Tomas Carlyle

Fotografía por Elliott & Fry, c.1865

Thomas Carlyle (4 de diciembre de 1795 - 5 de febrero de 1881) fue un ensayista, historiador y filósofo escocés. Escritor destacado de la época victoriana, ejerció una profunda influencia en el arte, la literatura y la filosofía del siglo XIX.

Nacido en Ecclefechan, Dumfriesshire, Carlyle asistió a la Universidad de Edimburgo, donde se destacó en matemáticas e inventó el círculo de Carlyle. Después de terminar el curso de artes, se preparó para convertirse en ministro de la Iglesia Burgher mientras trabajaba como maestro de escuela. Dejó estos y varios otros esfuerzos antes de decidirse por la literatura, escribiendo para la Edinburgh Encyclopædia y trabajando como traductor. Encontró un éxito inicial como divulgador de la literatura alemana, luego poco conocida por los lectores ingleses, a través de sus traducciones, su Life of Friedrich Schiller (1825) y sus ensayos de revisión. para varias revistas. Su primera obra importante fue una novela titulada Sartor Resartus (1833-1834). Después de mudarse a Londres, se hizo famoso con su Revolución francesa (1837), que impulsó la recopilación y reedición de sus ensayos como Misceláneas. Cada uno de sus trabajos posteriores, desde Sobre los héroes (1841) hasta Historia de Federico el Grande (1858–65) y más allá, fueron muy apreciados en toda Europa y América del Norte. Fundó la Biblioteca de Londres, contribuyó significativamente a la creación de las Galerías Nacionales de Retratos en Londres y Escocia, fue elegido Lord Rector de la Universidad de Edimburgo en 1865 y recibió el Pour le Mérite en 1874, entre otros honores..

El corpus de Carlyle abarca los géneros de "crítica, biografía, historia, política, poesía y religión". Su estilo de escritura innovador, conocido como Carlylese, influyó mucho en la literatura victoriana y anticipó las técnicas de la literatura posmoderna. Si bien no se adhirió a ninguna religión formal, afirmó la importancia de la creencia y desarrolló su propia filosofía de la religión. Predicó el "Sobrenaturalismo natural", la idea de que todas las cosas son "Ropa" que a la vez revelan y ocultan lo divino, que "un lazo místico de fraternidad hace a todos los hombres uno", y que el deber, el trabajo y el silencio son esenciales. Postuló la teoría del Gran Hombre, una filosofía de la historia que sostiene que la historia está formada por individuos excepcionales. Veía la historia como un "manuscrito profético" que progresa sobre una base cíclica, análoga al ave fénix y las estaciones. Plantear la "Cuestión de la condición de Inglaterra" para abordar el impacto de la Revolución Industrial, su filosofía social y política se caracteriza por el medievalismo, defendiendo una "Caballería del Trabajo" dirigido por "Capitanes de Industria". Atacó el utilitarismo como mero ateísmo y egoísmo, criticó la economía política del laissez-faire como la 'Ciencia lúgubre' y reprendió a la 'gran democracia negra', mientras defendiendo la "Héroearquía (Gobierno de Héroes)".

Carlyle ocupó una posición central en la cultura victoriana, siendo considerado no solo, en palabras de Ralph Waldo Emerson, el 'jefe indudable de las letras inglesas', sino un profeta secular. Póstumamente, su reputación sufrió cuando las publicaciones de su amigo y discípulo James Anthony Froude provocaron controversia sobre la vida personal de Carlyle, particularmente su matrimonio con Jane Welsh Carlyle. Su reputación declinó aún más en el siglo XX, cuando el inicio de la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial generaron acusaciones de que era un progenitor tanto del prusianismo como del fascismo. Desde la década de 1950, una extensa erudición en el campo de los estudios de Carlyle ha mejorado su posición, y ahora es reconocido como "uno de los monumentos perdurables de nuestra literatura que, simplemente, no se puede prescindir".

