Tomas Cranmer
Thomas Cranmer (2 de julio de 1489 - 21 de marzo de 1556) fue un líder de la Reforma inglesa y arzobispo de Canterbury durante los reinados de Enrique VIII, Eduardo VI y, durante un breve período, María I. Ayudó a construir el caso para la anulación del matrimonio de Enrique con Catalina de Aragón, que fue una de las causas de la separación de la Iglesia inglesa de la unión con la Santa Sede. Junto con Thomas Cromwell, apoyó el principio de supremacía real, en el que el rey era considerado soberano sobre la Iglesia dentro de su reino.
Durante el mandato de Cranmer como arzobispo de Canterbury, fue responsable de establecer las primeras estructuras doctrinales y litúrgicas de la Iglesia reformada de Inglaterra. Bajo el gobierno de Henry, Cranmer no hizo muchos cambios radicales en la Iglesia, debido a las luchas de poder entre los conservadores religiosos y los reformadores. Publicó el primer servicio vernáculo autorizado oficialmente, la Exhortación y Letanía.
Cuando Eduardo subió al trono, Cranmer pudo promover reformas importantes. Escribió y compiló las dos primeras ediciones del Libro de oración común, una liturgia completa para la Iglesia inglesa. Con la ayuda de varios reformadores continentales a los que dio refugio, cambió la doctrina o la disciplina en áreas como la Eucaristía, el celibato clerical, el papel de las imágenes en los lugares de culto y la veneración de los santos. Cranmer promulgó las nuevas doctrinas a través del Libro de Oración, las Homilías y otras publicaciones.
Después de la ascensión al trono de la católica María I, Cranmer fue juzgado por traición y herejía. Encarcelado durante más de dos años y bajo la presión de las autoridades de la Iglesia, hizo varias retractaciones y aparentemente se reconcilió con la Iglesia Católica. Si bien esto normalmente lo habría absuelto, María quería que lo ejecutaran y, el día de su ejecución, retiró sus retractaciones, para morir como hereje de los católicos y mártir de los principios de la Reforma inglesa. La muerte de Cranmer fue inmortalizada en el Libro de los Mártires de Foxe y su legado sigue vivo dentro de la Iglesia de Inglaterra a través del Libro de Oración Común y el < i>Treinta y nueve artículos, una declaración de fe anglicana derivada de su obra.
Orígenes
Cranmer nació en 1489 en Aslockton en Nottinghamshire, Inglaterra. Era un hijo menor de Thomas Cranmer y su esposa Agnes Hatfield. Thomas Cranmer tenía una riqueza modesta, pero pertenecía a una familia de la nobleza armada bien establecida que tomó su nombre de la mansión de Cranmer en Lincolnshire. Una piedra de contabilidad de uno de sus parientes en la iglesia de St John of Beverley, Whatton, cerca de Aslockton, está inscrita de la siguiente manera: Hic jacet Thomas Cranmer, Armiger, qui obiit vicesimo septimo die mensis Maii, anno d(omi)ni. MD centesimo primo, cui(us) a(n)i(ma)e p(ro)p(i)cietur Deus Amen ("aquí yace Thomas Cranmer, Esquire, quien murió el día 27 de mayo en el año de nuestro señor 1601, en cuya alma Dios mire con misericordia"). Se muestran los brazos de las familias Cranmer y Aslockton. La figura es la de un hombre con cabello suelto y vestido, y un bolso a su lado derecho. Su hijo mayor, John Cranmer, heredó la propiedad familiar, mientras que Thomas y su hermano menor, Edmund, se encaminaron hacia una carrera clerical.
Primeros años (1489-1527)
Los historiadores no saben nada definitivo sobre la escolarización temprana de Cranmer. Probablemente asistió a una escuela primaria en su pueblo. A la edad de 14 años, dos años después de la muerte de su padre, fue enviado al recién creado Jesus College, Cambridge. Le tomó ocho años obtener su título de Licenciado en Artes, siguiendo un plan de estudios de lógica, literatura clásica y filosofía. Durante este tiempo, comenzó a coleccionar libros escolásticos medievales, que conservó fielmente a lo largo de su vida. Para su maestría estudió a los humanistas, Jacques Lefèvre d'Étaples y Erasmus. Terminó el curso en tres años. Poco después de recibir su título de Maestría en Artes en 1515, fue elegido miembro de la Fellowship of Jesus College.
Algún tiempo después de que Cranmer obtuvo su maestría, se casó con una mujer llamada Joan. Aunque todavía no era sacerdote, se vio obligado a renunciar a su beca, lo que resultó en la pérdida de su residencia en Jesus College. Para mantenerse a sí mismo y a su esposa, tomó un trabajo como lector en Buckingham Hall (más tarde reformado como Magdalene College). Cuando Joan murió durante su primer parto, Jesus College mostró su respeto por Cranmer al restablecer su beca. Comenzó a estudiar teología y para 1520 ya había sido ordenado sacerdote, ya que la universidad lo nombraba como uno de sus predicadores. Recibió su título de Doctor en Divinidad en 1526.
No se sabe mucho sobre los pensamientos y experiencias de Cranmer durante sus tres décadas en Cambridge. Tradicionalmente, ha sido retratado como un humanista cuyo entusiasmo por la erudición bíblica lo preparó para la adopción de las ideas luteranas, que se difundieron durante la década de 1520. Un estudio de sus marginalia revela una temprana antipatía por Martín Lutero y una admiración por Erasmo. Cuando el cardenal Wolsey, el Lord Canciller del rey, seleccionó a varios eruditos de Cambridge, incluidos Edward Lee, Stephen Gardiner y Richard Sampson, para que fueran diplomáticos en toda Europa, Cranmer fue elegido para una embajada ante el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Su supuesta participación en una embajada anterior a España, mencionada en la literatura más antigua, ha resultado ser espuria.
Al servicio de Enrique VIII (1527-1532)
El primer matrimonio de Enrique VIII tuvo su origen en 1502 cuando murió su hermano mayor, Arthur. Su padre, Enrique VII, prometió entonces a la viuda de Arturo, Catalina de Aragón, con el futuro rey. El compromiso inmediatamente planteó preguntas relacionadas con la prohibición bíblica (en Levítico 18 y 20) contra el matrimonio con la esposa de un hermano. La pareja se casó en 1509 y, después de una serie de abortos espontáneos, nació una hija, Mary, en 1516. Para la década de 1520, Henry todavía no tenía un hijo para nombrar heredero y tomó esto como una señal segura de Dios. s enojado e hizo propuestas al Vaticano sobre una anulación. Le dio al cardenal Wolsey la tarea de procesar su caso; Wolsey comenzó consultando a expertos universitarios. Desde 1527, además de sus deberes como catedrático de Cambridge, Cranmer ayudó con los procedimientos de anulación.
