Tomas Paine
Thomas Paine (nacido Thomas Pain; 9 de febrero de 1737 [OS 29 de enero de 1736] - 8 de junio de 1809) fue un activista político estadounidense nacido en Inglaterra, Filósofo, teórico político y revolucionario. Fue autor de Common Sense (1776) y The American Crisis (1776-1783), dos de los folletos más influyentes al comienzo de la Revolución Americana, y ayudó a inspirar a los Patriots. en 1776 para declarar la independencia de Gran Bretaña, hasta entonces una causa impopular. Sus ideas reflejaban los ideales de la era de la Ilustración de los derechos humanos transnacionales.
Nacido en Thetford, Norfolk, Paine emigró a las colonias británicas estadounidenses en 1774 con la ayuda de Benjamin Franklin, y llegó justo a tiempo para participar en la Revolución Americana. Prácticamente todos los rebeldes leyeron (o escucharon una lectura de) su folleto de 47 páginas Common Sense, proporcionalmente el título estadounidense más vendido de todos los tiempos, que catalizó la demanda rebelde de independencia de Gran Bretaña. The American Crisis fue una serie de panfletos prorrevolucionarios.
Paine vivió en Francia durante la mayor parte de la década de 1790 y se involucró profundamente en la Revolución Francesa. Mientras estuvo en Inglaterra, escribió Derechos del hombre (1791), en parte una defensa de la Revolución Francesa contra sus críticos. Sus ataques al escritor conservador angloirlandés Edmund Burke condujeron a un juicio y condena en ausencia en Inglaterra en 1792 por el delito de difamación sediciosa.
El gobierno británico de William Pitt el Joven, preocupado por la posibilidad de que la Revolución Francesa se extendiera a Gran Bretaña, había comenzado a suprimir obras que propugnaban filosofías radicales. El trabajo de Paine, que defendía el derecho del pueblo a derrocar a su gobierno, fue debidamente señalado, con una orden de arresto emitida a principios de 1792. Paine huyó a Francia en septiembre donde, a pesar de no poder hablar francés, rápidamente fue elegido miembro de la Convención Nacional Francesa. Los girondinos lo consideraban un aliado; en consecuencia, los Montagnards, especialmente Maximilien Robespierre, lo consideraron un enemigo.
En diciembre de 1793, fue arrestado y llevado a la prisión de Luxemburgo en París. Mientras estuvo en prisión, continuó trabajando en La edad de la razón (1793-1794). James Monroe, un futuro presidente de los Estados Unidos, usó sus conexiones diplomáticas para liberar a Paine en noviembre de 1794. Paine se hizo famoso por sus panfletos y ataques a sus antiguos aliados, quienes sentía que lo habían traicionado. En La edad de la razón y otros escritos defendió el deísmo, promovió la razón y el libre pensamiento, y argumentó contra las religiones institucionalizadas en general y la doctrina cristiana en particular. En 1796, publicó una amarga carta abierta a George Washington, a quien denunció como un general incompetente e hipócrita. Publicó el panfleto Justicia Agraria (1797), discutiendo los orígenes de la propiedad e introdujo el concepto de un ingreso mínimo garantizado a través de un impuesto único sobre sucesiones a los terratenientes. En 1802, regresó a los EE. UU. Cuando murió el 8 de junio de 1809, solo seis personas asistieron a su funeral, ya que había sido condenado al ostracismo por sus burlas al cristianismo y sus ataques a los líderes de la nación.
Vida temprana y educación
Thomas Paine nació el 29 de enero de 1736 (NS 9 de febrero de 1737), hijo de Joseph Pain, un arrendatario y estadía- maker y Frances (née Cocke) Pain, en Thetford, Norfolk, Inglaterra. Joseph era cuáquero y Frances anglicana. A pesar de las afirmaciones de que Thomas cambió la ortografía de su apellido cuando emigró a Estados Unidos en 1774, estaba usando "Paine" en 1769, cuando aún estaba en Lewes, Sussex.
Asistió a Thetford Grammar School (1744–1749), en un momento en que no había educación obligatoria. A la edad de 13 años, fue aprendiz de su padre. Después de su aprendizaje, a los 19 años, Paine se alistó y sirvió brevemente como corsario, antes de regresar a Gran Bretaña en 1759. Allí, se convirtió en un maestro estadista y abrió una tienda en Sandwich, Kent.
El 27 de septiembre de 1759, Paine se casó con Mary Lambert. Su negocio colapsó poco después. María quedó embarazada; y, después de que se mudaron a Margate, tuvo un parto prematuro, en el que ella y su hijo murieron.
En julio de 1761, Paine regresó a Thetford para trabajar como oficial supernumerario. En diciembre de 1762, se convirtió en oficial de impuestos especiales en Grantham, Lincolnshire; en agosto de 1764, fue trasladado a Alford, también en Lincolnshire, con un salario de 50 libras esterlinas al año. El 27 de agosto de 1765, fue despedido como oficial de impuestos especiales por "afirmar haber inspeccionado bienes que no inspeccionó". El 31 de julio de 1766 solicitó su reintegro a la Junta de Impuestos Especiales, que concedieron al día siguiente, al quedar vacante. Mientras esperaba eso, trabajó como constructor de estancias.
En 1767, fue designado para un puesto en Grampound, Cornualles. Más tarde pidió dejar este puesto a la espera de una vacante y se convirtió en maestro de escuela en Londres.
El 19 de febrero de 1768 fue destinado a Lewes en Sussex, localidad con tradición de oposición a la monarquía y sentimientos pro-republicanos desde las décadas revolucionarias del siglo XVII. Aquí vivió encima de Bull House del siglo XV, la tienda de tabaco de Samuel Ollive y Esther Ollive.
Paine se involucró por primera vez en asuntos cívicos cuando residía en Lewes. Aparece en el Town Book como miembro del Court Leet, el órgano de gobierno de la ciudad. También era miembro de la junta parroquial, un influyente grupo de la iglesia anglicana local cuyas responsabilidades en los asuntos de la parroquia incluían la recaudación de impuestos y diezmos para distribuirlos entre los pobres. El 26 de marzo de 1771, a los 34 años, Paine se casó con Elizabeth Ollive, la hija de su arrendador recientemente fallecido, en cuyo negocio como tendero y estanco entró entonces.
De 1772 a 1773, Paine se unió a los oficiales de impuestos especiales para pedir al Parlamento mejores salarios y condiciones de trabajo, publicando, en el verano de 1772, El caso de los oficiales de impuestos especiales, un artículo de 12 páginas, y su primera obra política, pasando el invierno de Londres distribuyendo las 4.000 copias impresas al Parlamento y otros. En la primavera de 1774, fue nuevamente despedido del servicio de impuestos especiales por ausentarse de su puesto sin permiso. La tabaquería fracasó. El 14 de abril, para evitar deudores' prisión, vendió los bienes de su casa para pagar deudas. Se separó formalmente de su esposa Isabel el 4 de junio de 1774 y se mudó a Londres. En septiembre, el matemático, miembro de la Royal Society y comisionado de Impuestos Especiales George Lewis Scott le presentó a Benjamin Franklin, quien estaba allí como una voz de la oposición colonial al dominio colonial británico, especialmente en lo relacionado con la Ley del Timbre y la Leyes de Townshend. Fue editor y editor del periódico estadounidense más grande, The Pennsylvania Gazette y sugirió emigrar a Filadelfia. Entregó una carta de recomendación a Paine, quien emigró en octubre a las colonias americanas, llegando a Filadelfia el 30 de noviembre de 1774.
