Toypurina y la cuida hasta que recupera la salud. Después de tres años de convertirse al cristianismo en la lejana misión, Toypurina toma el nombre de bautismo Regina, regresa a California y se casa con Don Alejandro. Inicialmente se muestra que la pareja está enamorada, pero el matrimonio declina. En esta novela, tienen un hijo juntos, Diego, el futuro Zorro. Está fuertemente influenciado por el hecho de que su madre le haya enseñado las costumbres de su pueblo.

El 13 de enero de 2007, el Estudio para la Historia del Sur de California incluyó a Toypurina como una de las muchas mujeres que hicieron contribuciones significativas a la historia de California.

En 2014 se estrenó en el San Gabriel Mission Playhouse la obra Toypurina, sobre su vida.