A mediados de 1529, Cranmer se quedó con familiares en Waltham Holy Cross para evitar un brote de peste en Cambridge. Se le unieron dos de sus socios de Cambridge, Stephen Gardiner y Edward Foxe. Los tres discutieron el tema de la anulación y Cranmer sugirió dejar de lado el caso legal en Roma a favor de un sondeo general de opiniones de teólogos universitarios de toda Europa. Henry mostró mucho interés en la idea cuando Gardiner y Foxe le presentaron este plan. No se sabe si el rey o su nuevo Lord Canciller, Tomás Moro, aprobaron explícitamente el plan. Finalmente, se implementó y se le pidió a Cranmer que se uniera al equipo real en Roma para recopilar opiniones de las universidades. Edward Foxe coordinó el esfuerzo de investigación y el equipo produjo Collectanea Satis Copiosa ("Las Colecciones Suficientemente Abundantes") y Las Determinaciones, apoyo histórico y teológico para el argumento de que el rey ejercía la jurisdicción suprema dentro de su reino.
El primer contacto de Cranmer con un reformador continental fue con Simon Grynaeus, un humanista residente en Basilea, Suiza, y seguidor de los reformadores suizos, Huldrych Zwingli y Johannes Oecolampadius. A mediados de 1531, Grynaeus realizó una visita prolongada a Inglaterra para ofrecerse como intermediario entre el rey y los reformadores continentales. Entabló amistad con Cranmer y después de su regreso a Basilea, escribió sobre Cranmer al reformador alemán Martin Bucer en Estrasburgo. Grynaeus' los primeros contactos iniciaron la eventual relación de Cranmer con los reformadores de Estrasburgo y Suiza.
En enero de 1532, Cranmer fue nombrado embajador residente en la corte del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlos V. Mientras el emperador viajaba por todo su reino, Cranmer tuvo que seguirlo hasta su residencia en Ratisbona. Pasó por la ciudad luterana de Nuremberg y vio por primera vez los efectos de la Reforma. Cuando la Dieta Imperial se trasladó a Nuremberg, conoció al principal arquitecto de las reformas de Nuremberg, Andreas Osiander. Se hicieron buenos amigos, y durante ese julio Cranmer tomó la sorprendente acción de casarse con Margarete, la sobrina de la esposa de Osiander. No la tomó como su amante, como era la costumbre predominante entre los sacerdotes para quienes el celibato era demasiado riguroso. Los eruditos señalan que Cranmer se había movido, aunque moderadamente en esta etapa, a identificarse con ciertos principios luteranos. Este progreso en su vida personal no fue igualado en su vida política ya que no pudo persuadir a Charles, el sobrino de Catherine, para que apoyara la anulación del matrimonio de su tía.
Arzobispo designado de Canterbury (1532–1534)
Mientras Cranmer seguía a Carlos por Italia, recibió una carta real fechada el 1 de octubre de 1532 informándole que había sido nombrado nuevo arzobispo de Canterbury, tras la muerte del arzobispo William Warham. Cranmer recibió la orden de regresar a Inglaterra. El nombramiento había sido asegurado por la familia de Ana Bolena, a quien Enrique cortejaba. Cuando se conoció el ascenso de Cranmer en Londres, causó gran sorpresa, ya que anteriormente Cranmer solo había ocupado puestos menores en la Iglesia. Cranmer salió de Mantua el 19 de noviembre y llegó a Inglaterra a principios de enero. Enrique financió personalmente las bulas papales necesarias para el ascenso de Cranmer a Canterbury. Las bulas se adquirieron fácilmente porque el nuncio papal estaba bajo órdenes de Roma para complacer a los ingleses en un esfuerzo por evitar una ruptura final. Las bulas llegaron alrededor del 26 de marzo de 1533 y Cranmer fue consagrado obispo el 30 de marzo en la Capilla de San Esteban, por John Longland, obispo de Lincoln; John Vesey, obispo de Exeter; y Henry Standish, obispo de St Asaph. Incluso mientras esperaban las bulas, Cranmer continuó trabajando en los procedimientos de nulidad, que requirieron mayor urgencia después de que Anne anunciara su embarazo. Henry y Anne se casaron en secreto el 24 o 25 de enero de 1533 en presencia de un puñado de testigos. Cranmer no se enteró del matrimonio hasta 14 días después.
Durante los meses siguientes, Cranmer y el rey trabajaron para establecer procedimientos legales sobre cómo el clero de mayor jerarquía juzgaría el matrimonio del monarca. Se han conservado varios borradores de los procedimientos en cartas escritas entre los dos. Una vez que se acordaron los procedimientos, Cranmer abrió las sesiones del tribunal el 10 de mayo e invitó a comparecer a Enrique y Catalina de Aragón. Gardiner representó al rey; Catherine no apareció ni envió un apoderado. El 23 de mayo, Cranmer pronunció la sentencia de que el matrimonio de Enrique con Catalina estaba en contra de la ley de Dios. Incluso emitió una amenaza de excomunión si Enrique no se alejaba de Catalina. Henry ahora era libre para casarse y, el 28 de mayo, Cranmer validó el matrimonio de Henry y Anne. El 1 de junio, Cranmer personalmente coronó y ungió a Ana como reina y le entregó el cetro y la vara. El Papa Clemente VII estaba furioso por este desafío, pero no pudo tomar una acción decisiva ya que otros monarcas lo presionaban para evitar una ruptura irreparable con Inglaterra. El 9 de julio excomulgó provisionalmente a Enrique y sus asesores (que incluían a Cranmer) a menos que repudiara a Ana a finales de septiembre. Henry mantuvo a Anne como su esposa y, el 7 de septiembre, Anne dio a luz a Elizabeth. Cranmer la bautizó inmediatamente después y actuó como uno de sus padrinos.
Es difícil evaluar cómo han evolucionado las opiniones teológicas de Cranmer desde sus días en Cambridge. Hay evidencia de que continuó apoyando el humanismo; renovó Erasmus' pensión que había sido concedida anteriormente por el arzobispo Warham. En junio de 1533, se enfrentó a las difíciles tareas no solo de disciplinar a un reformador, sino también de verlo quemado en la hoguera. John Frith fue condenado a muerte por sus puntos de vista sobre la eucaristía: negó la presencia real. Cranmer trató personalmente de persuadirlo para que cambiara de opinión sin éxito. Aunque rechazó el radicalismo de Frith, en 1534 señaló claramente que había roto con Roma y que había fijado un nuevo rumbo teológico. Apoyó la causa de la reforma reemplazando gradualmente a la vieja guardia en su provincia eclesiástica con hombres como Hugh Latimer, que seguía el nuevo pensamiento. Intervino en disputas religiosas, apoyando a los reformadores, para decepción de los conservadores religiosos que deseaban mantener el vínculo con Roma.
Bajo la vicegerencia (1535-1538)
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Cranmer no fue aceptado inmediatamente por los obispos dentro de su provincia. Cuando intentó una visita canónica, tuvo que evitar lugares donde un obispo conservador residente pudiera desafiar personalmente su autoridad. En 1535, Cranmer tuvo encuentros difíciles con varios obispos, John Stokesley, John Longland y Stephen Gardiner, entre otros. Objetaron el poder y el título de Cranmer y argumentaron que el Acta de Supremacía no definía su papel. Esto llevó a Thomas Cromwell, el primer ministro del rey, a activar y asumir el cargo de vicerregente, el jefe supremo adjunto de asuntos eclesiásticos. Creó otro conjunto de instituciones que dieron una estructura clara a la supremacía real. Por lo tanto, el arzobispo fue eclipsado por el vicegerente Cromwell con respecto a la jurisdicción espiritual del rey. No hay evidencia de que a Cranmer le molestara su posición como socio menor. Aunque fue un erudito excepcional, carecía de la capacidad política para enfrentarse incluso a los opositores clericales. Esas tareas quedaron en manos de Cromwell.