En la revista de Pensilvania
Paine apenas sobrevivió al viaje transatlántico. El suministro de agua del barco era malo y la fiebre tifoidea mató a cinco pasajeros. Al llegar a Filadelfia, estaba demasiado enfermo para desembarcar. El médico de Benjamin Franklin, que estaba allí para darle la bienvenida a Paine a Estados Unidos, hizo que se lo llevaran del barco; Paine tardó seis semanas en recuperarse. Se convirtió en ciudadano de Pensilvania "al prestar juramento de lealtad en un período muy temprano". En marzo de 1775, se convirtió en editor de Pennsylvania Magazine, cargo que desempeñó con considerable habilidad.
Antes de la llegada de Paine a América, dieciséis revistas habían sido fundadas en las colonias y finalmente fracasaron, cada una con contenido sustancial y reimpresiones de Inglaterra. A fines de 1774, el impresor de Filadelfia, Robert Aitken, anunció su plan para crear lo que llamó una "revista estadounidense" con contenido derivado de las colonias. Paine contribuyó con dos artículos al número inaugural de la revista con fecha de enero de 1775, y Aitken contrató a Paine como editor de la revista un mes después. Bajo el liderazgo de Paine, el número de lectores de la revista se expandió rápidamente, logrando una mayor circulación en las colonias que cualquier revista estadounidense hasta ese momento. Si bien Aiken concibió la revista como apolítica, Paine aportó una fuerte perspectiva política a su contenido y escribió en su primer número que "cada corazón y cada mano parecen estar comprometidos en la interesante lucha por la libertad estadounidense."
Paine escribió en la Pennsylvania Magazine que tal publicación debería convertirse en un "vivero de genios" para una nación que había "ahora superado el estado de la infancia" ejercitando y educando las mentes americanas, y dando forma a la moralidad americana. El 8 de marzo de 1775, Pennsylvania Magazine publicó un ensayo abolicionista sin firmar titulado African Slavery in America. El ensayo a menudo se atribuye a Paine sobre la base de una carta de Benjamin Rush, que recuerda la reivindicación de Paine de la autoría del ensayo. El ensayo atacaba la esclavitud como un "comercio execrable" y "ultraje contra la Humanidad y la Justicia".
Atrayendo conscientemente a una audiencia más amplia y más de clase trabajadora, Paine también usó la revista para hablar sobre los derechos de los trabajadores a la producción. Este cambio en la conceptualización de la política ha sido descrito como parte de "la 'modernización' de la conciencia política," y la movilización de sectores cada vez mayores de la sociedad hacia la vida política.
Revolución Americana
Sentido común (1776)
Paine tiene derecho al título El padre de la revolución americana, que se basa en sus folletos, especialmente Sentido común, que cristalizó el sentimiento de independencia en 1776. fue publicado en Filadelfia el 10 de enero de 1776 y firmado de forma anónima 'por un inglés'. Fue un éxito inmediato, difundiendo rápidamente 100.000 copias en tres meses a los dos millones de habitantes de las 13 colonias. Durante el curso de la Revolución Americana, se vendieron un total de alrededor de 500.000 copias, incluidas las ediciones no autorizadas. El título original de Paine para el panfleto era Plain Truth, pero el amigo de Paine, el independentista Benjamin Rush, sugirió Common Sense en su lugar. Encontrar un impresor que se atreviera a comprometer su imprenta con la impresión de Common Sense no fue fácil. Por consejo de Benjamin Rush, Paine encargó a Robert Bell que imprimiera su obra.
El folleto entró en circulación en enero de 1776, después de iniciada la Revolución. Se transmitió y, a menudo, se leyó en voz alta en las tabernas, lo que contribuyó significativamente a difundir la idea del republicanismo, reforzó el entusiasmo por la separación de Gran Bretaña y alentó el reclutamiento para el Ejército Continental. Paine proporcionó un argumento nuevo y convincente a favor de la independencia al abogar por una ruptura total con la historia. Common Sense está orientado hacia el futuro de una manera que obliga al lector a tomar una decisión inmediata. Ofrece una solución para los estadounidenses disgustados y alarmados por la amenaza de la tiranía.
El ataque de Paine a la monarquía en Common Sense es esencialmente un ataque a Jorge III. Mientras que los resentimientos coloniales se dirigieron originalmente principalmente contra los ministros del rey y el Parlamento, Paine colocó la responsabilidad firmemente en la puerta del rey. Common Sense fue el folleto más leído de la Revolución Americana. Fue un llamado de atención a la unidad contra la corte británica corrupta, a fin de darse cuenta del papel providencial de Estados Unidos en la provisión de un asilo para la libertad. Escrito en un estilo directo y vivo, denunciaba los despotismos decadentes de Europa y ridiculizaba la monarquía hereditaria como un absurdo. En un momento en que muchos todavía esperaban la reconciliación con Gran Bretaña, Common Sense demostró a muchos la inevitabilidad de la separación.
Paine no expresaba en general ideas originales en sentido común, sino que empleaba la retórica como un medio para despertar el resentimiento de la Corona. Para lograr estos fines, fue pionero en un estilo de escritura política adecuado a la sociedad democrática que imaginó, con Common Sense como ejemplo principal. Parte del trabajo de Paine fue hacer que las ideas complejas fueran inteligibles para los lectores promedio de la época, con una escritura clara y concisa a diferencia del estilo formal y erudito favorecido por muchos de los contemporáneos de Paine. Los académicos han presentado varias explicaciones para explicar su éxito, incluido el momento histórico, el estilo fácil de entender de Paine, su ethos democrático y su uso de la psicología y la ideología.
Sentido común fue inmensamente popular en la difusión a una audiencia muy amplia de ideas que ya eran de uso común entre la élite que componía el Congreso y el cuadro de liderazgo de la nación emergente, que rara vez citaba a Paine.;s argumentos en sus llamados públicos a la independencia. El panfleto probablemente tuvo poca influencia directa en el Congreso Continental' decisión de emitir una Declaración de Independencia, ya que ese organismo estaba más preocupado por cómo la declaración de independencia afectaría el esfuerzo bélico. Una idea distintiva en Common Sense son las creencias de Paine sobre la naturaleza pacífica de las repúblicas; sus puntos de vista fueron una concepción temprana y fuerte de lo que los estudiosos llamarían la teoría de la paz democrática.
Los leales atacaron enérgicamente Common Sense; un ataque, titulado Plain Truth (1776), de Marylander James Chalmers, dijo que Paine era un charlatán político y advirtió que sin la monarquía, el gobierno 'degeneraría en democracia'. Incluso algunos revolucionarios estadounidenses se opusieron a Common Sense; tarde en la vida, John Adams lo llamó una "masa crapulosa". Adams no estaba de acuerdo con el tipo de democracia radical promovida por Paine (que a los hombres que no poseían propiedades aún se les debería permitir votar y ocupar cargos públicos) y publicó Thoughts on Government en 1776 para defender un enfoque más conservador. al republicanismo.
Sophia Rosenfeld argumenta que Paine fue muy innovador en su uso de la noción común de "sentido común". Sintetizó varios usos filosóficos y políticos del término de una manera que impactó permanentemente el pensamiento político estadounidense. Usó dos ideas del realismo del sentido común escocés: que la gente común puede emitir juicios sólidos sobre cuestiones políticas importantes y que existe un cuerpo de sabiduría popular que es evidente para cualquiera. Paine también utilizó una noción de "sentido común" favorecido por los philosophes en la Ilustración continental. Sostenían que el sentido común podía refutar las afirmaciones de las instituciones tradicionales. Así, Paine utilizó el "sentido común" como un arma para deslegitimar la monarquía y anular la sabiduría convencional prevaleciente. Rosenfeld concluye que el atractivo fenomenal de su panfleto resultó de su síntesis de elementos populares y de élite en el movimiento independentista.