Biografía

Primeros años

El lugar de nacimiento de Thomas Carlyle

Silhouettes del padre y madre de Carlyle con capciones en la mano de Carlyle

Thomas Carlyle nació el 4 de diciembre de 1795 de James (1758–1832) y Margaret Aitken Carlyle (1771–1853) en el pueblo de Ecclefechan en Dumfriesshire, en el suroeste de Escocia. Sus padres eran miembros de la iglesia presbiteriana de la secesión de Burgher. James Carlyle era un albañil, más tarde granjero, que construyó la Casa Arqueada donde nació su hijo. Su máxima era que "el hombre fue creado para trabajar, no para especular, ni sentir, ni soñar." Nicholas Carlisle rastreó su ascendencia hasta Margaret Bruce, hermana de Robert the Bruce. Como resultado de su educación desordenada, James Carlyle se volvió profundamente religioso en su juventud, leyendo muchos libros de sermones y argumentos doctrinales a lo largo de su vida. Se casó con su primera esposa en 1791, la prima lejana Janet, quien dio a luz a John Carlyle y luego murió. Se casó con Margaret Aitken en 1795, la hija de un granjero pobre que entonces trabajaba como sirvienta. Tuvieron nueve hijos, de los cuales Thomas era el mayor. Margaret era piadosa y devota y esperaba que Thomas se convirtiera en ministro. Estuvo cerca de su hijo mayor, siendo "compañera fumadora, consejera y confidente" en los primeros días de Carlyle. Sufrió un episodio maníaco cuando Carlyle era adolescente, en el que se volvió "eufórica, desinhibida, habladora en exceso y violenta". Sufrió otra avería en 1817, que requirió que la sacaran de su casa y la inmovilizaran. Carlyle siempre habló muy bien de sus padres, y su carácter estuvo profundamente influenciado por ambos.

La educación inicial de Carlyle provino de su madre, quien le enseñó a leer (a pesar de que apenas sabía leer y escribir), y de su padre, quien le enseñó aritmética. Primero asistió a 'Tom Donaldson's School'. en Ecclefechan seguida por la Escuela Hoddam (c. 1802–1806), que "entonces se mantuvo en el Kirk", ubicado en el "Cruce de caminos" a mitad de camino entre Ecclefechan y el castillo de Hoddam. A la edad de 7 años, Carlyle demostró suficiente dominio del inglés por lo que se le aconsejó que "pasara al latín", lo cual hizo con entusiasmo; sin embargo, el maestro de escuela de Hoddam no sabía latín, por lo que fue entregado a un ministro que sí lo sabía, con quien hizo un "rápido & manera segura". Luego fue a la Academia Annan (c. 1806–1809), donde estudió griego rudimentario, leyó Latín y francés con fluidez, y aritmética aprendida "completamente bien". Carlyle fue severamente acosado por sus compañeros de Annan, hasta que "se rebeló contra ellos y dio golpe por golpe"; recordaba los primeros dos años allí como uno de los más miserables de su vida.

Edimburgo, el ministerio y la enseñanza (1809–1818)

Plaque en 22A Buccleuch Place, Edimburgo

En noviembre de 1809, cuando tenía casi catorce años, Carlyle caminó cien millas desde su casa para asistir a la Universidad de Edimburgo (c. 1809–1814), donde estudió matemáticas con John Leslie, ciencias con John Playfair y filosofía moral con Thomas Brown. Se inclinó por las matemáticas y la geometría y mostró un gran talento en esas materias, y se le atribuye la invención del círculo de Carlyle. En la biblioteca de la Universidad, leyó muchas obras importantes de historia, filosofía y belles-lettres del siglo XVIII y contemporáneos. Comenzó a expresar escepticismo religioso en esta época, preguntándole a su madre para su horror: "¿Bajó Dios Todopoderoso e hizo carretillas en una tienda?" En 1813 completó su plan de estudios de artes y se matriculó en un curso de teología en Divinity Hall el siguiente año académico. Este iba a ser el preliminar de una carrera ministerial.