El 29 de enero de 1536, cuando Ana perdió un hijo, el rey comenzó a reflexionar nuevamente sobre las prohibiciones bíblicas que lo habían perseguido durante su matrimonio con Catalina de Aragón. Poco después del aborto espontáneo, el rey comenzó a interesarse por Jane Seymour. El 24 de abril, había encargado a Cromwell que preparara el caso de divorcio. Sin darse cuenta de estos planes, Cranmer había seguido escribiendo cartas a Cromwell sobre asuntos menores hasta el 22 de abril. Ana fue enviada a la Torre de Londres el 2 de mayo y Cromwell llamó urgentemente a Cranmer. Al día siguiente, Cranmer escribió una carta al rey expresando sus dudas sobre la culpabilidad de la reina, destacando su propia estima por Ana. Después de que se entregó, Cranmer se resignó al hecho de que el final del matrimonio de Anne era inevitable. El 16 de mayo, vio a Anne en la Torre y escuchó su confesión y, al día siguiente, declaró nulo el matrimonio. Dos días después, Anne fue ejecutada; Cranmer fue uno de los pocos que lamentó públicamente su muerte.
La vicegerencia llevó el ritmo de las reformas bajo el control del rey. Se instituyó un equilibrio entre los conservadores y los reformadores y esto se vio en los Diez artículos, el primer intento de definir las creencias de la Iglesia de Enrique. Los artículos tenían una estructura de dos partes. Los primeros cinco artículos mostraron la influencia de los reformadores al reconocer solo tres de los siete sacramentos anteriores: bautismo, eucaristía y penitencia. Los últimos cinco artículos se referían a las funciones de las imágenes, los santos, los ritos y ceremonias y el purgatorio, y reflejaban los puntos de vista de los tradicionalistas. Se han conservado dos primeros borradores del documento y muestran diferentes equipos de teólogos en el trabajo. La competencia entre los conservadores y los reformadores se revela en las correcciones editoriales rivales realizadas por Cranmer y Cuthbert Tunstall, el obispo de Durham. El producto final tenía algo que complacía y molestaba a ambos lados del debate. El 11 de julio, Cranmer, Cromwell y la Convocatoria, la asamblea general del clero, habían suscrito los Diez artículos.
A fines de 1536, el norte de Inglaterra se vio sacudido por una serie de levantamientos conocidos colectivamente como la Peregrinación de Gracia, la oposición más seria a las políticas de Enrique. Cromwell y Cranmer fueron los principales objetivos de los manifestantes. furia. Cromwell y el rey trabajaron furiosamente para sofocar la rebelión, mientras que Cranmer mantuvo un perfil bajo. Después de que quedó claro que el régimen de Enrique estaba a salvo, el gobierno tomó la iniciativa de remediar la evidente insuficiencia de los Diez Artículos. El resultado después de meses de debate fue La Institución de un Hombre Cristiano conocido informalmente desde el primer número como los Obispos' Libro. El libro se propuso inicialmente en febrero de 1537 en el primer sínodo vicegerencial, ordenado por Cromwell, para toda la Iglesia. Cromwell abrió los procedimientos, pero a medida que avanzaba el sínodo, Cranmer y Foxe asumieron la presidencia y la coordinación. Foxe hizo la mayor parte de la edición final y el libro se publicó a fines de septiembre.
Incluso después de la publicación, el estado del libro seguía siendo vago porque el rey no le había dado todo su apoyo. En un borrador de carta, Henry señaló que no había leído el libro, pero apoyó su impresión. Lo más probable es que su atención estuviera ocupada por el embarazo de Jane Seymour y el nacimiento del heredero varón, Edward, que Henry había buscado durante tanto tiempo. Jane murió poco después de dar a luz y su funeral se celebró el 12 de noviembre. Ese mes, Henry comenzó a trabajar en Bishops' Libro; sus enmiendas se enviaron a Cranmer, Sampson y otros para que comentaran. Las respuestas de Cranmer al rey fueron mucho más conflictivas que las de sus colegas. y escribió mucho más extensamente. Revelan declaraciones inequívocas que apoyan la teología reformada, como la justificación por la fe o sola fide (fe sola) y la predestinación. Sus palabras no convencieron al rey. Una nueva declaración de fe se retrasó hasta 1543 con la publicación del Libro del Rey.
En 1538, el rey y Cromwell acordaron con los príncipes luteranos tener discusiones detalladas sobre la formación de una alianza política y religiosa. Henry había estado buscando una nueva embajada de la Liga Esmalcalda desde mediados de 1537. Los luteranos estaban encantados con esto y enviaron una delegación conjunta de varias ciudades alemanas, incluido un colega de Martín Lutero, Friedrich Myconius. Los delegados llegaron a Inglaterra el 27 de mayo de 1538. Después de las reuniones iniciales con el rey, Cromwell y Cranmer, las discusiones sobre las diferencias teológicas se trasladaron al Palacio de Lambeth bajo la presidencia de Cranmer. El progreso en un acuerdo fue lento en parte debido a que Cromwell estaba demasiado ocupado para ayudar a acelerar los procedimientos y en parte porque el equipo negociador del lado inglés estaba equilibrado entre conservadores y reformistas. Las conversaciones se prolongaron y los alemanes se cansaron a pesar de los denodados esfuerzos del arzobispo. Las negociaciones fueron fatalmente neutralizadas por un designado del rey. El colega de Cranmer, Edward Foxe, que formaba parte del Consejo Privado de Henry, había muerto a principios de año. El rey eligió como reemplazo al rival conservador de Cranmer, Cuthbert Tunstall, a quien se le dijo que se quedara cerca de Enrique para darle consejos. El 5 de agosto, cuando los delegados alemanes enviaron una carta al rey sobre tres puntos que les preocupaban particularmente (el celibato clerical obligatorio, la retención del cáliz a los laicos y el mantenimiento de misas privadas por los muertos), Tunstall pudo intervenir por el rey e influir en la decisión. El resultado fue una completa destitución por parte del rey de muchos de los alemanes' principales preocupaciones. Aunque Cranmer rogó a los alemanes que continuaran con las negociaciones, utilizando el argumento "para considerar las muchas miles de almas en Inglaterra" en juego, partieron el 1 de octubre sin logros sustanciales.
