Tomás Moro

Sir Thomas More (7 de febrero de 1478 - 6 de julio de 1535), venerado en la Iglesia católica como Santo Tomás Moro, fue un abogado, juez, filósofo social, autor, estadista y destacado humanista del Renacimiento inglés. También sirvió a Enrique VIII como Lord Gran Canciller de Inglaterra desde octubre de 1529 hasta mayo de 1532. Escribió Utopía, publicado en 1516, que describe el sistema político de un estado insular imaginario.

More se opuso a la Reforma protestante, dirigiendo polémicas contra la teología de Martín Lutero, Huldrych Zwinglio, Juan Calvino y William Tyndale. More también se opuso a la separación de Enrique VIII de la Iglesia católica, negándose a reconocer a Enrique como jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra y anulando su matrimonio con Catalina de Aragón. Después de negarse a tomar el Juramento de Supremacía, fue declarado culpable de traición y ejecutado. En su ejecución, se informó que dijo: "Muero como un buen servidor del rey y el primero de Dios".

El Papa Pío XI canonizó a Moro en 1935 como mártir. El Papa Juan Pablo II en 2000 lo declaró santo patrón de estadistas y políticos.

Vida temprana

Nacido en Milk Street en la ciudad de Londres, el 7 de febrero de 1478, Thomas More era hijo de Sir John More, un abogado exitoso y luego juez, y su esposa Agnes (de soltera Graunger). Fue el segundo de seis hijos. More se educó en St. Anthony's School, entonces considerada una de las mejores escuelas de Londres. De 1490 a 1492, More sirvió a John Morton, el arzobispo de Canterbury y Lord Canciller de Inglaterra, como paje de la casa.

Morton apoyó con entusiasmo el "Nuevo aprendizaje" (beca que más tarde se conoció como "humanismo" o "humanismo de Londres") y tenía en alta estima al joven More. Creyendo que More tenía un gran potencial, Morton lo nominó para un lugar en la Universidad de Oxford (ya sea en St. Mary Hall o Canterbury College, ambos ahora desaparecidos).

More comenzó sus estudios en Oxford en 1492 y recibió una educación clásica. Estudiando con Thomas Linacre y William Grocyn, llegó a dominar tanto el latín como el griego. More dejó Oxford después de solo dos años, ante la insistencia de su padre, para comenzar su formación legal en Londres en New Inn, uno de los Inns of Chancery. En 1496, More se convirtió en estudiante en Lincoln's Inn, uno de los Inns of Court, donde permaneció hasta 1502, cuando fue llamado al Colegio de Abogados.

Vida espiritual

Según su amigo, el teólogo Desiderius Erasmo de Rotterdam, Moro una vez consideró seriamente abandonar su carrera legal para convertirse en monje. Entre 1503 y 1504 More vivió cerca del monasterio cartujo extramuros de Londres y participó en los ejercicios espirituales de los monjes. Aunque admiraba profundamente su piedad, Moro finalmente decidió seguir siendo laico, presentándose a las elecciones al Parlamento en 1504 y casándose al año siguiente.

Más prácticas ascéticas continuaron por el resto de su vida, como usar una camisa de pelo junto a su piel y, ocasionalmente, autoflagelarse. Una tradición de la Tercera Orden de San Francisco honra a More como miembro de esa Orden en su calendario de santos.

Vida familiar

More se casó con Jane Colt en 1505. En ese año, arrendó una parte de una casa conocida como Old Barge (originalmente había un muelle cercano que servía al río Walbrook) en Bucklersbury, parroquia de St Stephen Walbrook, Londres. Ocho años más tarde se hizo cargo del resto de la casa y en total vivió allí durante casi 20 años, hasta que se mudó a Chelsea en 1525. Erasmo informó que Moro quería darle a su joven esposa una mejor educación que la que había recibido anteriormente en casa., y la instruyó en música y literatura. La pareja tuvo cuatro hijos: Margaret, Elizabeth, Cicely y John. Jane murió en 1511.

Yendo "en contra de los consejos de sus amigos y la costumbre común", dentro de los 30 días, More se había casado con una de las muchas mujeres elegibles entre su amplio círculo de amigos. Eligió a Alice Middleton, una viuda, para encabezar su hogar y cuidar a sus hijos pequeños. La velocidad del matrimonio fue tan inusual que More tuvo que obtener una dispensa de las amonestaciones de matrimonio, que, debido a su buena reputación pública, obtuvo fácilmente.

More no tuvo hijos de su segundo matrimonio, aunque crió como propia a la hija de Alice de su matrimonio anterior. More también se convirtió en el tutor de dos niñas: Anne Cresacre eventualmente se casaría con su hijo, John More; y Margaret Giggs (más tarde Clement), quien fue el único miembro de su familia que presenció su ejecución (murió en el 35 aniversario de esa ejecución y su hija se casó con el sobrino de More, William Rastell). Moro, un padre afectuoso, escribía cartas a sus hijos cada vez que estaba fuera por asuntos legales o gubernamentales, y los animaba a que le escribieran con frecuencia.

Moro insistió en dar a sus hijas la misma educación clásica que a su hijo, una actitud inusual en ese momento. Su hija mayor, Margaret, atrajo mucha admiración por su erudición, especialmente por su fluidez en griego y latín. More le dijo a su hija sobre su orgullo por sus logros académicos en septiembre de 1522, después de mostrarle al obispo una carta que ella había escrito:

Cuando vio por la firma que era la carta de una dama, su sorpresa lo llevó a leerla con más ansia… dijo que nunca habría creído que era obra tuya a menos que yo le hubiera asegurado el hecho, y comenzó a alábenlo en los términos más elevados... por su pura latinidad, su corrección, su erudición y sus expresiones de tierno afecto. Inmediatamente sacó de su bolsillo un portague [Una moneda de oro portuguesa]... para enviártelo como prenda y muestra de su buena voluntad hacia ti.

La decisión de Moro de educar a sus hijas fue un ejemplo para otras familias nobles. Incluso Erasmo se volvió mucho más favorable una vez que fue testigo de sus logros.

Holbein pintó un retrato de More y su familia, Sir Thomas More and Family; sin embargo, se perdió en un incendio en el siglo XVIII. El nieto de More encargó una copia, de la que sobreviven dos versiones.

Carrera política temprana

En 1504, More fue elegido miembro del Parlamento para representar a Great Yarmouth, y en 1510 comenzó a representar a Londres.

A partir de 1510, More se desempeñó como uno de los dos subalguaciles de la ciudad de Londres, un puesto de considerable responsabilidad en el que se ganó la reputación de servidor público honesto y eficaz. More se convirtió en Maestro de Solicitudes en 1514, el mismo año en que fue nombrado Consejero Privado. Después de emprender una misión diplomática ante el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlos V, acompañando a Thomas Wolsey, cardenal arzobispo de York, a Calais y Brujas, Moro fue nombrado caballero y subtesorero de Hacienda en 1521.