Carlyle comenzó a enseñar en la Academia Annan en junio de 1814. Dio sus primeros sermones de prueba en diciembre de 1814 y diciembre de 1815, los cuales se perdieron. Para el verano de 1815 se había interesado por la astronomía y estudiaría las teorías astronómicas de Pierre-Simon Laplace durante varios años. En noviembre de 1816, comenzó a enseñar en Kirkcaldy, después de haber dejado Annan. Allí, se hizo amigo de Edward Irving, cuya ex alumna Margaret Gordon se convirtió en el 'primer amor' de Carlyle. En mayo de 1817, Carlyle se abstuvo de matricularse en el curso de teología, noticia que sus padres recibieron con "magnanimidad". En otoño de ese año, leyó De l'Allemagne (1813) de Germaine de Staël, lo que le impulsó a buscar un profesor de alemán, con quien aprendió la pronunciación. En la biblioteca de Irving, leyó las obras de David Hume y Edward Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire (1776–1789); más tarde recordaría que

Leí a Gibbon, y luego vi claramente que el cristianismo no era verdad. Entonces vino el tiempo más difícil de mi vida. Debería haberme vuelto loco o haber hecho un final de mí mismo si no hubiera caído con algunas mentes muy superiores.

Mineralogía, derecho y primeras publicaciones (1818–1821)

Jane Baillie Welsh por Kenneth Macleay, 1826, poco antes del matrimonio

En el verano de 1818, después de un "Tour" con Irving a través de "Peebles-Moffat moor country", Carlyle hizo su primer intento de publicación, enviando un artículo "de tipo turístico descriptivo" a "some Magazine Editor in Edinburgh", que no se publicó y ahora se ha perdido. En octubre, Carlyle renunció a su puesto en Kirkcaldy y se fue a Edimburgo en noviembre. Poco antes de su partida, comenzó a sufrir de dispepsia, que le acompañó durante toda su vida. Se inscribió en una clase de mineralogía desde noviembre de 1818 hasta abril de 1819, asistiendo a conferencias de Robert Jameson, y en enero de 1819 comenzó a estudiar alemán, deseando leer las obras mineralógicas de Abraham Gottlob Werner. En febrero y marzo, tradujo una pieza de Jöns Jacob Berzelius, y en septiembre estaba "leyendo a Goethe". En noviembre se matriculó en "la clase de derecho escocés", estudiando con David Hume (el abogado). En diciembre de 1819 y enero de 1820, Carlyle hizo su segundo intento de publicación, escribiendo un artículo de revisión sobre la reseña de Marc-Auguste Pictet del Essai historique sur le problème des trois corps de Jean-Alfred Gautier. (1817) que no se publicó y se ha perdido. Las clases de derecho terminaron en marzo de 1820 y no prosiguió más con el tema.

En el mismo mes, escribió varios artículos para la Edinburgh Encyclopædia (1808–1830) de David Brewster, que se publicó en octubre. Estos fueron sus primeros escritos publicados. En mayo y junio, Carlyle escribió un artículo de revisión sobre la obra de Christopher Hansteen, tradujo un libro de Friedrich Mohs y leyó el Fausto de Goethe. Para el otoño, Carlyle también había aprendido italiano y estaba leyendo a Vittorio Alfieri, Dante Alighieri y Sismondi, aunque la literatura alemana seguía siendo su principal interés, habiendo "revelado" para él un "cielo nuevo y tierra nueva". En marzo de 1821, terminó dos artículos más para la enciclopedia de Brewster, y en abril completó una reseña de Metrical Legends (1821) de Joanna Baillie.

En mayo, Irving le presentó a Carlyle a Jane Baillie Welsh en Haddington. Los dos comenzaron una correspondencia y Carlyle le envió libros, alentando sus actividades intelectuales; ella lo llamó "mi maestro alemán".