Según el historiador Robert Middlekauff, Common Sense se volvió inmensamente popular principalmente porque Paine apeló a convicciones generalizadas. La monarquía, dijo, era absurda y tenía un origen pagano. Era una institución del diablo. Paine señaló el Antiguo Testamento, donde casi todos los reyes habían seducido a los israelitas para que adoraran a ídolos en lugar de a Dios. Paine también denunció la aristocracia, que junto con la monarquía eran "dos antiguas tiranías". Violaron las leyes de la naturaleza, la razón humana y el "orden universal de las cosas" que comenzó con Dios. Eso era, dice Middlekauff, exactamente lo que la mayoría de los estadounidenses querían oír. Él llama a la generación Revolucionaria "los hijos de los nacidos dos veces". porque en su infancia habían experimentado el Gran Despertar, que, por primera vez, había unido a los estadounidenses, trascendiendo las fronteras denominacionales y étnicas y dándoles un sentido de patriotismo.
Posible participación en la redacción de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos
Si bien no existe un registro histórico de la participación de Paine en la redacción de la Declaración de Independencia, algunos estudiosos de la historia estadounidense temprana han sospechado la participación de Thomas Paine durante los últimos dos siglos. Como señaló la Asociación Histórica Nacional Thomas Paine, varios autores han formulado hipótesis y escrito sobre el tema, incluidos Moody (1872), Van der Weyde (1911), Lewis (1947) y, más recientemente, Smith & Rickards (2007).
En 2018, la Asociación Histórica Nacional Thomas Paine presentó un primer borrador de la Declaración que contenía evidencia de la participación de Paine basada en una inscripción de "T.P." en el reverso del documento. Durante las primeras deliberaciones del Comité de los Cinco miembros elegidos por el Congreso para redactar la Declaración de Independencia, John Adams hizo una copia manuscrita apresurada del borrador original de la Declaración de Independencia el 24 de junio de 1776, conocida como la Copia Sherman. Adams hizo esta copia poco antes de preparar otra copia limpia y ordenada que se encuentra en la colección Adams Family Papers de la Sociedad Histórica de Massachusetts. La copia de Sherman de la Declaración de Independencia es uno de varios borradores de trabajo de la Declaración, realizada para la revisión y aprobación de Roger Sherman antes de que el Comité de los Cinco presentara un borrador finalizado al Congreso. La Copia de Sherman de la Declaración de Independencia contiene una inscripción en el reverso del documento que dice: "Un comienzo tal vez, original con Jefferson, copiado del original con el permiso de T.P." Según la Asociación Histórica Nacional Thomas Paine, el individuo al que se hace referencia como "T.P." en la inscripción parece ser Thomas Paine.
El grado en que Paine estuvo involucrado en la formulación del texto de la Declaración no está claro, ya que el borrador original al que se hace referencia en la inscripción de la Copia de Sherman se presume perdido o destruido. Sin embargo, John Adams' solicitud de permiso de "T.P." copiar el borrador original puede sugerir que Paine desempeñó un papel, ya sea ayudando a Jefferson a organizar ideas dentro de la Declaración, o contribuyendo al texto del borrador original en sí.
La crisis americana (1776)
A fines de 1776, Paine publicó la serie de panfletos The American Crisis para inspirar a los estadounidenses en sus batallas contra el ejército británico. Yuxtapuso el conflicto entre el buen estadounidense devoto de la virtud cívica y el egoísta provinciano. Para inspirar a sus soldados, el general George Washington hizo leer en voz alta el primer folleto La crisis estadounidense, La crisis. Comienza:
Estos son los tiempos que prueban las almas de los hombres: El soldado de verano y el patriota del sol, en esta crisis, se reducirán del servicio de su país; pero el que lo sostiene ahora, merece el amor y las gracias del hombre y la mujer. La tiranía, como el infierno, no es fácilmente conquistada; sin embargo tenemos este consuelo con nosotros, que cuanto más difícil sea el conflicto, más glorioso sea el triunfo. Lo que conseguimos demasiado barato, estimamos muy ligeramente: es la estima solamente que da a cada cosa su valor. El cielo sabe cómo poner un precio adecuado sobre sus bienes; y sería extraño de hecho si tan celestial un artículo como libertad no debería ser altamente calificado.
Asuntos exteriores
En 1777, Paine se convirtió en secretario del Comité de Relaciones Exteriores del Congreso. Al año siguiente, aludió en sus panfletos a la negociación secreta en curso con Francia. Sus enemigos denunciaron sus indiscreciones. Hubo escándalo; junto con el conflicto de Paine con Robert Morris y Silas Deane llevó a la expulsión de Paine del Comité en 1779.
Sin embargo, en 1781 acompañó a John Laurens en su misión a Francia. Finalmente, después de muchas súplicas de Paine, el estado de Nueva York reconoció sus servicios políticos al otorgarle una propiedad en New Rochelle, Nueva York, y Paine recibió dinero de Pensilvania y del Congreso por sugerencia de Washington. Durante la Guerra Revolucionaria, Paine se desempeñó como ayudante de campo del importante general Nathanael Greene.
Asunto Silas Deane
En lo que pudo haber sido un error, y tal vez incluso contribuyó a su renuncia como secretario del Comité de Relaciones Exteriores, Paine criticó abiertamente a Silas Deane, un diplomático estadounidense que había sido designado en marzo de 1776 por el Congreso para viajar a Francia en secreto. El objetivo de Deane era influir en el gobierno francés para financiar a los colonos en su lucha por la independencia. Paine vio en gran medida a Deane como un especulador de la guerra que tenía poco respeto por los principios, habiendo estado bajo el empleo de Robert Morris, uno de los principales financistas de la Revolución Americana y trabajando con Pierre Beaumarchais, un agente real francés enviado a las colonias por el rey Luis. para investigar el conflicto angloamericano. Paine descubrió la conexión financiera entre Morris, quien fue Superintendente de Finanzas del Congreso Continental, y Deane. Paine calificó a Deane de antipatriótico y exigió que se realizara una investigación pública sobre Morris & # 39; financiamiento de la Revolución, pues lo había contratado con su propia empresa por alrededor de $500.000.
Hombres ricos, como Robert Morris, John Jay y poderosos banqueros comerciantes, eran líderes del Congreso Continental y defendían ocupar cargos públicos y al mismo tiempo beneficiarse de sus propios tratos financieros personales con los gobiernos. Entre las críticas de Paine, había escrito en el Pennsylvania Packet que Francia había "prologado [su] alianza con una temprana y generosa amistad,&# 34; refiriéndose a la ayuda que se había brindado a las colonias americanas antes del reconocimiento de los tratados franco-estadounidenses. Se alegó que esto era efectivamente una vergüenza para Francia, lo que potencialmente podría haber puesto en peligro la alianza. John Jay, el presidente del Congreso, que había sido un ferviente partidario de Deane, inmediatamente se pronunció en contra de los comentarios de Paine. La controversia finalmente se hizo pública y Paine fue denunciado como antipatriótico por criticar a un revolucionario estadounidense. Incluso fue agredido físicamente dos veces en la calle por seguidores de Deane. Este estrés adicional afectó mucho a Paine, que generalmente era de carácter sensible y renunció como secretario del Comité de Asuntos Exteriores en 1779. Paine dejó el Comité sin siquiera tener suficiente dinero para comprar comida.