Como secretario y asesor personal del rey Enrique VIII, More se volvió cada vez más influyente: dio la bienvenida a diplomáticos extranjeros, redactó documentos oficiales y sirvió como enlace entre el rey y el Lord Canciller Wolsey. Más tarde, More se desempeñó como High Steward de las universidades de Oxford y Cambridge.

En 1523, More fue elegido caballero de la comarca (MP) de Middlesex y, por recomendación de Wolsey, la Cámara de los Comunes eligió a More como su presidente. En 1525 More se convirtió en Canciller del Ducado de Lancaster, con responsabilidades ejecutivas y judiciales sobre gran parte del norte de Inglaterra.

Ministerio

Después de la caída de Wolsey, More lo sucedió en el cargo de Lord Canciller en 1529. Despachó casos con una rapidez sin precedentes.

Campaña contra la Reforma protestante

Más apoyaron a la Iglesia Católica y vieron la Reforma protestante como una herejía, una amenaza a la unidad de la iglesia y la sociedad. Más creían en la teología, la argumentación y las leyes eclesiásticas de la iglesia, y "escucharon el llamado de Lutero para destruir la Iglesia Católica como un llamado a la guerra".

Sus primeras acciones contra la Reforma protestante incluyeron ayudar a Wolsey a evitar que se importaran libros luteranos a Inglaterra, espiar e investigar a los protestantes sospechosos, especialmente a los editores, y arrestar a cualquiera que tuviera en su poder, transportara o distribuyera Biblias y otros materiales de la Reforma protestante.. Además, More suprimió enérgicamente la traducción al inglés del Nuevo Testamento de Tyndale.

La Biblia de Tyndale utilizó traducciones controvertidas de ciertas palabras que Moro consideraba heréticas y sediciosas; por ejemplo, usó "mayor" y "anciano" en lugar de "sacerdote" para el griego " presbyteros ", y usó el término congregación en lugar de iglesia; también señaló que algunas de las glosas marginales desafiaron la doctrina católica. Fue durante este tiempo cuando aparecieron la mayoría de sus polémicas literarias.

Muchos relatos circularon durante y después de la vida de More con respecto a la persecución de los "herejes" protestantes durante su tiempo como Lord Canciller. El popular historiador protestante inglés del siglo XVI, John Foxe, jugó un papel decisivo en la publicación de las acusaciones de tortura en su Libro de los mártires, afirmando que Moro a menudo había utilizado personalmente la violencia o la tortura al interrogar a los herejes. Autores posteriores como Brian Moynahan y Michael Farris citan a Foxe cuando repiten estas acusaciones, aunque Diarmaid MacCulloch, aunque reconoce el "disfrute de quemar herejes" de More, no encuentra evidencia de que estuviera directamente involucrado.Durante la cancillería de Moro, seis personas fueron quemadas en la hoguera por herejía; eran Thomas Hitton, Thomas Bilney, Richard Bayfield, John Tewkesbury, Thomas Dusgate y James Bainham. Moynahan argumentó que More influyó en la quema de Tyndale, ya que los agentes de More lo habían perseguido durante mucho tiempo, aunque esto tuvo lugar más de un año después de su propia muerte.

Peter Ackroyd también enumera afirmaciones del Libro de los mártires de Foxe y otras fuentes posteriores a la Reforma de que More "ató a los herejes a un árbol en su jardín de Chelsea y los azotó", que "observó cómo ponían a 'hombres nuevos' en el potro en la Torre y torturado hasta que confesaron", y que "él fue personalmente responsable de la quema de varios de los 'hermanos' en Smithfield". Richard Marius registra una afirmación similar, que habla de James Bainham, y escribe que "la historia que Foxe contó sobre los azotes y tormentos de Bainham a manos de More se duda universalmente en la actualidad". More mismo negó estas acusaciones:

Historias de naturaleza similar eran corrientes incluso en vida de Moro y él las negó enérgicamente. Admitió que encarceló a los herejes en su casa - 'theyr sure kepynge', lo llamó, pero rechazó por completo las afirmaciones de tortura y azotes... 'que Dios me ayude'.

More, en cambio, afirmó en su "Apología" (1533) que solo aplicó castigos corporales a dos herejes: un niño que fue azotado frente a su familia por herejía con respecto a la Eucaristía, y un hombre "débil mental" que fue azotado por interrumpir oraciones.

Quemar en la hoguera había sido un castigo estándar por herejía: se habían llevado a cabo 30 quemas en el siglo anterior a la elevación de Moro a canciller, y tanto católicos como protestantes continuaron utilizando la quema durante la agitación religiosa de las décadas siguientes. Ackroyd señala que More celosamente "aprobaba la quema". Marius sostiene que More hizo todo lo que estuvo a su alcance para lograr el exterminio de los "herejes" protestantes.

John Tewkesbury era un vendedor de cuero de Londres declarado culpable por el obispo de Londres John Stokesley de albergar Nuevos Testamentos traducidos al inglés; fue condenado a la hoguera por negarse a retractarse. Moro declaró: "quemó como no había más desgraciado que yo fuera más digno". Después de que Richard Bayfield también fuera ejecutado por distribuir las Biblias de Tyndale, More comentó que estaba "bien y dignamente quemado".

Los comentaristas modernos están divididos sobre las acciones religiosas de Moro como canciller. Algunos biógrafos, incluido Ackroyd, han adoptado una visión relativamente tolerante de la campaña de Moro contra el protestantismo al situar sus acciones dentro del turbulento clima religioso de la época y la amenaza de catástrofes mortales como la revuelta de los campesinos alemanes, que More culpó a Lutero, como hicieron muchos otros, como Erasmo. Otros han sido más críticos, como Richard Marius, un erudito estadounidense de la Reforma, creyendo que tales persecuciones eran una traición a las convicciones humanistas anteriores de More, incluida la defensa celosa y bien documentada de More del exterminio de los protestantes.

Algunos protestantes tienen un punto de vista diferente. En 1980, More se agregó al calendario de Santos y Héroes de la Iglesia Cristiana de la Iglesia de Inglaterra, a pesar de ser un feroz opositor de la Reforma inglesa que creó la Iglesia de Inglaterra. Fue agregado junto con John Fisher, para ser conmemorado cada 6 de julio (la fecha de la ejecución de More) como "Thomas More, erudito y John Fisher, obispo de Rochester, mártires de la Reforma, 1535". El Papa Juan Pablo II lo honró haciéndolo santo patrón de los estadistas y políticos en octubre de 2000, afirmando: "Se puede decir que demostró de manera singular el valor de una conciencia moral... aunque, en sus acciones contra los herejes, reflejó los límites de la cultura de su tiempo".