"Conversión": Leith Walk y Hoddam Hill (1821–1826)

Durante este tiempo, Carlyle luchó con lo que describió como "la Hidra de Lernean más pequeña de los problemas, espiritual, temporal, eterna". La duda espiritual, la falta de éxito en sus esfuerzos y la dispepsia estaban dañando su salud física y mental, para lo cual encontró alivio solo en "baños de mar". A principios de julio de 1821, "durante esas 3 semanas de insomnio total, en las que casi" su "único consuelo fue el de un baño diario en las arenas entre [Leith] y Portobello", un "incidente" ocurrió en Leith Walk mientras "bajaba" dentro del agua. Este fue el comienzo de la 'Conversión' de Carlyle, el proceso mediante el cual 'auténticamente tomó al Diablo por las narices'. y "lo arrojó detrás de mí". Le dio coraje en su batalla contra la "Hydra"; a su hermano John, le escribió: "¿Qué hay que temer, en verdad?"

Torre de arrepentimiento cerca de la granja en Hoddam Hill, que Carlyle llamó "un recuerdo adecuado para reflejar a los pecadores".

Carlyle escribió varios artículos en julio, agosto y septiembre, y en noviembre comenzó una traducción de Elements of Geometry de Adrien Marie Legendre. En enero de 1822, Carlyle escribió "Goethe's Faust" para el New Edinburgh Review, y poco después comenzó una tutoría para la distinguida familia Buller, siendo tutor de Charles Buller y su hermano Arthur William Buller hasta julio; trabajaría para la familia hasta julio de 1824. Carlyle completó la traducción de Legendre en julio de 1822, con el prefijo de su propio ensayo 'Sobre la proporción', que Augustus De Morgan llamó más tarde 'un buen sustituto de la quinto Libro de Euclides como pudo haber sido dado en ese espacio". La traducción de Carlyle de Wilhelm Meister's Apprenticeship (1824) y Travels (1825) de Goethe y su biografía de Schiller (1825) trajeron le dio un ingreso decente, que antes le había eludido, y se ganó una reputación modesta. Comenzó a mantener correspondencia con Goethe e hizo su primer viaje a Londres en 1824, reuniéndose con destacados escritores como Thomas Campbell, Charles Lamb y Samuel Taylor Coleridge, y entablando amistad con Anna Montagu, Bryan Waller Proctor y Henry Crabb Robinson. También viajó a París en octubre-noviembre con Edward Strachey y Kitty Kirkpatrick, donde asistió a la conferencia introductoria de Georges Cuvier sobre anatomía comparada, reunió información sobre el estudio de la medicina, se presentó a Legendre, Legendre le presentó a Charles Dupin, observó a Laplace y a varios otros notables mientras rechazaba las ofertas de presentación de Dupin, y escuchó a François Magendie leer un artículo sobre el "quinto par de nervios".

En mayo de 1825, Carlyle se mudó a una casa de campo en Hoddam Hill, cerca de Ecclefechan, que su padre le había alquilado. Carlyle vivía con su hermano Alexander, quien, "con un sirviente barato", trabajaba en la granja, su madre con su sirvienta y sus dos hermanas menores, Jean y Jenny. Tenía contacto constante con el resto de su familia, la mayoría de los cuales vivían cerca de Mainhill, una granja propiedad de su padre. Jane hizo una visita exitosa en septiembre de 1825. Mientras estuvo allí, Carlyle escribió Romance alemán (1827), una colección de novelas alemanas no traducidas anteriormente de Johann Karl August Musäus, Friedrich de la Motte Fouqué, Ludwig Tieck, E. T. A. Hoffman y Jean Paul. En Hoddam Hill, Carlyle encontró un respiro de la "inquietud, el ruido y la confusión intolerables" que había experimentado en Edimburgo, y observó lo que describió como "la mejor y más vasta perspectiva a su alrededor que jamás haya visto en ninguna casa", con "todo Cumberland como en un anfiteatro inigualable". Aquí completó su "Conversión" que comenzó con el incidente de Leith Walk. Logró "una victoria grandiosa y siempre alegre", en el "encadenamiento final y pisoteo en casa, 'para siempre,' casa en sus cuevas para siempre, de todos" sus "Dragones Espirituales". En mayo de 1826, los problemas con el propietario y el acuerdo obligaron a la familia a trasladarse a Scotsbrig, una granja cerca de Ecclefechan. Más adelante en su vida, recordó el año en Hoddam Hill como "quizás el más triunfalmente importante de mi vida".