Mucho más tarde, cuando Paine regresó de su misión en Francia, la corrupción de Deane se había vuelto más ampliamente reconocida. Muchos, incluido Robert Morris, se disculparon con Paine y la reputación de Paine en Filadelfia fue restaurada.
"Bien público"
En 1780, Paine publicó un folleto titulado "Public Good," en el que argumentó que los territorios al oeste de las 13 colonias que habían sido parte del Imperio Británico pertenecían después de la Declaración de Independencia al gobierno estadounidense y no pertenecían a ninguno de los 13 estados ni a ningún especulador individual. Una carta real de 1609 había otorgado a la Compañía de Virginia tierras que se extendían hasta el Océano Pacífico. Un pequeño grupo de ricos especuladores de tierras de Virginia, incluidas las familias Washington, Lee y Randolph, se había aprovechado de esta carta real para inspeccionar y reclamar el título de grandes extensiones de tierra, incluida mucha tierra al oeste de las 13 colonias. En "Bien público," Paine argumentó que estas tierras pertenecían al gobierno estadounidense representado por el Congreso Continental. Esto enfureció a muchos de los amigos ricos de Paine en Virginia, incluido Richard Henry Lee de la poderosa familia Lee, que había sido el aliado más cercano de Paine en el Congreso, George Washington, Thomas Jefferson y James Madison, todos los cuales tenían reclamos. a enormes extensiones salvajes que Paine defendía deberían ser propiedad del gobierno. La opinión que había defendido Paine finalmente prevaleció cuando se aprobó la Ordenanza del Noroeste de 1787.
La animadversión que sintió Paine a raíz de la publicación de "Public Good" impulsó su decisión de embarcarse con el teniente coronel John Laurens en una misión para viajar a París para obtener fondos para el esfuerzo de guerra estadounidense.
Financiando la revolución
Paine acompañó al coronel John Laurens a Francia y se le atribuye el inicio de la misión. Desembarcó en Francia en marzo de 1781 y regresó a América en agosto con 2,5 millones de libras en plata, como parte de un "regalo" de 6 millones y un préstamo de 10 millones. Las reuniones con el rey francés probablemente se llevaron a cabo en compañía y bajo la influencia de Benjamin Franklin. Al regresar a los Estados Unidos con este cargamento altamente bienvenido, Thomas Paine y probablemente el Coronel Laurens, "objetaron positivamente" que el General Washington proponga que el Congreso le pague por sus servicios, por temor a sentar 'un mal precedente y un modo impropio'. Paine hizo amistades influyentes en París y ayudó a organizar el Banco de América del Norte para recaudar dinero para abastecer al ejército. En 1785, el Congreso de los Estados Unidos le otorgó $ 3,000 en reconocimiento a su servicio a la nación.
Henry Laurens (padre del coronel John Laurens) había sido embajador en los Países Bajos, pero los británicos lo capturaron en su viaje de regreso. Cuando más tarde fue intercambiado por el prisionero Lord Cornwallis a fines de 1781, Paine se dirigió a los Países Bajos para continuar con las negociaciones del préstamo. Queda alguna duda sobre la relación de Henry Laurens y Thomas Paine con Robert Morris como Superintendente de Finanzas y su socio comercial Thomas Willing, quien se convirtió en el primer presidente del Banco de América del Norte en enero de 1782. Acusaron a Morris de especular en 1779 y Willing había votado en contra de la Declaración de Independencia. Aunque Morris hizo mucho para restaurar su reputación en 1780 y 1781, el crédito por obtener estos préstamos críticos para "organizar" el Banco de América del Norte para su aprobación por el Congreso en diciembre de 1781 debería ir a Henry o John Laurens y Thomas Paine más que a Robert Morris.
Paine compró su única casa en 1783 en la esquina de Farnsworth Avenue y Church Streets en Bordentown City, Nueva Jersey y vivió en ella periódicamente hasta su muerte en 1809. Este es el único lugar en el mundo donde Paine compró bienes raíces. En 1785, Paine fue elegido miembro de la Sociedad Filosófica Estadounidense.
En 1787, se construyó un puente diseñado por Paine sobre el río Schuylkill en Filadelfia. En ese momento, su trabajo en puentes de hierro de un solo arco lo llevó de regreso a París, Francia. Debido a que Paine tenía pocos amigos cuando llegó a Francia, aparte de Lafayette y Jefferson, continuó manteniendo una gran correspondencia con Benjamin Franklin, un viejo amigo y mentor. Franklin proporcionó cartas de presentación para que Paine las usara para obtener asociados y contactos en Francia.
Más tarde ese año, Paine regresó a Londres desde París. Luego publicó un folleto el 20 de agosto llamado Perspectivas sobre el Rubicón: o una investigación sobre las causas y consecuencias de la política que se agitará en la reunión del Parlamento. Las tensiones entre Inglaterra y Francia iban en aumento, y este panfleto instó al Ministerio británico a reconsiderar las consecuencias de la guerra con Francia. Paine buscó poner a la opinión pública en contra de la guerra para crear mejores relaciones entre los países, evitar los impuestos de guerra a los ciudadanos y no participar en una guerra que creía que arruinaría a ambas naciones.
Derechos del Hombre
De vuelta en Londres en 1787, Paine se sumergiría en la Revolución Francesa que comenzó dos años después y decidió viajar a Francia en 1790. Mientras tanto, el intelectual conservador Edmund Burke lanzó una explosión contrarrevolucionaria contra la Revolución Francesa, titulada Reflexiones sobre la revolución en Francia (1790), que atrajo fuertemente a la clase terrateniente y vendió 30.000 ejemplares. Paine se dispuso a refutarlo en sus Derechos del hombre (1791). No lo escribió como un panfleto rápido, sino como un tratado político largo y abstracto de 90.000 palabras que destrozó las monarquías y las instituciones sociales tradicionales. El 31 de enero de 1791 entregó el manuscrito al editor Joseph Johnson. Una visita de agentes del gobierno disuadió a Johnson, por lo que Paine le dio el libro al editor J. S. Jordan y luego se fue a París, siguiendo el consejo de William Blake. Encargó a tres buenos amigos, William Godwin, Thomas Brand Hollis y Thomas Holcroft, que se ocuparan de los detalles de la publicación. El libro apareció el 13 de marzo de 1791 y vendió casi un millón de copias. Fue "leído con entusiasmo por los reformadores, los disidentes protestantes, los demócratas, los artesanos de Londres y los hábiles obreros del nuevo norte industrial".
Sin inmutarse por la campaña del gobierno para desacreditarlo, Paine publicó sus Derechos del hombre, segunda parte, combinando principios y prácticas en febrero de 1792. Detallaba un gobierno representativo con programas sociales enumerados para remediar los adormecer la pobreza de los plebeyos a través de medidas fiscales progresivas. Su precio se redujo radicalmente para asegurar una circulación sin precedentes, tuvo un impacto sensacional y dio origen a sociedades reformadas. Siguió una acusación por difamación sediciosa, tanto para el editor como para el autor, mientras que los agentes del gobierno siguieron a Paine e instigaron turbas, reuniones de odio y quemas de efigies. También resultó una feroz guerra de panfletos, en la que Paine fue defendido y asaltado en decenas de obras. Las autoridades intentaron, con éxito final, expulsar a Paine de Gran Bretaña. Luego fue juzgado en ausencia y declarado culpable, aunque nunca ejecutado. La traducción francesa de Rights of Man, Part II se publicó en abril de 1792. El traductor, François Lanthenas, eliminó la dedicatoria a Lafayette, ya que creía que Paine pensaba demasiado en Lafayette, quien era visto como un simpatizante realista en ese momento.