Resignación

A medida que el conflicto por la supremacía entre el papado y el rey llegaba a su apogeo, Moro siguió firme en su apoyo a la supremacía del Papa como sucesor de Pedro sobre la del rey de Inglaterra. El restablecimiento del cargo de praemunire por parte del Parlamento en 1529 convirtió en delito apoyar en público o en un cargo el reclamo de cualquier autoridad fuera del reino (como el Papado) de tener una jurisdicción legal superior a la del Rey.

En 1530, More se negó a firmar una carta de los principales eclesiásticos y aristócratas ingleses que pedían al Papa Clemente VII que anulara el matrimonio de Enrique con Catalina de Aragón, y también se peleó con Enrique VIII por las leyes de herejía. En 1531, un decreto real requería que el clero prestara juramento reconociendo al Rey como Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra. Los obispos en la Convocatoria de Canterbury en 1532 acordaron firmar el Juramento pero solo bajo la amenaza de praemunire y solo después de que se agregaran estas palabras: "hasta donde lo permita la ley de Cristo".

Esta fue considerada como la sumisión final del clero. El cardenal John Fisher y algunos otros clérigos se negaron a firmar. Henry purgó a la mayoría del clero que apoyaba la postura papal de los altos cargos de la iglesia. More continuó negándose a firmar el Juramento de Supremacía y no estuvo de acuerdo en apoyar la anulación del matrimonio de Enrique con Catalina. Sin embargo, no rechazó abiertamente las acciones del Rey y mantuvo sus opiniones en privado.

El 16 de mayo de 1532, Moro renunció a su cargo de canciller, pero se mantuvo a favor de Enrique a pesar de su negativa. Su decisión de renunciar fue causada por la decisión de la convocatoria de la Iglesia inglesa, que estaba bajo una intensa amenaza real, el día anterior.

Acusación, juicio y ejecución.

En 1533, Moro se negó a asistir a la coronación de Ana Bolena como Reina de Inglaterra. Técnicamente, esto no fue un acto de traición, ya que More le había escrito a Henry aparentemente reconociendo la realeza de Anne y expresando su deseo por la felicidad del Rey y la salud de la nueva Reina. A pesar de esto, su negativa a asistir fue ampliamente interpretada como un desaire contra Anne, y Henry tomó medidas contra él.

Poco después, More fue acusado de aceptar sobornos, pero los cargos tuvieron que ser desestimados por falta de pruebas. A principios de 1534, Thomas Cromwell acusó a Moro de haber dado consejos y consejos a la "Santa Doncella de Kent", Elizabeth Barton, una monja que había profetizado que el rey había arruinado su alma y acabaría rápidamente por haberse divorciado. Reina Catalina. Esto fue un mes después de que Barton confesara, lo que posiblemente se hizo bajo presión real, y se dijo que era un encubrimiento de traición.

Aunque era peligroso para cualquiera tener algo que ver con Barton, More la había conocido y estaba impresionado por su fervor. Pero Moro fue prudente y le dijo que no interfiriera en los asuntos de Estado. More fue llamado ante un comité del Consejo Privado para responder a estos cargos de traición, y después de sus respetuosas respuestas, el asunto pareció haberse abandonado.

El 13 de abril de 1534, se le pidió a Moro que compareciera ante una comisión y jurara lealtad al Acta de Sucesión parlamentaria. Moro aceptó el derecho del Parlamento a declarar a Ana Bolena como la reina legítima de Inglaterra, aunque rechazó "la validez espiritual del segundo matrimonio del rey" y, aferrándose a la enseñanza de la supremacía papal, se negó rotundamente a prestar juramento de supremacía del rey. Corona en la relación entre el reino y la iglesia en Inglaterra. Además, se negó públicamente a defender la anulación de Henry de Catherine. John Fisher, obispo de Rochester, rechazó el juramento junto con More. El juramento dice:

...Por lo cual el Obispo de Roma y Sede Apostólica, contrariamente a las grandes e inviolables concesiones de jurisdicción dadas por Dios inmediatamente a los emperadores, reyes y príncipes en la sucesión de sus herederos, ha presumido en tiempos pasados ​​de investir a quien les agradaría heredar en reinos y dominios de otros hombres, cosa que nosotros, vuestros más humildes súbditos, tanto espirituales como temporales, más aborrecemos y detestamos...

Además de negarse a apoyar la anulación o supremacía del Rey, Moro se negó a firmar el Juramento de Sucesión de 1534 que confirmaba el papel de Ana como reina y los derechos de sus hijos a la sucesión. El destino de Moro estaba sellado. Si bien no discutió el concepto básico de sucesión tal como se establece en la Ley, el preámbulo del Juramento repudió la autoridad del Papa.

Sus enemigos tenían pruebas suficientes para que el rey lo arrestara por traición. Cuatro días después, Henry hizo encarcelar a More en la Torre de Londres. Allí Moro preparó un devocional Diálogo de Consuelo contra la Tribulación. Mientras Moro estaba encarcelado en la Torre, Thomas Cromwell hizo varias visitas, instando a Moro a prestar juramento, a lo que siguió negándose.

Los cargos de alta traición se relacionaban con la violación de More de los estatutos en cuanto a la supremacía del Rey (silencio malicioso) y la conspiración con el obispo John Fisher a este respecto (conspiración maliciosa) y, según algunas fuentes, incluían afirmar que el Parlamento no tenía derecho a proclamar la Supremacía del Rey sobre la Iglesia Inglesa. Un grupo de académicos cree que los jueces desestimaron los dos primeros cargos (actos maliciosos) y juzgaron a More solo por el último, pero otros no están de acuerdo.

Independientemente de los cargos específicos, la acusación se relacionaba con la violación de la Ley de Traición de 1534, que declaraba traición hablar en contra de la Supremacía del Rey:

Si alguna persona o personas, después del primero de febrero siguiente, maliciosamente desean, quieren o desean, con palabras o escritos, o con astucia, imaginan, inventan, practican o intentan hacer o cometer cualquier daño corporal a los reyes. persona más real, la reina, o sus herederos aparentes, o privarlos a ellos o a cualquiera de ellos de su dignidad, título o nombre de sus bienes reales... Que entonces cada persona y personas que ofenden... tendrán y sufrirán tales dolores de muerte y otras penas, como es limitado y acostumbrado en los casos de alta traición.

El juicio se llevó a cabo el 1 de julio de 1535, ante un panel de jueces que incluía al nuevo Lord Canciller, Sir Thomas Audley, así como al tío de Ana Bolena, Thomas Howard, tercer duque de Norfolk, su padre Thomas Boleyn y su hermano George Boleyn. Norfolk le ofreció a More la oportunidad del "gracioso perdón" del rey si "reformaba su [...] obstinada opinión". Moro respondió que, aunque no había prestado juramento, tampoco se había pronunciado nunca en contra y que su silencio podía aceptarse como su "ratificación y confirmación" de los nuevos estatutos.