Reversiones de las reformas (1539-1542)
El reformador continental Philipp Melanchthon sabía que Henry lo admiraba mucho. A principios de 1539, Melanchthon escribió varias cartas a Henry criticando sus puntos de vista sobre la religión, en particular su apoyo al celibato clerical. A fines de abril, llegó otra delegación de los príncipes luteranos para aprovechar las exhortaciones de Melanchthon. Cromwell escribió una carta al rey en apoyo de la nueva misión luterana. El rey había comenzado a cambiar su postura y se concentró en cortejar a la opinión conservadora en Inglaterra en lugar de acercarse a los luteranos. El 28 de abril de 1539, el Parlamento se reunió por primera vez en tres años. Cranmer estuvo presente, pero Cromwell no pudo asistir debido a problemas de salud. El 5 de mayo, la Cámara de los Lores creó un comité con el equilibrio religioso habitual entre conservadores y reformadores para examinar y determinar la doctrina. El comité tuvo poco tiempo para hacer el trabajo detallado necesario para una revisión completa. El 16 de mayo, el duque de Norfolk señaló que el comité no había llegado a ningún acuerdo y propuso que los Lores examinaran seis cuestiones doctrinales, que eventualmente formaron la base de los Seis artículos. Afirmaron la interpretación conservadora de doctrinas como la presencia real, el celibato clerical y la necesidad de la confesión auricular, la confesión privada de los pecados a un sacerdote. Cuando la Ley de los Seis Artículos se acercaba a la aprobación en el Parlamento, Cranmer trasladó a su esposa e hijos fuera de Inglaterra a un lugar seguro. Hasta ese momento, la familia se mantuvo oculta en silencio, muy probablemente en Ford Palace en Kent. La Ley fue aprobada por el Parlamento a fines de junio y obligó a Latimer y Nicholas Shaxton a renunciar a sus diócesis dada su abierta oposición a la medida.
El revés para los reformadores fue de corta duración. En septiembre, Henry estaba disgustado con los resultados de la Ley y sus promulgadores; los siempre leales Cranmer y Cromwell volvieron a estar a favor. El rey le pidió a su arzobispo que escribiera un nuevo prefacio para la Gran Biblia, una traducción al inglés de la Biblia que se publicó por primera vez en abril de 1539 bajo la dirección de Cromwell. El prefacio tenía la forma de un sermón dirigido a los lectores. En cuanto a Cromwell, estaba encantado de que el rey aceptara su plan de un matrimonio real entre Enrique y Ana de Cleves, la hermana de un príncipe alemán. En opinión de Cromwell, el matrimonio podría traer de vuelta los contactos con la Liga Esmalcalda. Henry estaba consternado con Anne cuando se conocieron por primera vez el 1 de enero de 1540, pero se casó con ella de mala gana el 6 de enero en una ceremonia oficiada por Cranmer. El matrimonio terminó en desastre cuando Henry decidió que solicitaría el divorcio real. Esto resultó en que Henry fuera colocado en una posición embarazosa y Cromwell sufrió las consecuencias. Sus viejos enemigos, incluido el duque de Norfolk, se aprovecharon del debilitado Cromwell y fue arrestado el 10 de junio. Inmediatamente perdió el apoyo de todos sus amigos, incluido Cranmer. Como Cranmer había hecho con Ana Bolena, escribió una carta al rey defendiendo el trabajo pasado de Cromwell. El matrimonio de Enrique con Ana de Cleves fue rápidamente anulado el 9 de julio por el sínodo vicegerencial, ahora dirigido por Cranmer y Gardiner.
Tras la anulación, Cromwell fue ejecutado el 28 de julio. Cranmer ahora se encontraba en una posición políticamente prominente, sin nadie más para asumir la carga. Durante el resto del reinado de Enrique, se aferró a la autoridad de Enrique. El rey tenía total confianza en él y, a cambio, Cranmer no podía ocultarle nada al rey. A fines de junio de 1541, Henry con su nueva esposa, Catherine Howard, partió para su primera visita al norte de Inglaterra. Cranmer se quedó en Londres como miembro de un consejo que se ocupaba de los asuntos del rey en su ausencia. Sus colegas fueron el Lord Canciller Thomas Audley y Edward Seymour, Conde de Hertford. Esta fue la primera gran responsabilidad de Cranmer fuera de la Iglesia. En octubre, mientras el rey y la reina estaban fuera, un reformador llamado John Lascelles le reveló a Cranmer que Catalina tenía relaciones extramatrimoniales. Cranmer les dio la información a Audley y Seymour y decidieron esperar hasta el regreso de Henry. Temerosos de enojar al rey, Audley y Seymour sugirieron que Cranmer informara a Henry. Cranmer le pasó un mensaje a Henry durante la misa del Día de Todos los Santos. Una investigación reveló la verdad de las indiscreciones maritales y Catalina fue ejecutada en febrero de 1542.
Apoyo del Rey (1543–1547)
En 1543, varios clérigos conservadores de Kent se unieron para atacar y denunciar a dos reformadores, Richard Turner y John Bland, ante el Consejo Privado. Prepararon artículos para presentar al consejo, pero en el último momento, el sobrino de Stephen Gardiner, Germain Gardiner, agregó denuncias adicionales. Estos nuevos artículos atacaron a Cranmer y enumeraron sus fechorías desde 1541. Este documento y las acciones que siguieron fueron la base de los llamados Prebendaries' Trama. Los artículos se entregaron al Consejo de Londres y probablemente se leyeron el 22 de abril de 1543. Lo más probable es que el rey viera los artículos contra Cranmer esa noche. El arzobispo pareció desconocer que se había realizado un atentado contra su persona. Sus comisionados en Lambeth se ocuparon específicamente del caso de Turner, donde fue absuelto, para gran furia de los conservadores.
Mientras se desarrollaba el complot contra Cranmer, los reformadores eran atacados en otros frentes. El 20 de abril, la Convocatoria se volvió a reunir para considerar la revisión de los Obispos' Libro. Cranmer presidió los subcomités, pero los conservadores pudieron anular muchas ideas reformadoras, incluida la justificación solo por la fe. El 5 de mayo, se publicó la nueva revisión llamada Una doctrina y erudición necesarias para cualquier hombre cristiano o el Libro del Rey. Doctrinalmente, era mucho más conservador que los Obispos' Libro. El 10 de mayo, los reformadores recibieron otro golpe. El Parlamento aprobó la Ley para el Avance de la Religión Verdadera, que abolió los "libros erróneos" y restringió la lectura de la Biblia en inglés a aquellos de estatus noble. De mayo a agosto, los reformadores fueron examinados, obligados a retractarse o encarcelados.
Durante cinco meses, Henry no tomó ninguna medida sobre las acusaciones contra su arzobispo. La conspiración finalmente le fue revelada a Cranmer por el propio rey. Según el secretario de Cranmer, Ralph Morice, en algún momento de septiembre de 1543, el rey le mostró a Cranmer un documento que resumía las acusaciones en su contra. Se iba a montar una investigación y Cranmer fue nombrado investigador principal. Se llevaron a cabo redadas sorpresa, se reunieron pruebas y se identificó a los cabecillas. Por lo general, Cranmer sometió a los clérigos involucrados en la conspiración a una humillación inmediata, pero finalmente los perdonó y continuó utilizando sus servicios. Para mostrar su confianza en Cranmer, Henry le dio a Cranmer su anillo personal. Cuando el Consejo Privado arrestó a Cranmer a fines de noviembre, los nobles se vieron frustrados por el símbolo de la confianza del rey en él. La victoria de Cranmer terminó con dos líderes de segundo rango encarcelados y Germain Gardiner ejecutado.
Con la atmósfera a favor de Cranmer, realizó esfuerzos silenciosos para reformar la Iglesia, particularmente la liturgia. El 27 de mayo de 1544 se publicó el primer servicio vernáculo autorizado oficialmente, el servicio procesional de intercesión conocido como Exhortación y Letanía. Sobrevive hoy con modificaciones menores en el Libro de Oración Común. La letanía tradicional usa invocaciones a los santos, pero Cranmer reformó completamente este aspecto al no brindar ninguna oportunidad en el texto para tal veneración. Se eligieron reformadores adicionales para la Cámara de los Comunes y se introdujo una nueva legislación para frenar los efectos de la Ley de los Seis Artículos y la Ley para el Avance de la Religión Verdadera.