Matrimonio, Comely Bank y Craigenputtock (1826–1834)

21 Comely Bank

En octubre de 1826, Thomas y Jane Welsh se casaron en la granja de la familia Welsh en Templand. Poco después de su matrimonio, los Carlyle se mudaron a una casa modesta en Comely Bank en Edimburgo, que les había alquilado la madre de Jane. Vivieron allí desde octubre de 1826 hasta mayo de 1828. En ese tiempo, Carlyle publicó Romance alemán, comenzó Wotton Reinfred, una novela autobiográfica que dejó inconclusa, y publicó su primer artículo. para Edinburgh Review, "Jean Paul Friedrich Richter" (1827). "Richter" fue el primero de muchos ensayos que ensalzaban las virtudes de los autores alemanes, entonces poco conocidos por los lectores ingleses; "Estado de la literatura alemana" fue publicado en octubre. En Edimburgo, Carlyle se puso en contacto con varias figuras literarias distinguidas, incluido el editor de Edinburgh Review Francis Jeffrey, John Wilson de Blackwood's Magazine, el ensayista Thomas De Quincey y el filósofo Guillermo Hamilton. En 1827, Carlyle intentó conseguir la Cátedra de Filosofía Moral en St. Andrews sin éxito, a pesar del apoyo de una serie de destacados intelectuales, incluido Goethe. También hizo un intento fallido de obtener una cátedra en la Universidad de Londres.

Craigenputtock

En mayo de 1828, los Carlyle se mudaron a Craigenputtock, la casa principal de la modesta finca agrícola de Jane en Dumfriesshire, que ocuparon hasta mayo de 1834. Allí escribió varios ensayos que le permitieron ganar dinero y aumentar su reputación., que incluye 'Vida y escritos de Werner', 'La Helena de Goethe', 'Goethe', 'Burns', ';La vida de Heyne" (cada 1828), "dramaturgos alemanes", "Voltaire", "Novalis" (cada 1829), "Jean Paul Friedrich Richter Again" (1830), "Cruthers y Jonson; o Las afueras de la vida: una historia real", "Salmo de Lutero" y "Schiller" (cada 1831). Comenzó, pero no completó, una historia de la literatura alemana, de la que extrajo material para los ensayos "The Nibelungen Lied", "La literatura alemana antigua" y partes de "Estudio histórico de la poesía alemana" (cada 1831). Publicó pensamientos tempranos sobre la filosofía de la historia en "Thoughts on History" (1830) y escribió sus primeras piezas de crítica social, "Signs of the Times" (1829) y "Características" (1831). "Señales" atrajo el interés de Gustave d'Eichthal, un miembro de Saint-Simonians, quien envió literatura de Carlyle Saint-Simonian, incluido Henri de Saint-Simon's Nouveau Christianisme (1825), que Carlyle tradujo y escribió una introducción.

Retrato de Carlyle por Daniel Maclise para el Fraser's "Gallery of Literary Characters", junio de 1833