Moro se apoyaba así en el precedente legal y en la máxima " qui tacet consentire videtur " ("el que calla parece consentir"), entendiendo que no podía ser condenado mientras no negara explícitamente que el Rey era Jefe Supremo de la Iglesia, por lo que se negó a responder a todas las preguntas sobre sus opiniones sobre el tema.

Thomas Cromwell, en ese momento el más poderoso de los asesores del Rey, llevó al Procurador General Richard Rich para que testificara que Moro, en su presencia, había negado que el Rey fuera la cabeza legítima de la Iglesia. Este testimonio fue caracterizado por Moro como extremadamente dudoso. Los testigos Richard Southwell y el Sr. Palmer (un sirviente de Southwell) también estuvieron presentes y ambos negaron haber escuchado los detalles de la conversación informada. Como el mismo More señaló:

Por lo tanto, ¿les parece probable a Sus Señorías que yo, en un Asunto tan importante como este, actúe tan imprudentemente como para confiar en el Sr. Rich, un Hombre del que siempre tuve una Opinión tan mezquina, en referencia a su Verdad y Honestidad, … que solo debo comunicarle al Sr. Rich los secretos de mi conciencia con respecto a la supremacía del rey, los secretos particulares y el único punto sobre el cual me han presionado durante tanto tiempo para que me explique? que nunca hice, ni nunca revelaré; cuando el Acta fue hecha una vez, ya sea al Rey mismo, o cualquiera de sus Consejeros Privados, como es bien sabido por Sus Señorías, quienes han sido enviados por ninguna otra razón en varias ocasiones por Su Majestad a mí en la Torre. Lo remito a vuestros Juicios, mis Señores, si esto puede parecer creíble a alguna de vuestras Señorías.

Sin embargo, el jurado tardó solo quince minutos en encontrar a More culpable.

Después de que se pronunció el veredicto del jurado y antes de su sentencia, More habló libremente de su creencia de que "ningún hombre temporal puede ser la cabeza de la espiritualidad" (asumir el papel del Papa). Según el relato de William Roper, More alegaba que el Estatuto de Supremacía era contrario a la Carta Magna, a las leyes de la Iglesia y a las leyes de Inglaterra, intentando anular toda la acusación en su contra. Fue condenado a ser ahorcado, arrastrado y descuartizado (el castigo habitual para los traidores que no pertenecían a la nobleza), pero el rey lo conmutó por la ejecución por decapitación.

La ejecución tuvo lugar el 6 de julio de 1535 en Tower Hill. Cuando llegó a subir los escalones del cadalso, cuya estructura parecía tan débil que podría colapsar, se cita ampliamente a More diciendo (a uno de los oficiales): "Le ruego, señor teniente, que me cuide a salvo y [por ] mi descenso, déjame desplazarme por mí mismo"; mientras estaba en el patíbulo, declaró que murió "buen siervo del rey, y el primero de Dios". Después de que More terminó de recitar el Miserere mientras estaba arrodillado, el verdugo supuestamente le pidió perdón, luego More se levantó alegremente, lo besó y le dio perdón.

Reliquias

Otro comentario que se cree que le hizo al verdugo es que su barba era completamente inocente de cualquier delito, y no merecía el hacha; luego colocó su barba para que no se dañara. More pidió que le dieran su cadáver decapitado a su hija adoptiva / adoptiva Margaret Clement (de soltera Giggs) para que lo enterraran. Ella fue el único miembro de su familia que presenció su ejecución. Fue enterrado en la Torre de Londres, en la capilla de San Pedro ad Vincula en una tumba sin nombre. Su cabeza estuvo fijada en una pica sobre el Puente de Londres durante un mes, según la costumbre habitual de los traidores.

La hija de More, Margaret, rescató más tarde la cabeza cortada. Se cree que descansa en la Bóveda de Roper de la Iglesia de St Dunstan, Canterbury, quizás con los restos de Margaret y la familia de su esposo. Algunos han afirmado que la cabeza está enterrada dentro de la tumba erigida para More en Chelsea Old Church.

Entre otras reliquias sobrevivientes se encuentra su camisa de pelo, presentada para su custodia por Margaret Clement. Este estuvo mucho tiempo bajo la custodia de la comunidad de canonesas agustinas que hasta 1983 vivieron en el convento de Abbotskerswell Priory, Devon. Algunas fuentes, incluida una de 2004, afirmaron que la camisa, hecha de pelo de cabra, estaba entonces en la iglesia de los Mártires en la propiedad de la familia Weld en Chideock, Dorset. Ahora se conserva en Buckfast Abbey, cerca de Buckfastleigh en Devon.

Trabajo académico y literario

Historia del rey Ricardo III

Entre 1512 y 1519 More trabajó en una Historia del rey Ricardo III, que nunca terminó pero que se publicó después de su muerte. La Historia es una biografía renacentista, notable más por su habilidad literaria y adhesión a los preceptos clásicos que por su precisión histórica. Algunos lo consideran un ataque a la tiranía real, más que al propio Ricardo III o a la Casa de York. More utiliza un estilo de escritura más dramático que el típico en las crónicas medievales; Ricardo III se describe como un tirano arquetípico sobresaliente; sin embargo, More tenía solo siete años cuando Ricardo III murió en la batalla de Bosworth en 1485, por lo que no tenía un conocimiento profundo y de primera mano de él.

La Historia del rey Ricardo III se escribió y publicó tanto en inglés como en latín, cada uno escrito por separado y con información eliminada de la edición latina para adaptarse a los lectores europeos. Influyó mucho en la obra Ricardo III de William Shakespeare. Los historiadores modernos atribuyen los retratos poco favorecedores de Ricardo III en ambas obras a la lealtad de ambos autores a la dinastía Tudor reinante que arrebató el trono a Ricardo III en la Guerra de las Rosas. Según Caroline Barron, el arzobispo John Morton, en cuya casa Moro había servido como paje, se había unido a la rebelión de Buckingham de 1483 contra Ricardo III, y Morton fue probablemente uno de los que influyeron en la hostilidad de Moro hacia el rey derrotado.Clements Markham afirma que el autor real de la crónica fue, en gran parte, el mismo arzobispo Morton y que More simplemente estaba copiando, o tal vez traduciendo, el material original de Morton.

utopía

La obra más conocida y controvertida de Moro, Utopía, es una narración enmarcada escrita en latín. Erasmo, un teólogo más completo, publicó el libro en Lovaina en 1516, pero solo fue traducido al inglés y publicado en su tierra natal en 1551 (16 años después de su ejecución), y la traducción de 1684 se convirtió en la más citada. More (también un personaje del libro) y el narrador/viajero, Raphael Hythlodaeus (cuyo nombre alude tanto al sanador arcángel Rafael como al 'hablante de tonterías', el significado griego del apellido), discuten los males modernos en Amberes, así como describir los arreglos políticos del país insular imaginario de Utopía (un juego de palabras griego con 'ou-topos' [sin lugar] y 'eu-topos'La edición original de Utopía incluía un "alfabeto utópico" simétrico omitido en ediciones posteriores, pero que puede haber sido un intento temprano o un precursor de la taquigrafía.