En 1546, los conservadores en una coalición que incluía a Gardiner, el duque de Norfolk, el Lord Canciller Wriothesley y el obispo de Londres, Edmund Bonner, hicieron un último intento de desafiar a los reformadores. Varios reformadores con vínculos con Cranmer fueron atacados. Algunos como Lascelles fueron quemados en la hoguera. Los poderosos nobles reformistas Edward Seymour y John Dudley regresaron a Inglaterra desde el extranjero y pudieron cambiar el rumbo contra los conservadores. Dos incidentes inclinaron la balanza. Gardiner cayó en desgracia ante el rey cuando se negó a aceptar intercambiar propiedades episcopales, y el hijo del duque de Norfolk fue acusado de traición y ejecutado. No hay evidencia de que Cranmer haya jugado algún papel en estos juegos políticos, y no hubo más complots ya que la salud del rey decayó en sus últimos meses. Cranmer realizó sus últimos deberes para el rey el 28 de enero de 1547 cuando dio una declaración de fe reformada mientras agarraba la mano de Enrique en lugar de darle sus últimos ritos. Cranmer lamentó la muerte de Henry y más tarde se dijo que demostró su dolor dejándose barba. La barba también era una señal de su ruptura con el pasado. Los reformadores continentales se dejaron crecer la barba para marcar su rechazo a la Iglesia antigua y este significado de la barba clerical se entendía bien en Inglaterra. El 31 de enero, fue uno de los ejecutores del testamento final del rey que nombró a Edward Seymour como Lord Protector y dio la bienvenida al niño rey, Eduardo VI.
Teólogos extranjeros y doctrinas reformadas (1547-1549)
Bajo la regencia de Seymour, los reformadores se convirtieron en parte del establecimiento. Una visita real a las provincias tuvo lugar en agosto de 1547 y cada parroquia visitada recibió instrucciones de obtener una copia de las Homilías. Este libro constaba de doce homilías de las cuales cuatro fueron escritas por Cranmer. Su reafirmación de la doctrina de la justificación por la fe provocó una fuerte reacción de Gardiner. En la "Homilía de las buenas obras anexa a la fe", Cranmer atacó el monacato y la importancia de varias acciones personales involucradas en las recitaciones y ceremonias litúrgicas. Por lo tanto, redujo el rango de buenas obras que se considerarían necesarias y reforzó la primacía de la fe. En cada parroquia visitada, se establecieron medidas cautelares que resolvieron, "...eliminar cualquier imagen que tuviera alguna sospecha de devoción adjunta."
Los puntos de vista eucarísticos de Cranmer, que ya se habían alejado de la doctrina católica oficial, recibieron otro impulso de los reformadores continentales. Cranmer había estado en contacto con Martin Bucer desde el momento en que se hicieron los contactos iniciales con la Liga Esmalcalda. La relación de Cranmer y Bucer se volvió cada vez más estrecha debido a la victoria de Carlos V sobre la Liga en Mühlberg, que dejó a Inglaterra como la única nación importante que dio refugio a los reformadores perseguidos. Cranmer escribió una carta a Bucer (ahora perdida) con preguntas sobre la teología eucarística. En la respuesta de Bucero del 28 de noviembre de 1547, negó la presencia real corpórea y condenó la transubstanciación y la adoración de los elementos. La carta fue entregada a Cranmer por dos teólogos reformados italianos, Peter Martyr y Bernardino Ochino, quienes fueron invitados a refugiarse en Inglaterra. Mártir también trajo consigo una epístola escrita supuestamente por Juan Crisóstomo, Ad Caesarium Monachum, que parecía proporcionar apoyo patrístico contra la presencia real corpórea. Estos documentos influyeron en los pensamientos de Cranmer sobre la eucaristía.
En marzo de 1549, la ciudad de Estrasburgo obligó a Martin Bucer y Paul Fagius a irse. Cranmer inmediatamente invitó a los hombres a venir a Inglaterra y prometió que serían colocados en universidades inglesas. Cuando llegaron el 25 de abril, Cranmer estaba especialmente encantado de conocer a Bucer cara a cara después de dieciocho años de correspondencia. Necesitaba a estos eruditos para formar una nueva generación de predicadores, así como para ayudar en la reforma de la liturgia y la doctrina. Otros que aceptaron sus invitaciones incluyeron al reformador polaco, Jan Łaski, pero Cranmer no pudo convencer a Osiander y Melanchthon de que deberían venir a Inglaterra.
Libro de Oración Común (1548–1549)
A medida que se difundió el uso del inglés en los servicios de adoración, se hizo evidente la necesidad de una liturgia completamente uniforme para la Iglesia. Las reuniones iniciales para comenzar lo que eventualmente se convertiría en el Libro de Oración Común de 1549 se llevaron a cabo en la antigua abadía de Chertsey y en el Castillo de Windsor en septiembre de 1548. La lista de participantes solo se puede reconstruir parcialmente, pero se sabe que los miembros estaban equilibrados entre conservadores y reformadores. A estos encuentros siguió un debate sobre la Eucaristía en la Cámara de los Lores que tuvo lugar entre el 14 y el 19 de diciembre. Cranmer reveló públicamente en este debate que había abandonado la doctrina de la presencia real corpórea y creía que la presencia eucarística era solo espiritual. El Parlamento respaldó la publicación del Libro de Oración después de Navidad al aprobar la Ley de Uniformidad de 1549; luego legalizó el matrimonio clerical.
Es difícil determinar cuánto del Libro de oraciones es composición personal de Cranmer. Generaciones de eruditos litúrgicos han podido rastrear las fuentes que usó, incluido el Rito Sarum, escritos de Hermann von Wied y varias fuentes luteranas, incluidos Osiander y Justus Jonas. Es más problemático determinar cómo trabajó Cranmer en el libro y con quién trabajó. Cuando falta información sobre sus posibles ayudantes, se le atribuye el mérito de la dirección editorial y la estructura general del libro.
El uso del nuevo Libro de Oración se hizo obligatorio el 9 de junio de 1549. Esto desencadenó una serie de protestas en Devon y Cornualles, donde el idioma inglés aún no era de uso común, ahora conocida como la Rebelión del Libro de Oración. A principios de julio, el levantamiento se había extendido a otras partes del este de Inglaterra. Los rebeldes hicieron una serie de demandas, incluida la restauración de los Seis Artículos, el uso del latín para la misa con solo el pan consagrado dado a los laicos, la restauración de las oraciones por las almas en el purgatorio y la reconstrucción de las abadías. Cranmer escribió una fuerte respuesta a estas demandas al Rey en la que denunció la maldad de la rebelión. El 21 de julio, Cranmer se apoderó de la Catedral de San Pablo, donde defendió enérgicamente la línea oficial de la Iglesia. Un borrador de su sermón, la única muestra escrita existente de su predicación de toda su carrera, muestra que colaboró con Peter Martyr para enfrentar la rebelión.