En particular, escribió Sartor Resartus. Al terminar el manuscrito a fines de julio de 1831, Carlyle comenzó la búsqueda de un editor y partió hacia Londres a principios de agosto. Él y su esposa vivieron allí durante el invierno en 4 (ahora 33) Ampton Street, Kings Cross, en una casa construida por Thomas Cubitt. La muerte del padre de Carlyle en enero de 1832 y su incapacidad para asistir al funeral lo impulsaron a escribir el primero de lo que se convertiría en Reminiscences, publicado póstumamente en 1881. Carlyle no había encontrado un editor cuando regresó a Craigenputtock. en marzo pero había iniciado importantes amistades con Leigh Hunt y John Stuart Mill. Ese año, Carlyle escribió los ensayos "El retrato de Goethe", "La muerte de Goethe", "Las obras de Goethe", " Biografía, 'Boswell's Life of Johnson' y 'Corn-Law Rhymes'. Tres meses después de su regreso de una estadía en Edimburgo de enero a mayo de 1833, Ralph Waldo Emerson visitó a los Carlyle en Craigenputtock. Emerson (y otros estadounidenses de ideas afines) se habían sentido profundamente afectados por los ensayos de Carlyle y decidieron encontrarse con él durante el término norte de una peregrinación literaria; iba a ser el comienzo de una amistad de por vida y una famosa correspondencia. 1833 vio la publicación de los ensayos "Diderot" y "Conde Cagliostro"; en este último, Carlyle introdujo la idea de 'Capitanes de la Industria'.

Chelsea (1834–1845)

En junio de 1834, los Carlyle se mudaron a 5 Cheyne Row, Chelsea, que se convirtió en su hogar por el resto de sus respectivas vidas. La residencia en Londres provocó una gran expansión del círculo social de Carlyle. Se familiarizó con decenas de destacados escritores, novelistas, artistas, radicales, hombres de ciencia, clérigos de la Iglesia de Inglaterra y figuras políticas. Dos de sus amistades más importantes fueron con Lord y Lady Ashburton; aunque el cálido afecto de Carlyle por este último eventualmente pondría a prueba su matrimonio, los Ashburton ayudaron a ampliar sus horizontes sociales, dándole acceso a círculos de inteligencia, influencia política y poder.

Casa de Carlyle

Carlyle finalmente decidió publicar Sartor en serie en Fraser's Magazine, y las entregas aparecieron entre noviembre de 1833 y agosto de 1834. A pesar del reconocimiento temprano de Emerson, Mill y otros, generalmente fue mal recibido, si es que se notó. En 1834, Carlyle solicitó sin éxito la cátedra de astronomía en el observatorio de Edimburgo. Ese otoño, arregló la publicación de una historia de la Revolución Francesa y se dedicó a investigarla y escribirla poco después. Habiendo completado el primer volumen después de cinco meses de escribirlo, le prestó el manuscrito a Mill, quien le había estado proporcionando materiales para su investigación. Una tarde de marzo de 1835, Mill llegó a la puerta de Carlyle y parecía 'insensible, pálido, la viva imagen de la desesperación'. Había venido a decirle a Carlyle que el manuscrito había sido destruido. Se había 'omitido', y la criada de Mill lo tomó por papel de desecho, dejando solo 'unas cuatro hojas hechas jirones'. Carlyle se mostró comprensivo: "No puedo estar enojado con nadie; porque los que en ella se ocuparon tienen un dolor mucho más profundo que el mío: es puramente la mano de la Providencia". Al día siguiente, Mill le ofreció a Carlyle 200 libras esterlinas, de las cuales solo aceptaría 100 libras esterlinas. Comenzó el volumen de nuevo poco después. A pesar de una lucha inicial, no se desanimó, sintiéndose como "un corredor que aunque' tropezar hacia abajo, no se quedará allí, sino que se levantará y volverá a correr." En septiembre, se reescribió el volumen. Ese año, escribió un elogio para su amigo, 'La muerte de Edward Irving'.