Utopía contrasta la conflictiva vida social de los estados europeos con los arreglos sociales perfectamente ordenados y razonables de Utopía y sus alrededores (Tallstoria, Nolandia y Aircastle). En Utopía no hay abogados por la sencillez de las leyes y porque las reuniones sociales son a la vista del público (lo que anima a los participantes a comportarse bien), la propiedad comunal suplanta a la propiedad privada, los hombres y las mujeres son educados por igual y hay una tolerancia religiosa casi total (excepto los ateos, que son permitidos pero despreciados).

Es posible que More haya utilizado el comunalismo monástico como modelo, aunque otros conceptos que presenta, como la legalización de la eutanasia, siguen estando muy lejos de la doctrina de la Iglesia. Hythlodaeus afirma que nunca se puede confiar en un hombre que se niega a creer en un dios o en el más allá, porque no reconocería ninguna autoridad o principio fuera de sí mismo.

Algunos consideran que el mensaje principal de la novela es la necesidad social de orden y disciplina en lugar de libertad. Irónicamente, Hythlodaeus, quien cree que los filósofos no deberían involucrarse en política, aborda el conflicto final de Moro entre sus creencias humanísticas y sus deberes cortesanos como sirviente del rey, señalando que algún día esa moral entrará en conflicto con la realidad política.

La utopía dio lugar a un género literario, la ficción utópica y distópica, que presenta sociedades ideales o ciudades perfectas, o su opuesto. Los primeros trabajos influenciados por Utopía incluyeron New Atlantis de Francis Bacon, Erewhon de Samuel Butler y Candide de Voltaire. Aunque el utopismo combinó conceptos clásicos de sociedades perfectas (Platón y Aristóteles) con la delicadeza retórica romana (cf. Cicerón, Quintiliano, oratoria epidéctica), el género renacentista continuó hasta el Siglo de las Luces y sobrevive en la ciencia ficción moderna.

Polémicas religiosas

En 1520, el reformador Martín Lutero publicó tres obras en rápida sucesión: Un llamamiento a la nobleza cristiana de la nación alemana (agosto), Acerca del cautiverio babilónico de la Iglesia (octubre) y Sobre la libertad de un hombre cristiano (noviembre.). En estos libros, Lutero expuso su doctrina de la salvación solo por la gracia, rechazó ciertas prácticas católicas y atacó los abusos y excesos dentro de la Iglesia Católica. En 1521, Enrique VIII respondió formalmente a las críticas de Lutero con la Assertio, escrita con la ayuda de Moro. El Papa León X recompensó al rey inglés con el título de " Fidei defensor" ("Defensor de la fe") por su trabajo en la lucha contra las herejías de Lutero.

Martín Lutero luego atacó a Enrique VIII en forma impresa, llamándolo "cerdo, tonto y mentiroso". A petición del rey, Moro redactó una refutación: la Responsio ad Lutherum se publicó a finales de 1523. En la Responsio, Moro defendía la supremacía papal, los sacramentos y otras tradiciones de la Iglesia. More, aunque considerado "una personalidad mucho más estable", describió a Lutero como un "mono", un "borracho" y un "pequeño fraile piojoso", entre otros epítetos. Escribiendo bajo el seudónimo de Gulielmus Rosseus, More le dice a Lutero que:pues mientras su reverenda paternidad esté decidida a decir estas mentiras desvergonzadas, se permitirá que otros, en nombre de su majestad inglesa, arrojen en la boca de mierda de su paternidad, verdaderamente el pozo de mierda de toda mierda, toda la porquería y mierda que tu maldita podredumbre ha vomitado, y vaciar todas las cloacas y retretes en tu corona despojada de la dignidad de la corona sacerdotal, contra la cual no menos que la corona real has decidido hacer el bufón.

Su dicho es seguido por una especie de disculpa a sus lectores, mientras que Lutero posiblemente nunca se disculpó por sus dichos. Stephen Greenblatt argumenta: "Moro habla por su gobernante y en el idioma de su oponente; Lutero habla por sí mismo, y su imaginería escatológica supera con creces en cantidad, intensidad e inventiva cualquier cosa que Moro pueda reunir. Si para Moro la escatología normalmente expresa una desaprobación comunitaria, para Lutero, expresa una profunda rabia personal".

Enfrentar a Lutero confirmó el conservadurismo teológico de Moro. A partir de entonces, evitó cualquier atisbo de crítica a la autoridad de la Iglesia. En 1528, More publicó otra polémica religiosa, A Dialogue Concerning Heresies, que afirmaba que la Iglesia Católica era la única iglesia verdadera, establecida por Cristo y los Apóstoles, y afirmaba la validez de su autoridad, tradiciones y prácticas. En 1529, la circulación de Súplica por los mendigos de Simon Fish llevó a More a responder con el Supplycatyon de Soulys.

En 1531, un año después de la muerte del padre de More, William Tyndale publicó An Answer to Sir Thomas More's Dialogue en respuesta a More's Dialogue Concerning Heresies. More respondió con medio millón de palabras: la Refutación de la Respuesta de Tyndale. The Confutation es un diálogo imaginario entre More y Tyndale, en el que More aborda cada una de las críticas de Tyndale a los ritos y doctrinas católicos. More, que valoraba la estructura, la tradición y el orden en la sociedad como salvaguardias contra la tiranía y el error, creía con vehemencia que el luteranismo y la Reforma protestante en general eran peligrosos, no solo para la fe católica sino para la estabilidad de la sociedad en su conjunto.

Correspondencia

La mayoría de los principales humanistas fueron prolíficos escritores de cartas, y Tomás Moro no fue una excepción. Sin embargo, como en el caso de su amigo Erasmo de Rotterdam, solo sobrevivió una pequeña parte de su correspondencia (alrededor de 280 cartas). Estos incluyen todo, desde cartas personales hasta correspondencia oficial del gobierno (principalmente en inglés), cartas a otros eruditos humanistas (en latín), varios tratados epistolares, epístolas en verso, cartas preliminares (algunas ficticias) a varias de las propias obras de More, cartas a los hijos de More y sus tutores (en latín), y las llamadas "cartas de prisión" (en inglés) que intercambió con su hija mayor Margaret mientras estaba encarcelado en la Torre de Londres esperando su ejecución.More también participó en controversias, sobre todo con el poeta francés Germain de Brie, que culminó con la publicación de Antimorus de de Brie (1519). Erasmo intervino, sin embargo, y puso fin a la disputa.