Consolidación de ganancias (1549–1551)
La Rebelión del Libro de Oración y otros eventos tuvieron un efecto negativo en la regencia de Seymour. El Consejo Privado se dividió cuando un grupo de Consejeros disidentes se unieron detrás de John Dudley para expulsar a Seymour. Cranmer y otros dos Consejeros, William Paget y Thomas Smith inicialmente apoyaron a Seymour. Después de una ráfaga de cartas entre los dos bandos, un golpe de estado incruento resultó en el fin del Protectorado de Seymour el 13 de octubre de 1549. A pesar del apoyo de los políticos conservadores religiosos detrás Con el golpe de Estado de Dudley, los reformadores lograron mantener el control del nuevo gobierno y la Reforma Inglesa siguió consolidando logros. Seymour fue inicialmente encarcelado en la Torre, pero fue liberado en breve el 6 de febrero de 1550 y regresó al consejo. El arzobispo pudo transferir a su ex capellán, Nicholas Ridley, de la sede menor de Rochester a la diócesis de Londres, mientras que John Ponet asumió el cargo anterior de Ridley. Los conservadores en ejercicio fueron desarraigados y reemplazados por reformadores.
El primer resultado de la cooperación y consulta entre Cranmer y Bucer fue el Ordinal, la liturgia para la ordenación de sacerdotes. Esto faltaba en el primer Libro de oraciones y no se publicó hasta 1550. Cranmer adoptó el borrador de Bucer y creó tres servicios para comisionar a un diácono, un sacerdote y un obispo. En el mismo año, Cranmer produjo la Defensa de la doctrina verdadera y católica del sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, una explicación semioficial de la teología eucarística dentro del Libro de oración. Fue el primer libro completo en llevar el nombre de Cranmer en la portada. El prefacio resume su querella con Roma en un conocido pasaje donde compara "perlas, perdones, peregrinaciones y otras semejantes al papado" con cizaña, pero la raíz de la cizaña era la transustanciación, la presencia real corpórea, y la naturaleza sacrificial de la misa.
Aunque Bucer ayudó en el desarrollo de la Reforma inglesa, todavía estaba bastante preocupado por la velocidad de su progreso. Tanto Bucer como Fagius habían notado que el Libro de Oración de 1549 no era un paso adelante notable, aunque Cranmer le aseguró a Bucer que era solo un primer paso y que su forma inicial era solo temporal. A fines de 1550, Bucer se estaba desilusionando. Cranmer se aseguró de que no se sintiera alienado y se mantuvo en estrecho contacto con él. Esta atención valió la pena durante la controversia de las vestimentas. Este incidente fue iniciado por John Hooper, un seguidor de Heinrich Bullinger que había regresado recientemente de Zúrich. Hooper no estaba contento con el Ordinal y el Libro de oraciones de Cranmer y se opuso particularmente al uso de ceremonias y vestimentas. Cuando el Consejo Privado lo seleccionó para ser obispo de Gloucester el 15 de mayo de 1550, estableció las condiciones de que no usaría las vestimentas requeridas. Encontró un aliado entre los reformadores continentales en Jan Łaski, que se había convertido en líder de la iglesia Stranger en Londres, un lugar de culto designado para los refugiados protestantes continentales. Las formas y prácticas de su iglesia habían llevado reformas mucho más allá de lo que a Cranmer le hubiera gustado. Bucer y Peter Martyr, si bien simpatizaron con la posición de Hooper, apoyaron los argumentos de Cranmer sobre el momento y la autoridad. Cranmer y Ridley se mantuvieron firmes. Esto condujo al encarcelamiento de Hooper y finalmente cedió. Fue consagrado el 8 de marzo de 1551 según el Ordinal y predicó ante el rey con sus vestiduras episcopales. Se mantuvo la visión de reforma de Cranmer a través de pasos cuidadosos bajo la autoridad del gobierno.
Programa de reforma final (1551-1553)
El papel de Cranmer en la política estaba disminuyendo cuando el 16 de octubre de 1551 Seymour fue arrestado acusado de traición. En diciembre, Seymour fue juzgado y, aunque absuelto de traición, fue declarado culpable de un delito grave y fue ejecutado el 22 de enero de 1552. Este fue el comienzo de la ruptura entre Cranmer y Dudley. Se agravó durante el año por la apropiación paulatina de bienes eclesiásticos por parte de la regencia. A lo largo de esta agitación política, Cranmer trabajó simultáneamente en tres proyectos principales en su programa de reforma: la revisión de la ley canónica, la revisión del Libro de Oración y la formación de una declaración de doctrina.
La ley canónica católica original que definía el gobierno dentro de la Iglesia claramente necesitaba una revisión luego de la ruptura de Enrique con Roma. Se hicieron varios intentos de revisión durante el reinado de Enrique, pero estos proyectos iniciales se archivaron porque la velocidad de la reforma superó el tiempo requerido para trabajar en una revisión. Cuando la reforma se estabilizó, Cranmer formó un comité en diciembre de 1551 para reiniciar el trabajo. Reclutó a Peter Martyr para el comité y también pidió a Łaski y Hooper que participaran, mostrando su habilidad habitual para perdonar acciones pasadas. Cranmer y Martyr se dieron cuenta de que una promulgación exitosa de un código legal eclesiástico reformado en Inglaterra tendría importancia internacional. Cranmer planeó reunir a todas las iglesias reformadas de Europa bajo el liderazgo de Inglaterra para contrarrestar el Concilio de Trento, la respuesta de la Iglesia Católica a la Reforma protestante. En marzo de 1552, Cranmer invitó a los principales reformadores continentales, Bullinger, Juan Calvino y Melanchthon, a venir a Inglaterra y participar en un concilio ecuménico. La respuesta fue decepcionante: Melanchthon no respondió, Bullinger afirmó que ninguno de los dos podía abandonar Alemania ya que estaba dividida por la guerra entre el emperador y los príncipes luteranos, y aunque Calvino mostró algo de entusiasmo, dijo que no podía ir. Cranmer reconoció a Calvino y respondió afirmando: "Mientras tanto, reformaremos la Iglesia inglesa lo máximo que podamos y trabajaremos para que tanto sus doctrinas como sus leyes se mejoren según el modelo de las Sagradas Escrituras". Sobrevivió un manuscrito parcial del proyecto que fue anotado con correcciones y comentarios de Cranmer y Martyr. Cuando se presentó la versión final al Parlamento, la ruptura entre Cranmer y Dudley fue total y el regente acabó efectivamente con el proyecto de ley canónica en la Cámara de los Lores.