En el verano de 1792, respondió a los cargos de sedición y difamación de la siguiente manera: "Si, para exponer el fraude y la imposición de la monarquía... para promover la paz universal, la civilización y el comercio, y para romper las cadenas de superstición política, y elevar al hombre degradado a su rango apropiado; si estas cosas son difamatorias... que el nombre de libeller sea grabado en mi tumba."
Paine fue un partidario entusiasta de la Revolución Francesa y se le otorgó la ciudadanía francesa honoraria junto con destacados contemporáneos como Alexander Hamilton, George Washington, Benjamin Franklin y otros. La ciudadanía honoraria de Paine fue en reconocimiento a la publicación de sus Derechos del hombre, Parte II y la sensación que creó en Francia. A pesar de su incapacidad para hablar francés, fue elegido miembro de la Convención Nacional, en representación del distrito de Pas-de-Calais.
Varias semanas después de su elección a la Convención Nacional, Paine fue seleccionado como uno de los nueve diputados para formar parte del Comité Constitucional de la Convención, encargado de redactar una constitución adecuada para la República Francesa. Posteriormente participó en la Comisión Constitucional en la redacción del proyecto constitucional girondinense. Votó por la República Francesa, pero se opuso a la ejecución de Luis XVI y dijo que el monarca debería ser exiliado a los Estados Unidos: en primer lugar, por la forma en que la Francia realista había acudido en ayuda de la Revolución Americana; y en segundo lugar, por una objeción moral a la pena capital en general ya los asesinatos por venganza en particular. Sin embargo, el discurso de Paine en defensa de Luis XVI fue interrumpido por Jean-Paul Marat, quien afirmó que, como cuáquero, las creencias religiosas de Paine iban en contra de infligir la pena capital y, por lo tanto, no debería ser elegible para votar. Marat interrumpió por segunda vez, afirmando que el traductor estaba engañando a la convención al distorsionar el significado de las palabras de Paine, lo que llevó a Paine a proporcionar una copia del discurso como prueba de que estaba siendo traducido correctamente.
Considerado como un aliado de los girondinos, los montañeses, que ahora estaban en el poder, lo veían con creciente desagrado; y en particular por Maximilien Robespierre. Se aprobó un decreto a fines de 1793 que excluye a los extranjeros de sus lugares en la Convención (Anacharsis Cloots también fue privado de su lugar). Paine fue arrestado y encarcelado en diciembre de 1793.
Paine escribió la segunda parte de Derechos del hombre en un escritorio en Thomas 'Clio' La casa de Rickman, con quien se quedó en 1792 antes de huir a Francia. Este escritorio se encuentra actualmente en exhibición en el Museo de Historia Popular de Manchester.
La edad de la razón
Paine fue arrestado en Francia el 28 de diciembre de 1793. Joel Barlow no logró asegurar la liberación de Paine haciendo circular una petición entre los residentes estadounidenses en París. A dieciséis ciudadanos estadounidenses se les permitió abogar por la liberación de Paine ante la Convención, pero el presidente Marc-Guillaume Alexis Vadier del Comité de Seguridad General se negó a reconocer la ciudadanía estadounidense de Paine, afirmando que era inglés y ciudadano. de un país en guerra con Francia.
El propio Paine protestó y afirmó que era ciudadano de los EE. UU., que era un aliado de la Francia revolucionaria, en lugar de Gran Bretaña, que en ese momento estaba en guerra con Francia. Sin embargo, Gouverneur Morris, el ministro estadounidense en Francia, no insistió en su afirmación, y Paine escribió más tarde que Morris había sido cómplice de su encarcelamiento. Paine escapó por poco de la ejecución. Se suponía que el carcelero dejaría una marca de tiza en la puerta de una celda para indicar que el prisionero que estaba dentro debía ser sacado para su ejecución. En el caso de Paine, la marca se había hecho accidentalmente en el interior de su puerta y no en el exterior; esto se debió a que la puerta de la celda de Paine había quedado abierta mientras el carcelero hacía su ronda ese día, ya que Paine había estado recibiendo visitas oficiales. De no haber sido por este capricho del destino, Paine habría sido ejecutado a la mañana siguiente. Mantuvo la cabeza y sobrevivió los pocos días vitales necesarios para la caída de Robespierre el 9 de termidor (27 de julio de 1794).
Paine fue liberado en noviembre de 1794 en gran parte debido al trabajo del nuevo ministro estadounidense en Francia, James Monroe, quien argumentó con éxito el caso de la ciudadanía estadounidense de Paine. En julio de 1795, fue readmitido en la Convención, al igual que otros girondinos supervivientes. Paine fue uno de los tres diputados que se opusieron a la adopción de la nueva constitución de 1795 porque eliminaba el sufragio universal, que había sido proclamado por la Constitución Montagnard de 1793.
En 1796, se erigió un puente que diseñó sobre la desembocadura del río Wear en Sunderland, Tyne and Wear, Inglaterra. Este puente, el arco de Sunderland, tenía el mismo diseño que su puente sobre el río Schuylkill en Filadelfia y se convirtió en el prototipo de muchos arcos de dovelas posteriores hechos de hierro y acero.
Además de recibir una patente británica para el puente de hierro de un solo vano, Paine desarrolló una vela sin humo y trabajó con el inventor John Fitch en el desarrollo de máquinas de vapor.
En 1797, Paine vivía en París con Nicholas Bonneville y su esposa. Además de los otros invitados polémicos de Bonneville, Paine despertó las sospechas de las autoridades. Bonneville escondió al monárquico Antoine Joseph Barruel-Beauvert en su casa. Beauvert había sido ilegalizado tras el golpe de 18 Fructidor el 4 de septiembre de 1797. Paine creía que Estados Unidos, bajo la presidencia de John Adams, había traicionado a la Francia revolucionaria. Luego, Bonneville fue encarcelado brevemente y sus prensas fueron confiscadas, lo que significó la ruina financiera.
En 1800, todavía bajo vigilancia policial, Bonneville se refugió con su padre en Evreux. Paine se quedó con él, ayudando a Bonneville con la carga de traducir el 'Mar del Pacto'. El mismo año, Paine supuestamente tuvo una reunión con Napoleón. Napoleón afirmó que durmió con una copia de Derechos del hombre debajo de la almohada y fue tan lejos como para decirle a Paine que "una estatua de oro debería ser erigida en tu honor en cada ciudad del universo" #34;. Paine discutió con Napoleón la mejor manera de invadir Inglaterra. En diciembre de 1797, escribió dos ensayos, uno de los cuales se tituló deliberadamente Observaciones sobre la construcción y operación de armadas con un plan para una invasión de Inglaterra y el derrocamiento final del gobierno inglés, en el que promovió la idea de financiar 1.000 cañoneras para transportar un ejército invasor francés a través del Canal de la Mancha. En 1804, Paine volvió al tema y escribió To the People of England on the Invasion of England defendiendo la idea. Sin embargo, al señalar el avance de Napoleón hacia la dictadura, lo condenó como 'el charlatán más completo que jamás haya existido'. Paine permaneció en Francia hasta 1802 y regresó a los Estados Unidos solo por invitación del presidente Jefferson.