More también escribió sobre asuntos más espirituales. Incluyen: Un tratado sobre la pasión (también conocido como Tratado sobre la pasión de Cristo), Un tratado para recibir el cuerpo bendito (también conocido como Tratado del cuerpo sagrado) y De Tristitia Christi (también conocido como La agonía de Cristo). More escribió a mano el último en la Torre de Londres mientras esperaba su ejecución. Este último manuscrito, salvado de la desamortización decretada por Enrique VIII, pasó por testamento de su hija Margarita a manos españolas a través de fray Pedro de Soto, confesor del emperador Carlos V. Luis Vives, amigo de Moro, lo recibió en Valencia, donde permanece en el colección del museo Real Colegio Seminario del Corpus Christi.

Veneración

SantoTomás Moro
Retrato de Santo Tomás Moro, ejecutado en Tower Hill (Londres) en 1535, aparentemente basado en el retrato de Holbein.
Mártir de la Reforma, erudito
venerado en	Iglesia CatólicaComunión Anglicana
beatificado	29 de diciembre de 1886, Florencia, Reino de Italia, por el Papa León XIII
canonizado	19 de mayo de 1935, Ciudad del Vaticano, por el Papa Pío XI
santuario mayor	Iglesia de San Pedro ad Vincula, Londres, Inglaterra
Banquete	22 de junio (Iglesia Católica)6 de julio (Iglesia de Inglaterra)9 de julio (Forma Extraordinaria Católica)
Atributos	vestido con la túnica del Canciller y usando el Collar de Esses; hacha
Mecenazgo	estadistas y políticos; abogados; Facultad de Derecho Ateneo de Manila; Diócesis de Arlington; Diócesis de Pensacola-Tallahassee; Movimiento Juvenil Católico de Kerala; Universidad de Malta; Universidad Santo Tomás Facultad de Artes y Letras

Iglesia Católica

El Papa León XIII beatificó a Tomás Moro, Juan Fisher y otros 52 mártires ingleses el 29 de diciembre de 1886. El Papa Pío XI canonizó a Moro y Fisher el 19 de mayo de 1935, y la fiesta de Moro se estableció el 9 de julio. Desde 1970, el Calendario Romano General ha celebrado More con St John Fisher el 22 de junio (fecha de la ejecución de Fisher). El 31 de octubre de 2000, el Papa Juan Pablo II declaró a Moro "Patrono celestial de los estadistas y políticos". More es el patrocinador de la organización juvenil católica alemana Katholische Junge Gemeinde.

Comunión Anglicana

En 1980, a pesar de su oposición a la Reforma inglesa, More y Fisher fueron agregados como mártires de la reforma al calendario de la Iglesia de Inglaterra de "Santos y Héroes de la Iglesia Cristiana", que se conmemora cada 6 de julio (fecha de la ejecución de More).) como "Tomás Moro, erudito, y John Fisher, obispo de Rochester, mártires de la Reforma, 1535".

Legado

La firmeza y el coraje con los que Moro mantuvo sus convicciones religiosas y su dignidad durante su encarcelamiento, juicio y ejecución contribuyeron mucho a la reputación póstuma de Moro, particularmente entre los católicos romanos. Su amigo Erasmo defendió el carácter de More como "más puro que cualquier nieve" y describió su genio como "como Inglaterra nunca tuvo y nunca más tendrá". Al enterarse de la ejecución de More, el emperador Carlos V dijo: "Si hubiéramos sido dueños de un servidor así, preferiríamos perder la mejor ciudad de nuestros dominios que un consejero tan digno".

GK Chesterton, un católico romano converso de la Iglesia de Inglaterra, predijo que More "puede llegar a ser considerado el inglés más grande, o al menos el personaje histórico más grande de la historia de Inglaterra". Hugh Trevor-Roper llamó a More "el primer gran inglés a quien sentimos que conocemos, el más santo de los humanistas, el más humano de los santos, el hombre universal de nuestro frío renacimiento del norte".

Jonathan Swift, un anglicano, escribió que More era "una persona de la mayor virtud que jamás haya producido este reino". Algunos consideran a Samuel Johnson el autor de esa cita, aunque ni sus escritos ni los de Boswell lo contienen. El poeta metafísico John Donne, también honrado como santo por los anglicanos, era el sobrino tataranieto de More. El senador estadounidense Eugene McCarthy tenía un retrato de More en su oficina.

Los eruditos católicos romanos sostienen que Moro usó la ironía en Utopía y que siguió siendo un cristiano ortodoxo. Teóricos marxistas como Karl Kautsky consideraron el libro como una crítica de la explotación económica y social en la Europa premoderna y se afirma que More influyó en el desarrollo de las ideas socialistas.

En 1963, se fundó Moreana, una revista académica centrada en el análisis de More y sus escritos.

En 2002, More ocupó el puesto 37 en la encuesta de la BBC de los 100 británicos más grandes.

En la literatura y la cultura popular

La biografía de More de William Roper fue una de las primeras biografías en inglés moderno.

Sir Thomas More es una obra escrita alrededor de 1592 en colaboración entre Henry Chettle, Anthony Munday, William Shakespeare y otros. En él, Moro es retratado como un estadista sabio y honesto. El manuscrito original ha sobrevivido como un texto escrito a mano que muestra muchas revisiones por parte de sus varios autores, así como la influencia censuradora de Edmund Tylney, Maestro de los Revels en el gobierno de la Reina Isabel I. El guión ha sido publicado desde entonces y ha tenido varios producciones

El dramaturgo agnóstico del siglo XX, Robert Bolt, interpretó a Thomas More como el héroe trágico de su obra de 1960 A Man for All Seasons. El título se extrae de lo que escribió Robert Whittington en 1520 sobre More:

More es un hombre con el ingenio de un ángel y una erudición singular. No conozco a su compañero. Porque ¿dónde está el hombre de esa mansedumbre, humildad y afabilidad? Y, según lo requiera el tiempo, un hombre de alegría y pasatiempos maravillosos, y en ocasiones de una gravedad igualmente triste. Un hombre para todas las estaciones.

En 1966, la obra A Man for All Seasons se adaptó a una película con el mismo título. Fue dirigida por Fred Zinnemann y adaptada para la pantalla por el dramaturgo. Está protagonizada por Paul Scofield, un destacado actor británico, quien dijo que el papel de Sir Thomas More fue "el papel más difícil que interpreté". La película ganó el Premio de la Academia a la Mejor Película y Scofield ganó el Oscar al Mejor Actor. En 1988, Charlton Heston protagonizó y dirigió una película hecha para televisión que restauró el personaje del "hombre común" que había sido eliminado de la película de 1966.

En la película de 1969 Anne of the Thousand Days, el actor William Squire interpreta a More.

El escritor católico de ciencia ficción RA Lafferty escribió su novela Past Master como un equivalente moderno a la Utopía de More, que vio como una sátira. En esta novela, Thomas More viaja a través del tiempo hasta el año 2535, donde es nombrado rey del mundo "Astrobe", solo para ser decapitado después de gobernar por solo nueve días. Un personaje se compara favorablemente con casi todas las demás figuras históricas importantes: "Tuvo un momento completamente honesto justo al final. No puedo pensar en nadie más que haya tenido uno".