Al igual que con el primer Libro de oraciones, los orígenes y los participantes en el trabajo de su revisión son oscuros, pero estaba claro que Cranmer dirigió el proyecto y dirigió su desarrollo. Había comenzado a fines de 1549 cuando la Convocatoria de Canterbury se reunió para discutir el asunto. A fines de 1550, se solicitaron las opiniones de Mártir y Bucer sobre cómo se podría mejorar la liturgia e influyeron significativamente en la revisión. La visión de la presencia espiritual fue aclarada por el uso de palabras completamente diferentes en la ofrenda del pan y el vino a los comulgantes. Las nuevas rúbricas señalaron que se podía usar cualquier tipo de pan y que el cura podía usar cualquier pan o vino que quedara, disociando así los elementos de cualquier presencia física. El nuevo libro eliminó cualquier posibilidad de oraciones por los muertos, porque tales oraciones implicaban apoyo a la doctrina del purgatorio. La Ley de Uniformidad de 1552, que autorizó el uso del libro, especificó que se utilizaría exclusivamente a partir del 1 de noviembre. La versión final se publicó oficialmente casi en el último minuto, gracias a la intervención de Dudley. Mientras viajaba por el norte del país conoció al reformador escocés John Knox, entonces radicado en Newcastle. Impresionado por su predicación, Dudley lo seleccionó para ser capellán real y lo llevó al sur para participar en los proyectos de reforma. En un sermón ante el rey, Knox atacó la práctica de arrodillarse durante la comunión. El 27 de septiembre de 1552, el Consejo Privado detuvo la impresión del nuevo Libro de oraciones y le dijo a Cranmer que lo revisara. Respondió con una larga carta utilizando el argumento de que correspondía al Parlamento con el consentimiento real decidir cualquier cambio en la liturgia. El 22 de octubre, el consejo decidió mantener la liturgia tal como estaba y agregar la llamada Rúbrica negra, que explicaba que no se pretendía adoración al arrodillarse en la comunión.
Los orígenes de la declaración que eventualmente se convirtió en los Cuarenta y Dos Artículos son igualmente oscuros. Ya en diciembre de 1549, el arzobispo exigía a sus obispos que suscribieran ciertos artículos doctrinales. En 1551, Cranmer presentó una versión de una declaración a los obispos, pero su estado siguió siendo ambiguo. Cranmer no dedicó mucho esfuerzo a desarrollar los artículos, muy probablemente debido al trabajo en la revisión del derecho canónico. Se interesó más una vez que la esperanza de un concilio ecuménico comenzó a desvanecerse. En septiembre de 1552, Cranmer y John Cheke, su amigo erudito a quien se le encargó traducirlos al latín, estaban trabajando en versiones preliminares de los artículos. Cuando finalmente se publicaron los Cuarenta y dos artículos en mayo de 1553, la portada declaró que los artículos fueron acordados por la Convocatoria y publicados por la autoridad del rey. De hecho, este no fue el caso y el error probablemente fue causado por problemas de comunicación entre el arzobispo y el Consejo Privado. Cranmer se quejó de esto ante el consejo, pero las autoridades respondieron señalando que los artículos se desarrollaron durante el tiempo de la Convocatoria (por lo tanto, evadieron dar una respuesta directa). El concilio le dio a Cranmer la desafortunada tarea de exigir a los obispos que suscribieran los artículos, muchos de los cuales se opusieron y señalaron la anomalía de la portada. Fue mientras Cranmer cumplía con este deber que se desarrollaron los acontecimientos que harían inútiles las suscripciones.
Juicios, retractaciones, ejecución (1553–1556)
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Eduardo VI enfermó gravemente y se les dijo a los consejeros que no le quedaba mucho tiempo de vida. En mayo de 1553, el consejo envió varias cartas a los reformadores continentales asegurándoles que la salud de Eduardo estaba mejorando. Entre las cartas había una dirigida a Melanchthon invitándolo a ir a Inglaterra para ocupar la cátedra Regius en Cambridge, que estaba vacante desde la muerte de Martin Bucer en febrero de 1551. Tanto Enrique VIII como Cranmer no habían logrado convencer a Melanchthon de que viniera; esta vez el ayuntamiento hizo un serio esfuerzo al enviarle un anticipo para cubrir los gastos de viaje. Cranmer envió una carta personal instándolo a aceptar la oferta. A pesar de su súplica, Melanchthon nunca hizo el viaje a Inglaterra. Mientras se llevaba a cabo este esfuerzo por apuntalar la reforma, el consejo trabajaba para persuadir a varios jueces de poner en el trono a Lady Jane Grey, prima de Eduardo y protestante, en lugar de María, Enrique y Catalina de Aragón.;s hija y católica. El 17 de junio de 1553, el rey hizo su testamento y señaló que Jane lo sucedería, contraviniendo la Tercera Ley de Sucesión. Cranmer trató de hablar con Edward a solas, pero fue rechazado y su audiencia con Edward se produjo en presencia de los consejeros. Edward le dijo que apoyaba lo que había escrito en su testamento. La decisión de Cranmer de apoyar a Jane debe haber ocurrido antes del 19 de junio cuando se enviaron órdenes reales para convocar la Convocatoria para el reconocimiento de la nueva sucesión.
A mediados de julio, hubo graves revueltas provinciales a favor de Mary y cayó el apoyo a Jane en el consejo. Cuando Mary fue proclamada reina, Dudley, Ridley, Cheke y el padre de Jane, el duque de Suffolk, fueron encarcelados. No se tomó ninguna medida contra el arzobispo. El 8 de agosto dirigió el funeral de Edward según los ritos del Libro de oraciones. Durante estos meses aconsejó a otros, incluido Peter Martyr, que huyeran de Inglaterra, pero él mismo decidió quedarse. Los obispos reformados fueron destituidos de sus cargos y el clero conservador, como Edmund Bonner, recuperó sus antiguos cargos. Cranmer no cayó sin luchar. Cuando se difundieron rumores de que autorizó el uso de la misa en la Catedral de Canterbury, los declaró falsos y dijo: "[T]oda la doctrina y la religión, por nuestro dicho soberano rey Eduardo VI, es más pura y acorde". a la palabra de Dios, que cualquiera que se haya usado en Inglaterra estos mil años." No es sorprendente que el gobierno considerara la declaración de Cranmer como equivalente a una sedición. Se le ordenó comparecer ante el consejo en la Cámara Estelar el 14 de septiembre y ese día se despidió por última vez de Mártir. Cranmer fue enviado directamente a la Torre para unirse a Hugh Latimer y Nicholas Ridley.
El 13 de noviembre de 1553, Cranmer y otros cuatro fueron juzgados por traición, declarados culpables y condenados a muerte. Numerosos testigos testificaron que Cranmer había fomentado la herejía y había escrito obras heréticas. Hasta febrero de 1554, Jane Gray y otros rebeldes fueron ejecutados, y luego la atención se centró en los líderes religiosos de la reforma. El 8 de marzo de 1554, el Consejo Privado ordenó que Cranmer, Ridley y Latimer fueran trasladados a la prisión de Bocardo en Oxford a la espera de un segundo juicio por herejía. Durante este tiempo, Cranmer pudo pasar de contrabando una carta a Martyr que había huido a Estrasburgo, el último documento sobreviviente escrito de su propia mano. Afirmó que la situación desesperada de la iglesia era prueba de que eventualmente sería liberada y escribió: "Oro para que Dios conceda que perseveremos hasta el fin!" Cranmer permaneció aislado en la prisión de Bocardo durante diecisiete meses antes de que comenzara el juicio el 12 de septiembre de 1555. Aunque tuvo lugar en Inglaterra, el juicio estuvo bajo jurisdicción papal y el veredicto final vendría desde Roma. Durante el interrogatorio, Cranmer admitió todos los hechos que se le presentaron, pero negó cualquier traición, desobediencia o herejía. El juicio de Latimer y Ridley comenzó poco después del de Cranmer, pero sus veredictos llegaron casi de inmediato y fueron quemados en la hoguera el 16 de octubre. Cranmer fue llevado a una torre para observar el proceso. El 4 de diciembre, Roma decidió el destino de Cranmer privándolo del arzobispado y dando permiso a las autoridades seculares para ejecutar su sentencia.