Crítica a George Washington
Molesto porque el presidente estadounidense George Washington, un amigo desde la Guerra Revolucionaria, no hizo nada durante el encarcelamiento de Paine en Francia, Paine creía que Washington lo había traicionado y conspirado con Robespierre. Mientras se hospedaba con Monroe, Paine planeó enviar a Washington una carta de queja en el cumpleaños del presidente. Monroe impidió que se enviara la carta, y después de las críticas de Paine al Tratado de Jay, que fue apoyado por Washington, Monroe sugirió que Paine viviera en otro lugar.
Paine luego envió una carta punzante a George Washington, en la que lo describía como un comandante incompetente y una persona vanidosa y malagradecida. Al no recibir respuesta, Paine se puso en contacto con su antiguo editor Benjamin Bache, el demócrata jeffersoniano, para publicar su Carta a George Washington de 1796 en la que ridiculizaba la reputación de Washington describiéndolo como un hombre traicionero. quien no era digno de su fama de héroe militar y político. Paine escribió que "el mundo estará desconcertado para decidir si eres un apóstata o un impostor; si has abandonado los buenos principios o si alguna vez los tuviste. Declaró que sin la ayuda de Francia, Washington no podría haber tenido éxito en la Revolución Americana y tuvo 'pero poca participación en la gloria del evento final'. También comentó sobre el carácter de Washington, diciendo que Washington no tenía sentimientos de simpatía y era un hipócrita.
Años posteriores
En 1802 o 1803, Paine salió de Francia hacia los Estados Unidos, y también pagó el pasaje de la esposa de Bonneville, Marguerite Brazier, y los tres hijos de la pareja, Benjamin, Louis y Thomas Bonneville, a quienes Paine padrino. Paine regresó a los Estados Unidos en las primeras etapas del Segundo Gran Despertar y en una época de gran partidismo político. La Edad de la Razón proporcionó amplias excusas para que los devotos religiosos no lo quisieran, mientras que los federalistas lo atacaban por sus ideas de gobierno expresadas en Sentido Común, por su asociación con los franceses. Revolution, y por su amistad con el presidente Jefferson. También estaba fresca en la mente del público su Carta a Washington, publicada seis años antes de su regreso. Esto se agravó cuando se le negó su derecho al voto en New Rochelle con el argumento de que el gobernador Morris no lo reconoció como estadounidense y Washington no lo había ayudado.
Brazier cuidó de Paine al final de su vida y lo enterró después de su muerte. En su testamento, Paine dejó la mayor parte de su propiedad a Marguerite, incluidas 100 acres (40,5 ha) de su granja para que pudiera mantener y educar a Benjamin y su hermano Thomas. En 1814, la caída de Napoleón finalmente permitió a Bonneville reunirse con su esposa en los Estados Unidos, donde permaneció durante cuatro años antes de regresar a París para abrir una librería.
Muerte
En la mañana del 8 de junio de 1809, Paine murió a la edad de 72 años en el número 59 de Grove Street en Greenwich Village, Nueva York. Aunque el edificio original ya no existe, el edificio actual tiene una placa que señala que Paine murió en este lugar.
Después de su muerte, el cuerpo de Paine fue llevado a New Rochelle, pero los cuáqueros no permitieron que fuera enterrado en su cementerio según su última voluntad, por lo que sus restos fueron enterrados bajo un nogal en su granja.. En 1819, el periodista agrario radical inglés William Cobbett, que en 1793 había publicado una continuación hostil de La vida de Thomas Paine de Francis Oldys (George Chalmer), desenterró sus huesos y los transportó regresó a Inglaterra con la intención de darle a Paine un entierro heroico en su tierra natal, pero esto nunca sucedió. Los huesos todavía estaban entre los efectos de Cobbett cuando murió más de quince años después, pero luego se perdieron. No hay una historia confirmada sobre lo que les sucedió después de eso, aunque varias personas han afirmado a lo largo de los años poseer partes de los restos de Paine, como su cráneo y su mano derecha.
En el momento de su muerte, la mayoría de los periódicos estadounidenses reimprimieron el obituario del New York Evening Post que a su vez citaba a The American Citizen, que decía en parte: "Había vivido mucho, hizo algo bueno y mucho mal". Solo seis dolientes asistieron a su funeral, dos de los cuales eran negros, probablemente libertos. Meses después apareció una biografía hostil de James Cheetham, quien lo había admirado desde los días de este último como un joven radical en Manchester, y quien había sido amigo de Paine por un corto tiempo antes de que los dos se pelearan. Muchos años después, el escritor y orador Robert G. Ingersoll escribió:
Thomas Paine había pasado el legendario límite de la vida. Uno por uno de sus viejos amigos y conocidos lo habían abandonado. Malignado en todos los lados, execrado, deslumbrado y aborrecido – sus virtudes denunciadas como vicios – sus servicios olvidados – su carácter ennegrecido, él preservaba el equilibrio de su alma. Era víctima del pueblo, pero sus convicciones seguían inquebrantables. Todavía era un soldado en el ejército de la libertad, y todavía trató de iluminar y civilizar a los que esperaban impacientemente su muerte. Incluso aquellos que amaban a sus enemigos lo odiaban, su amigo —el amigo del mundo entero— con todos sus corazones. El 8 de junio de 1809, la muerte llegó – La muerte, casi su único amigo. En su funeral no hay pomp, no hay concurso, no hay procesión cívica, ni exhibición militar. En un carruaje, una mujer y su hijo que habían vivido sobre la recompensa de los muertos, a caballo, un cuáquero, la humanidad de cuyo corazón dominaba el credo de su cabeza, y, siguiendo a pie, dos negros llenos de gratitud, constituyeron la corteza fúnebre de Thomas Paine.
Ideas
El biógrafo Eric Foner identifica un hilo utópico en el pensamiento de Paine y escribe: "A través de este nuevo lenguaje comunicó una nueva visión: una imagen utópica de una sociedad igualitaria y republicana".
El utopismo de Paine combinaba el republicanismo cívico, la creencia en la inevitabilidad del progreso científico y social y el compromiso con el libre mercado y la libertad en general. Las múltiples fuentes de la teoría política de Paine apuntaban a una sociedad basada en el bien común y el individualismo. Paine expresó un futurismo redentor o mesianismo político. Al escribir que su generación "aparecería en el futuro como el Adán de un mundo nuevo", Paine ejemplificó el utopismo británico.
Más tarde, sus encuentros con los pueblos indígenas de las Américas le causaron una profunda impresión. La capacidad de los iroqueses de vivir en armonía con la naturaleza mientras lograban un proceso democrático de toma de decisiones lo ayudó a refinar su pensamiento sobre cómo organizar la sociedad.
Esclavitud
Paine fue un fuerte crítico de la esclavitud y se declaró abolicionista. Como secretario de la legislatura de Pensilvania, ayudó a redactar una ley para prohibir el comercio de esclavos. La declaración de Paine "El hombre no tiene propiedad en el hombre", aunque desplegada por Paine en Derechos del hombre para negar el derecho de cualquier generación a obligar a las futuras, también ha sido interpretado como un argumento contra la esclavitud. En el libro, Paine también describe su misión, entre otras cosas, como "romper las cadenas de la esclavitud y la opresión".