¡La novela de Karl Zuchardt, Stirb du Narr! ("¡Muere, tonto!"), sobre la lucha de Moro con el rey Enrique, retrata a Moro como un idealista destinado a fracasar en la lucha por el poder con un gobernante despiadado y un mundo injusto.

En su novela Wolf Hall de 2009, su secuela de 2012 Bring Up the Bodies y el libro final de la trilogía, The Mirror and the Light de 2020, la novelista Hilary Mantel retrata a More (desde la perspectiva de un Thomas Cromwell retratado con simpatía) como un perseguidor antipático de los protestantes y aliado del imperio de los Habsburgo.

El crítico literario James Wood en su libro The Broken Estate, una colección de ensayos, critica a More y se refiere a él como "cruel en el castigo, evasivo en los argumentos, lujurioso por el poder y represivo en la política".

El libro de no ficción de Aaron Zelman The State Versus the People incluye una comparación de la Utopía con la República de Platón. Zelman no está seguro de si More estaba siendo irónico en su libro o si realmente defendía un estado policial. Zelman comenta: "Moro es el único santo cristiano que ha sido honrado con una estatua en el Kremlin". Con esto, Zelman implica que la utopía influyó en los bolcheviques de Vladimir Lenin, a pesar de su brutal represión de la religión.

Otros biógrafos, como Peter Ackroyd, han ofrecido una imagen más comprensiva de Moro como un filósofo sofisticado y un hombre de letras, así como un católico celoso que creía en la autoridad de la Santa Sede sobre la cristiandad.

El protagonista de las novelas de Walker Percy, Love in the Ruins y The Thanatos Syndrome, es el "Dr. Thomas More", un católico reacio y descendiente de More.

More es el foco de la canción de Al Stewart "A Man For All Seasons" del álbum de 1978 Time Passages, y de la canción de Far "Sir", que aparece en las ediciones limitadas y el relanzamiento de 2008 de su álbum Quick de 1994. Además, la canción "So Says I" del grupo de indie rock The Shins alude a la interpretación socialista de la Utopía de More.

Jeremy Northam representa a More en la serie de televisión The Tudors como un hombre pacífico, así como un devoto católico romano y un amoroso patriarca familiar. También muestra más aborrecimiento del protestantismo, quemando tanto los libros de Martín Lutero como a los protestantes ingleses que han sido condenados por herejía. La representación tiene aspectos no históricos, como que More no causó ni asistió personalmente a la ejecución de Simon Fish (ya que Fish murió de peste bubónica en 1531 antes de poder ser juzgado), aunque The Supplication of Souls de More, publicado en octubre de 1529, abordó la súplica de Fish. para los mendigos.De hecho, no hay evidencia de que Moro haya asistido alguna vez a la ejecución de ningún hereje. La serie también se olvidó de mostrar la insistencia declarada de More en que el testimonio de Richard Rich sobre More disputando el título del Rey como Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra fue falso.

En los años 1968-2007, Gleeson Library Associates de la Universidad de San Francisco otorgó la Medalla anual Sir Thomas More al coleccionismo de libros a coleccionistas de libros privados destacados, incluidos Elmer Belt, Otto Schaefer, Albert Sperisen, John S. Mayfield y Lord Wardington.

Instituciones que llevan el nombre Más

Comunismo, socialismo y resistencia al comunismo

Habiendo sido elogiado "como un héroe comunista por Karl Marx, Friedrich Engels y Karl Kautsky" debido a la actitud comunista hacia la propiedad en su Utopía, bajo el comunismo soviético el nombre de Thomas More estaba en la novena posición desde la parte superior de la Estela de la Libertad de Moscú. (también conocido como el Obelisco de los Pensadores Revolucionarios), como uno de los pensadores más influyentes "que promovió la liberación de la humanidad de la opresión, la arbitrariedad y la explotación". Este monumento fue erigido en 1918 en el Jardín Aleksandrovsky cerca del Kremlin por sugerencia de Lenin. Fue desmantelado el 2 de julio de 2013, durante el tercer mandato de Vladimir Putin como presidente de la Rusia poscomunista.

La traducción al inglés de la Gran Enciclopedia Soviética (1979) describió a More como "el fundador del socialismo utópico", la primera persona "en describir una sociedad en la que la propiedad privada... había sido abolida" (una sociedad en la que la familia era " una célula para el estilo de vida comunista"), y un pensador que "no creía que la sociedad ideal se lograría a través de la revolución", pero que "influyó mucho en los reformadores de los siglos posteriores, especialmente Morelly, G. Babeuf, Saint-Simon, C. Fourier, E. Cabet y otros representantes del socialismo utópico".

La utopía también inspiró a socialistas como William Morris.

Muchos ven el comunismo o el socialismo de Moro como puramente satíricos. En 1888, mientras elogiaba el comunismo de Moro, Karl Kautsky señaló que los historiadores y economistas "perplejos" a menudo veían el nombre Utopía (que significa "ningún lugar") como "un sutil indicio de Moro de que él mismo consideraba su comunismo como un sueño impracticable"..

Aleksandr Solzhenitsyn, el autor anticomunista ruso ganador del Premio Nobel de El archipiélago Gulag, argumentó que el comunismo soviético necesitaba la esclavitud y el trabajo forzado para sobrevivir, y que esto había sido "...previsto desde Tomás Moro, el gran -abuelo del socialismo, en su Utopía ”.

En 2008, More fue retratado en el escenario de Hong Kong como un símbolo alegórico del campo de la pandemocracia que resiste al Partido Comunista Chino en una versión traducida y modificada de la obra de Robert Bolt A Man for All Seasons.

Sitios históricos

Salón de Westminster

Una placa en el medio del piso del Westminster Hall de Londres conmemora el juicio de Moro por traición y condena a ejecución en esa parte original del Palacio de Westminster. El edificio, que alberga el Parlamento, habría sido bien conocido por More, quien cumplió varios mandatos como miembro y se convirtió en presidente de la Cámara de los Comunes antes de su nombramiento como Lord Canciller de Inglaterra.

Casa Beaufort y Crosby Hall

Como los deberes reales de More requerían con frecuencia su asistencia a los palacios del rey en Thameside tanto en Richmond como en Greenwich, era conveniente seleccionar una propiedad junto al río situada entre ellos (el método común de transporte era el barco) para su hogar. Alrededor de 1520 compró una parcela de tierra que comprendía "bosques y pastos vírgenes", que se extendía desde el Támesis en Chelsea hasta King's Road. Allí hizo construir una mansión de ladrillo rojo "dignificada" (conocida simplemente como la casa de More o Chelsea House) en la que vivió hasta su arresto en 1534. En el poema obsceno The Twelve Mery Jestes of Wyddow Edyth, escrito en 1525 por un miembro de la casa de More (o incluso por el mismo More) usando el seudónimo de "Walter Smith", la viuda llega en barco a "Chelsay... donde tuvo mejor suerte de todas/en la casa de Syr Thomas More."