En sus últimos días, las circunstancias de Cranmer cambiaron, lo que llevó a varias retractaciones. El 11 de diciembre lo sacaron de Bocardo y lo colocaron en la casa de la Iglesia Decano de Cristo. Este nuevo entorno era muy diferente al de sus dos años de prisión. Estaba en una comunidad académica y fue tratado como un invitado. Abordado por un fraile dominico, Juan de Villagarcía, debatió los temas de la supremacía papal y el purgatorio. En sus primeras cuatro retractaciones, producidas entre finales de enero y mediados de febrero, Cranmer se sometió a la autoridad del rey y la reina y reconoció al papa como cabeza de la iglesia. El 14 de febrero de 1556 fue degradado de las órdenes sagradas y regresó a Bocardo. Había concedido muy poco y Edmund Bonner no estaba satisfecho con estas admisiones.
El 24 de febrero se emitió una orden al alcalde de Oxford y se fijó la fecha de ejecución de Cranmer para el 7 de marzo. Dos días después de emitido el auto, se emitió una quinta declaración, la primera que podría llamarse una verdadera retractación. Cranmer repudió toda la teología luterana y zwingliana, aceptó plenamente la teología católica, incluida la supremacía papal y la transubstanciación, y afirmó que no había salvación fuera de la Iglesia católica. Anunció su alegría por volver a la fe católica, pidió y recibió la absolución sacramental y participó en la misa. La quema de Cranmer se pospuso y, según la práctica normal del derecho canónico, debería haber sido absuelto. Mary decidió que no era posible posponer más. Su última retractación se emitió el 18 de marzo. Era una señal de un hombre quebrantado, una confesión radical de pecado. A pesar de la estipulación en el derecho canónico de que se indultara a los herejes que se retractasen, María estaba decidida a hacer de Cranmer un ejemplo, argumentando que "su iniquidad y obstinación eran tan grandes contra Dios y tu Gracia que tu clemencia y misericordia podrían haberlo hecho". no hay lugar con él & # 34;, y siguió adelante con su ejecución.
Se le dijo a Cranmer que podría hacer una retractación final, pero que esta vez sería en público durante un servicio en la Iglesia de la Universidad. Escribió y presentó el discurso por adelantado y se publicó después de su muerte. En el púlpito el día de su ejecución, el 21 de marzo de 1556, abrió con una oración y una exhortación a obedecer al rey ya la reina, pero terminó su sermón de forma totalmente inesperada, desviándose del guión preparado. Renunció a las retractaciones que había escrito o firmado de su puño y letra desde su degradación y manifestó que, en consecuencia, su mano sería castigada con la quema primero. Luego dijo: "Y en cuanto al Papa, lo rechazo, como enemigo de Cristo, y Anticristo con toda su falsa doctrina." Lo sacaron del púlpito y lo llevaron al lugar donde habían quemado a Latimer y Ridley seis meses antes. Mientras las llamas lo envolvían, cumplió su promesa colocando su mano derecha en el corazón del fuego, llamándolo "esa mano indigna". Sus últimas palabras fueron: "Señor Jesús, recibe mi espíritu...; Veo los cielos abiertos y a Jesús de pie a la diestra de Dios."
Consecuencias y legado
El gobierno mariano produjo un panfleto con las seis retractaciones más el texto del discurso que Cranmer debía pronunciar en la Iglesia de la Universidad. No se mencionó su posterior retiro de sus retractaciones, aunque lo que realmente sucedió pronto se hizo de conocimiento común, lo que socavó la efectividad de la propaganda mariana. Del mismo modo, el partido protestante tuvo dificultades para hacer uso del evento, dadas las retractaciones de Cranmer. Los exiliados' la propaganda se concentró en publicar varios especímenes de sus escritos. Eventualmente, John Foxe le dio un uso efectivo a la historia de Cranmer en 1559, y ocupó un lugar destacado en sus Acts and Monuments cuando se imprimió por primera vez en 1563.
La familia de Cranmer había sido exiliada al continente en 1539. No se sabe exactamente cuándo regresaron a Inglaterra, pero fue poco después de la subida al trono de Eduardo VI en 1547 cuando Cranmer reconoció públicamente su existencia. No se sabe mucho sobre los primeros años de los niños. Su hija, Margaret, probablemente nació en la década de 1530 y su hijo, Thomas, nació más tarde, probablemente durante el reinado de Eduardo. Alrededor de la época de la ascensión al trono de María, la esposa de Cranmer, Margarete, escapó a Alemania, mientras que su hijo fue confiado a su hermano, Edmund Cranmer, quien lo llevó al continente. Margarete Cranmer finalmente se casó con el editor favorito de Cranmer, Edward Whitchurch. La pareja regresó a Inglaterra después del reinado de María y se instaló en Surrey. Whitchurch también negoció el matrimonio de Margaret con Thomas Norton. Whitchurch murió en 1562 y Margarete se casó por tercera vez con Bartholomew Scott. Murió en la década de 1570. Ambos hijos de Cranmer murieron sin descendencia y su línea se extinguió.
Cuando Isabel I llegó al poder en 1558, restauró la independencia de Roma de la Iglesia de Inglaterra bajo el Acuerdo Religioso Isabelino. La iglesia que restableció representaba, en efecto, una instantánea de la Iglesia eduardiana de septiembre de 1552. Por lo tanto, el Libro de oraciones isabelino era básicamente la edición de 1552 de Cranmer, pero sin la 'Rúbrica negra'. En la Convocatoria de 1563 los Cuarenta y Dos Artículos que nunca fueron adoptados por la Iglesia fueron alterados en el área de la doctrina eucarística para formar los Treinta y Nueve Artículos. La mayoría de los exiliados regresaron a Inglaterra y reanudaron sus carreras en la Iglesia. Para algunos, como Edmund Grindal, arzobispo de Canterbury durante el reinado de Isabel, Cranmer proporcionó un brillante ejemplo cuyo trabajo debe ser defendido y ampliado.
Las mayores preocupaciones de Cranmer eran el mantenimiento de la supremacía real y la difusión de la teología y la práctica reformadas. Los estudiosos señalan que es mejor recordado por su contribución a los ámbitos del lenguaje y la identidad cultural. Su prosa ayudó a guiar el desarrollo del idioma inglés, y el Libro de Oración Común es una importante contribución a la literatura inglesa que influyó en muchas vidas en el mundo anglófono. Ha guiado el culto anglicano durante cuatrocientos años.
Los biógrafos católicos a veces representan a Cranmer como un oportunista sin principios, un Nicodemita y una herramienta de la tiranía real. Por su parte, algunos biógrafos protestantes parecen pasar por alto las formas u ocasiones en que Cranmer traicionó sus propios principios. Ambas partes pueden estar de acuerdo en ver a Cranmer como un erudito comprometido cuya vida mostró las fortalezas y debilidades de un reformador muy humano y, a menudo, subestimado.
La Comunión Anglicana conmemora a Thomas Cranmer como mártir de la Reforma el 21 de marzo, aniversario de su muerte, y se le recuerda en el calendario de los santos de la Iglesia de Inglaterra con un festival menor.
El calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal de EE. UU. lo honra con Hugh Latimer y Nicholas Ridley el 16 de octubre.
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