El 8 de marzo de 1775, un mes después de que Paine se convirtiera en el editor de The Pennsylvania Magazine, la revista publicó un artículo anónimo titulado "Esclavitud africana en América" la primera pieza destacada en las colonias que propone la emancipación de los esclavos afroamericanos y la abolición de la esclavitud. A Paine a menudo se le atribuye la escritura de la pieza, sobre la base del testimonio posterior de Benjamin Rush, cosignatario de la Declaración de Independencia. Sin embargo, citando la falta de más pruebas de la autoría de Paine, los estudiosos Foner y Alfred Owen Aldridge ya no la consideran una de sus obras.
Paine, junto con Joel Barlow, intentaron sin éxito convencer al presidente Thomas Jefferson de que no importara la institución de la esclavitud al territorio adquirido en la Compra de Luisiana, sugiriendo que prefería resolverlo con familias negras libres e inmigrantes alemanes.
Programas sociales financiados por el estado
En su Derechos del hombre, segunda parte, Paine abogó por un programa integral de apoyo estatal a la población para garantizar el bienestar de la sociedad, incluido el subsidio estatal para los pobres, la educación pública universal financiada por el estado, y atención prenatal y postnatal patrocinada por el estado, incluidos los subsidios estatales a las familias durante el parto. Reconocer que el "trabajo de una persona debe terminar" antes de la vejez, Paine también pidió una pensión estatal para todos los trabajadores a partir de los 50 años, que se duplicaría a los 60 años.
Justicia Agraria
Su último folleto, Justicia Agraria, publicado en el invierno de 1795, se opuso a la ley agraria y al monopolio agrario y desarrolló aún más sus ideas en los Derechos del Hombre sobre cómo la tierra la propiedad separaba a la mayoría de la gente de su legítima herencia natural y de sus medios de supervivencia independiente. La Administración del Seguro Social de EE. UU. reconoce a la Justicia Agraria como la primera propuesta estadounidense de pensión de vejez e ingreso básico o dividendo ciudadano. Por Justicia Agraria:
Al defender el caso de las personas así despojadas, es un derecho, y no una caridad... [El gobierno debe] crear un fondo nacional, del cual se pagará a toda persona, cuando llegue a la edad de veintiún años, la suma de quince libras esterlinas, como compensación en parte, por la pérdida de su herencia natural, mediante la introducción del sistema de propiedad de tierra. Y también, la suma de diez libras por año, durante la vida, a cada persona que vive ahora, de la edad de cincuenta años, y a todos los demás como llegarán a esa edad.
En 2011, 10 y 15 libras esterlinas valdrían alrededor de 800 libras esterlinas y 1200 libras esterlinas (1200 dólares y 2000 dólares) ajustados por inflación.
Lamb argumenta que el análisis de Paine sobre los derechos de propiedad marca una contribución distinta a la teoría política. Su teoría de la propiedad defiende una preocupación libertaria por la propiedad privada que muestra un compromiso igualitario. La nueva justificación de la propiedad de Paine lo diferencia de teóricos anteriores como Hugo Grotius, Samuel von Pufendorf y John Locke. Lamb dice que demuestra el compromiso de Paine con los valores liberales fundamentales de la libertad individual y la igualdad moral. En respuesta a la "Justicia agraria" de Paine, Thomas Spence escribió "Los derechos de los infantes" donde Spence argumenta que el plan de Paine no fue beneficioso para las personas empobrecidas porque los terratenientes simplemente seguirían aumentando los precios de la tierra, enriqueciéndose aún más en lugar de darle a la comunidad las mismas oportunidades.
Puntos de vista religiosos
Antes de su arresto y encarcelamiento en Francia, sabiendo que probablemente sería arrestado y ejecutado, siguiendo la tradición del deísmo británico de principios del siglo XVIII, Paine escribió la primera parte de La edad de la razón (1793-1794). Los puntos de vista religiosos de Paine, tal como se expresan en La edad de la razón, causaron un gran revuelo en la sociedad religiosa, dividiendo efectivamente a los grupos religiosos en dos facciones principales: los que querían desestabilizar la iglesia y los cristianos que querían el cristianismo siguiera teniendo una fuerte influencia social.
Acerca de sus propias creencias religiosas, Paine escribió en La edad de la razón:
Yo creo en un Dios, y no más; y espero la felicidad más allá de esta vida.
No creo en el credo profesado por la iglesia judía, por la iglesia romana, por la iglesia griega, por la iglesia turca, por la iglesia protestante, ni por ninguna iglesia que conozco. Mi propia mente es mi propia iglesia. Todas las instituciones nacionales de iglesias, ya sean judías, cristianas o turcas, no me parecen más que inventos humanos, establecidas para aterrorizar y esclavizar a la humanidad, y monopolizar el poder y las ganancias.
Cada vez que leemos las historias obscenas, los debaucheros voluptuosos, las ejecuciones crueles y tortuosas, la vindicación incesante con la que se llena más de la mitad de la Biblia, sería más consistente que la llamamos la palabra de un demonio que la palabra de Dios. Es una historia de maldad que ha servido para corromper y brutalizar a la humanidad; y, por mi parte, la detesto sinceramente, ya que detesto todo lo que es cruel.
Aunque no hay evidencia de que el propio Paine fuera masón, a su regreso a Estados Unidos desde Francia, escribió 'Un ensayo sobre el origen de la francmasonería'. (1803-1805) sobre la masonería derivada de la religión de los antiguos druidas. Marguerite de Bonneville publicó el ensayo en 1810 después de la muerte de Paine, pero optó por omitir ciertos pasajes que criticaban el cristianismo, la mayoría de los cuales fueron restaurados en una edición de 1818. En el ensayo, Paine afirmó que "la religión cristiana es una parodia del culto al Sol, en el que ponen a un hombre al que llaman Cristo, en el lugar del Sol, y le rinden la misma adoración que pagado originalmente al Sol." Paine también tenía una actitud negativa hacia el judaísmo. Si bien nunca se describió a sí mismo como deísta, abogó abiertamente por el deísmo en sus escritos y llamó al deísmo "la única religión verdadera":
Las opiniones que he avanzado... son el efecto de la convicción más clara y duradera de que la Biblia y el Testamento son imposiciones sobre el mundo, que la caída del hombre, el relato de Jesucristo siendo el Hijo de Dios, y de su muerte para apaciguar la ira de Dios, y de la salvación, por esos medios extraños, son todas invenciones fabulosas, deshonrosas a la sabiduría y el poder del Todopoderoso; que la única verdadera religión es el Deismo Así que di que ahora y así ayúdame a Dios.
Legado
El historiador Jack P. Greene declaró:
En un sentido fundamental, somos hoy todos los hijos de Paine. No fue la derrota británica en Yorktown, pero Paine y la nueva concepción americana de la sociedad política que hizo tanto para popularizar en Europa que convirtió al mundo al revés.
Harvey J. Kaye escribió que a través de Paine, a través de sus panfletos y frases como "El sol nunca brilló sobre una causa de mayor valor" "Tenemos en nuestro poder comenzar el mundo de nuevo," y "Estos son los tiempos que prueban las almas de los hombres" hizo más que mover a los estadounidenses a declarar su independencia:
[H]e imbued a la nación que estaban fundando con impulso democrático y aspiración y excepcional – de hecho, histórico-mundial – propósito y promesa. Durante 230 años los estadounidenses han sacado ideas, inspiración y aliento de Paine y su trabajo.