Tras el arresto de More, la propiedad fue confiscada y pasó a manos del Contralor de la Casa Real, William Paulet. En 1538 se consideró lo suficientemente impresionante como para dar alojamiento temporal a Louis de Perreau, Sieur de Castillon, el embajador de Francia ante la corte inglesa; se estaba considerando el delicado asunto de elegir una esposa real francesa para el rey Enrique (después de la muerte de la reina Juana Seymour).

En 1682, la propiedad pasó a llamarse Beaufort House (en honor a un nuevo propietario: Henry Somerset, primer duque de Beaufort). Fue demolido en 1712 y el sitio ahora está ocupado por la actual Beaufort Street.

En junio de 1523, More compró el "muy grande y hermoso" Crosby Place (Crosby Hall) en Bishopsgate, Londres, pero no fue una transacción sencilla: ocho meses después vendió la propiedad (nunca había vivido allí) con una ganancia considerable para sus el amigo y socio comercial Antonio Bonvisi quien, a su vez, lo arrendó nuevamente al yerno de More, William Roper, y al sobrino William Rastell; posiblemente este fue un medio acordado para hacer frente a una deuda entre More y Bonvisi. Debido a esto, la Corona no confiscó la propiedad después de la ejecución de Moro.

Partes del Crosby Hall sobrevivieron hasta que fueron demolidas en 1909 cuando algunos elementos, incluido el techo de vigas de martillo del Gran Salón, parte de una galería de músicos, una puerta trasera y algunas ventanas mirador, se almacenaron y finalmente se incorporaron a un nuevo edificio erigido por el Támesis en Chelsea, cerca del sitio original de Beaufort House. Es de propiedad privada y está cerrado al público.

Iglesia vieja de Chelsea

Al otro lado de un pequeño parque y Old Church Street desde Crosby Hall se encuentra Chelsea Old Church, una iglesia anglicana cuya capilla sur encargó More y en la que cantó con el coro de la parroquia. A excepción de su capilla, la iglesia fue destruida en gran parte durante la Segunda Guerra Mundial y reconstruida en 1958.Los capiteles del arco medieval que conecta la capilla con el santuario principal muestran símbolos asociados con More y su oficina. En la pared sur del santuario se encuentra la tumba y el epitafio que erigió para él y sus esposas, detallando su ascendencia y logros en latín, incluido su papel como pacificador entre los diversos estados cristianos europeos, así como una porción curiosamente alterada sobre su freno a la herejía.. Cuando Moro servía en misa, salía por la puerta justo a la izquierda. Sin embargo, no está enterrado aquí, ni es del todo seguro quién de su familia puede estarlo. Está abierto al público en horarios específicos. Fuera de la iglesia, frente al río Támesis, hay una estatua de L. Cubitt Bevis erigida en 1969, que conmemora a More como "santo", "erudito" y "estadista"; el reverso muestra su escudo de armas. Cercano,

Barrio de la Torre

Una placa y un pequeño jardín conmemoran el famoso lugar de ejecución en Tower Hill, Londres, en las afueras de la Torre de Londres, así como a todos los ejecutados allí, muchos como mártires religiosos o como presos de conciencia. El cadáver de More, sin la cabeza, fue enterrado sin ceremonias en una fosa común sin nombre debajo de la Capilla Real de San Pedro Ad Vincula, dentro de los muros de la Torre de Londres, como era costumbre para los traidores ejecutados en Tower Hill. La capilla es accesible para los visitantes de la Torre.

Muelles de Santa Catalina

Thomas More es conmemorado por una placa de piedra cerca de St Katharine Docks, justo al este de la Torre donde fue ejecutado. La calle en la que se encuentra se llamaba anteriormente Nightingale Lane, una corrupción de "Knighten Guild", derivada de los propietarios originales de la tierra. Ahora pasa a llamarse Thomas More Street en su honor.

Iglesia de St Dunstan y Roper House, Canterbury

La iglesia de St Dunstan, una iglesia parroquial anglicana en Canterbury, posee la cabeza de More, rescatada por su hija Margaret Roper, cuya familia vivía en Canterbury, al otro lado de la calle de su iglesia parroquial. Una piedra inmediatamente a la izquierda del altar marca la bóveda sellada de la familia Roper debajo de la Capilla de Nicolás, a la derecha del santuario o altar principal de la iglesia. La Iglesia de San Dunstan ha investigado, preservado y sellado cuidadosamente esta bóveda funeraria. La última investigación arqueológica reveló que la supuesta cabeza de Moro descansa en un nicho separado de los demás cuerpos, posiblemente por injerencias posteriores.Las exhibiciones en la capilla registran los hallazgos arqueológicos en imágenes y narraciones. Los católicos romanos donaron vidrieras para conmemorar los acontecimientos de la vida de Moro. Una pequeña placa marca la antigua casa de William y Margaret Roper; otra casa cercana y titulada Roper House es ahora un hogar para personas sordas.

Obras

Nota: La referencia "CW" corresponde al volumen correspondiente de la edición de Yale de las Obras completas de Santo Tomás Moro (New Haven y Londres, 1963-1997)

Publicado durante la vida de More (con fechas de publicación)

• Una broma alegre (c. 1516) (CW 1)
• Utopía (1516) (OC 4)
• Poemas latinos (1518, 1520) (CW 3, Pt.2)
• Carta a Brixius (1520) (CW 3, Pt. 2, App C)
• Responsio ad Lutherum (La respuesta a Lutero, 1523) (OC 5)
• Un diálogo sobre las herejías (1529, 1530) (OC 6)
• Súplica de las almas (1529) (OC 7)
• Carta contra Frith (1532) (CW 7) pdf
• La refutación de la respuesta de Tyndale (1532, 1533) (CW 8) Libros 1–4, Libros 5–9
• Disculpa (1533) (OC 9)
• Debellación de Salem y Bizance (1533) (CW 10) pdf
• La respuesta a un libro envenenado (1533) (CW 11) pdf

Publicado después de la muerte de More (con fechas probables de composición)

• La historia del rey Ricardo III (c. 1513-1518) (CW 2 y 15)
• Las cuatro últimas cosas (c. 1522) (OC 1)
• Un diálogo de consuelo contra la tribulación (1534) (OC 12)
• Tratado sobre la Pasión (1534) (OC 13)
• Tratado sobre el Cuerpo Bendito (1535) (OC 13)
• Instrucciones y Oraciones (1535) (OC 13)
• De Tristitia Christi (1535) (CW 14) (conservado en el Real Colegio Seminario del Corpus Christi, Valencia)