John Stevenson argumenta que a principios de la década de 1790, se formaron numerosas sociedades políticas radicales en Inglaterra y Gales en las que los escritos de Paine proporcionaron 'un impulso a la confianza en sí mismos de aquellos que buscaban participar en la política por la primera vez." En sus efectos inmediatos, argumenta Gary Kates, "la visión de Paine unificó a los comerciantes de Filadelfia, los artesanos británicos, los campesinos franceses, los reformadores holandeses y los intelectuales radicales de Boston a Berlín en un gran movimiento".
Sus escritos inspiraron a largo plazo a radicales de la clase obrera y filosófica en Gran Bretaña y Estados Unidos. Liberales, libertarios, libertarios de izquierda, feministas, socialdemócratas, socialdemócratas, anarquistas, librepensadores y progresistas a menudo lo reclaman como un antepasado intelectual. La crítica de Paine a la religión institucionalizada y la defensa del pensamiento racional influyeron en muchos librepensadores británicos de los siglos XIX y XX, como William Cobbett, George Holyoake, Charles Bradlaugh, Christopher Hitchens y Bertrand Russell.
La cita "Dirigir, seguir o quitarse de en medio" es ampliamente pero incorrectamente atribuido a Paine. No se puede encontrar en ninguna parte de sus obras publicadas.
Abraham Lincoln
En 1835, cuando tenía 26 años, Abraham Lincoln escribió una defensa del deísmo de Paine. Un socio político, Samuel Hill, quemó el manuscrito para salvar la carrera política de Lincoln. El historiador Roy Basler, editor de los periódicos de Lincoln, dijo que Paine tuvo una fuerte influencia en el estilo de Lincoln:
Ningún otro escritor del siglo XVIII, con excepción de Jefferson, paralela más de cerca el temperamento o el puño del pensamiento posterior de Lincoln. De estilo, Paine sobre todos los demás ofrece la variedad de la elocuencia que, sujeta y adaptada al propio humor de Lincoln, se revela en los escritos formales de Lincoln.
Tomás Edison
El inventor Thomas Edison dijo:
Siempre he considerado a Paine como uno de los más grandes de todos los americanos. Nunca hemos tenido una inteligencia más sólida en esta república... Fue una buena fortuna encontrar las obras de Thomas Paine en mi niñez... fue, de hecho, una revelación para mí leer las opiniones de ese gran pensador sobre temas políticos y teológicos. Paine me enseñó, entonces, sobre muchos asuntos de los cuales nunca había pensado. Recuerdo, muy vívidamente, el flash de la iluminación que brillaba de los escritos de Paine, y recuerdo pensar, en ese momento, "¡Qué lástima que estas obras no sean hoy los libros escolares para todos los niños!" Mi interés por Paine no estaba satisfecho por mi primera lectura de sus obras. Regresé a ellos una y otra vez, como lo he hecho desde mis días de infancia.
América del Sur
En 1811, el traductor venezolano Manuel García de Sena publicó un libro en Filadelfia que consistía principalmente en traducciones al español de varias de las obras más importantes de Paine. El libro también incluía traducciones de la Declaración de Independencia, los Artículos de la Confederación, la Constitución de los Estados Unidos y las constituciones de cinco estados de los Estados Unidos.
Posteriormente, circuló ampliamente en América del Sur y, a través de él, el héroe nacional uruguayo José Gervasio Artigas se familiarizó con las ideas de Paine y las abrazó. A su vez, muchos de los escritos de Artigas se inspiraron directamente en los de Paine, incluyendo las Instrucciones de 1813, que los uruguayos consideran uno de los documentos constitucionales más importantes de su país., y fue uno de los primeros escritos en articular una base de principios para una identidad independiente de Buenos Aires.
Memoriales
El primer y más antiguo monumento a Paine es la columna de mármol tallada e inscrita de 12 pies en New Rochelle, Nueva York, organizada y financiada por el editor, educador y reformador Gilbert Vale (1791–1866) y levantada en 1839 por el escultor y arquitecto estadounidense John Frazee, el Monumento a Thomas Paine (ver imagen a continuación).
Nueva Rochelle es también el sitio original de la cabaña de Thomas Paine, que junto con una granja de 320 acres (130 ha) fueron obsequiadas a Paine en 1784 por ley de la legislatura del estado de Nueva York por sus servicios en la Revolución Americana. El mismo sitio es el hogar del Museo Conmemorativo Thomas Paine.
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En el siglo XX, Joseph Lewis, presidente durante mucho tiempo de Freethinkers of America y un ferviente admirador de Paine, jugó un papel decisivo en la construcción de estatuas de Paine de tamaño más grande que el natural en cada uno de los tres países con los que el escritor revolucionario estaba asociado. El primero, creado por el escultor del Monte Rushmore Gutzon Borglum, se erigió en el Parc Montsouris, París, justo antes de que comenzara la Segunda Guerra Mundial, pero no se inauguró formalmente hasta 1948. Representa a Paine de pie ante la Convención Nacional Francesa para suplicar por la vida del rey Luis. XVI. El segundo, esculpido en 1950 por Georg J. Lober, fue erigido cerca de la antigua casa de Paine en Morristown, Nueva Jersey. Muestra a Paine sentado usando un parche de tambor como mesa improvisada. El tercero, esculpido por Sir Charles Wheeler, presidente de la Royal Academy, fue erigido en 1964 en el lugar de nacimiento de Paine, Thetford, Inglaterra. Con una pluma en la mano derecha y una copia invertida de Los derechos del hombre en la izquierda, ocupa un lugar destacado en King Street. Thomas Paine ocupó el puesto 34 en la extensa encuesta nacional de 100 Greatest Britons de 2002 realizada por la BBC.
En la cultura popular
- La película francesa-italiana de 1982 Esa noche en Varennes se trata de un encuentro ficticio de Casanova, Chevalier de Seingalt (jugado por el actor italiano Marcello Mastroianni), Nicolas Edmé Restif de la Bretonne, la condesa Sophie de la Borde y Thomas Paine (jugado por el actor americano Harvey Keitel) mientras cabalgan en un carruaje a pocas horas detrás del carruaje que transporta al Rey y a la Reina de Francia, Luis XVI y Marie Antoinette, en su intento de escapar en 1791.
- El juego de escenarios de Jack Shepherd en 1989 En Cordero dramatizó una visita de Thomas Paine a la casa Lambeth de William y Catherine Blake en 1789.
- En 1987, Richard Thomas apareció en el escenario en Filadelfia y Washington, DC, en la obra de un solo hombre "Citizen Tom Paine", jugando a Paine "como un tigre lleno de estrellas, feroz sobre la libertad y listo para salvajer a cualquiera que se interponga en su camino", en una puesta en escena del juego de Howard Fast en el año bicentenario de la Constitución de Estados Unidos.
- En 1995, el cantante inglés Graham Moore lanzó una canción llamada Huesos de Tom Paine en un álbum del mismo nombre. La canción ha sido cubierta por varios otros artistas, incluyendo Dick Gaughan, Grace Petrie y Trials of Cato.
- En 2005, Trevor Griffiths publicó Estos son los tiempos: una vida de Thomas Paine, originalmente escrito como un guión para Richard Attenborough Productions. Aunque la película no fue hecha, la obra fue transmitida como un drama de dos partes en BBC Radio 4 en 2008, con una repetición en 2012. En 2009, Griffiths adaptó el guión para una producción titulada Un nuevo mundo en el Teatro Globe de Shakespeare en el South Bank de Londres.
- En 2009, la vida de Paine fue dramatizada en la obra Thomas Paine Ciudadano del Mundo, producido para el festival "Tom Paine 200 Celebrations"
- Paine se refiere a "Las Hermanas Schuyler", una canción del musical Hamilton 2015
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