En abril de 1836, con la intercesión de Emerson, Sartor Resartus se publicó por primera vez en forma de libro en Boston, y pronto vendió su tirada inicial de quinientas copias. La historia de la Revolución Francesa en tres volúmenes de Carlyle se completó en enero de 1837 y se envió a la imprenta. Al mismo tiempo, el ensayo "Memorias de Mirabeau" fue publicado, al igual que "El collar de diamantes" en enero y febrero, y "Historia parlamentaria de la Revolución Francesa" en abril. Al necesitar más seguridad financiera, Carlyle comenzó una serie de conferencias sobre literatura alemana en mayo, impartidas extemporáneamente en Willis' Habitaciones. The Spectator informó que la primera conferencia se dio "a una audiencia muy concurrida y, sin embargo, selecta de ambos sexos". Carlyle recordó haber estado "consumido y desgastado hasta el hilo, mi lengua... seca como el carbón: la gente estaba allí, me vi obligado a tropezar y comenzar". ¡Ach Gott!" A pesar de su inexperiencia como disertante y deficiencia "en el mero mecanismo de la oratoria" las críticas fueron positivas y la serie resultó rentable para él.

Crayon retrato de Thomas Carlyle por Samuel Laurence, 1838

Durante la serie de conferencias de Carlyle, se publicó oficialmente La revolución francesa: una historia. Marcó el avance de su carrera. A finales de año, Carlyle le informó a Karl August Varnhagen von Ense que sus esfuerzos anteriores para popularizar la literatura alemana estaban comenzando a dar resultados y expresó su satisfacción: "Deutschland recuperará su gran Colonia; seremos más Deutsch, es decir, más inglés, al mismo tiempo." La Revolución Francesa fomentó la reedición de Sartor Resartus en Londres en 1838, así como una colección de sus primeros escritos en forma de Ensayos críticos y misceláneos, facilitado en Boston con la ayuda de Emerson. Carlyle presentó su segunda serie de conferencias en abril y junio de 1838 sobre la historia de la literatura en la Institución Marylebone en Portman Square. El Examinador informó que al final de la segunda conferencia, "Sr. Carlyle fue recibido calurosamente con aplausos." Carlyle sintió que "siguieron cada vez mejor, y finalmente se convirtieron, o amenazaron con crecer, en un asunto bastante ardiente". Publicó dos ensayos en 1838, "Sir Walter Scott", siendo una revisión de la biografía de John Gibson Lockhart, y "Varnhagen von Ense's Memoirs". En abril de 1839, Carlyle publicó "Petition on the Copyright Bill". En mayo se dictó una tercera serie de conferencias sobre las revoluciones de la Europa moderna, que el Examiner evaluó positivamente, señalando después de la tercera conferencia que "Sr. Las audiencias de Carlyle parecen aumentar en número cada vez." Carlyle le escribió a su madre que las conferencias fueron recibidas “con una aceptación muy amable por parte de personas más distinguidas que nunca; pero todavía con la sensación de que estaba lejos del punto de lectura correcto todavía." En julio, publicó "Sobre el hundimiento del Vengeur" y en diciembre publicó Cartismo, un panfleto en el que abordaba el movimiento del mismo nombre y planteaba la cuestión de la Condición de Inglaterra.

Informe en The Examiner de "el discurso que dio a luz a la Biblioteca de Londres", dado por Thomas Carlyle 24 de junio de 1840

En mayo de 1840, Carlyle dio su cuarta y última serie de conferencias, que se publicaron en 1841 como On Heroes, Hero-Worship, & el heroico en la historia. Carlyle le escribió a su hermano John después: "El negocio de las conferencias fue [sic] con suficiente éclat; el Curso fue generalmente juzgado, y prefiero unirme a ello, como el mejor malo que he dado hasta ahora." En la edición de 1840 de los Essays, Carlyle publicó "Fractions", una colección de poemas escritos entre 1823 y 1833. Ese mismo año, rechazó una propuesta para una cátedra de historia en la Edimburgo. Carlyle fue el principal fundador de la Biblioteca de Londres en 1841. Se había sentido frustrado por las instalaciones disponibles en la Biblioteca del Museo Británico, donde a menudo no podía encontrar un asiento (lo que lo obligaba a subirse a las escaleras), donde se quejaba de que el uso forzoso El estrecho confinamiento con sus compañeros lectores le dio un 'dolor de cabeza en los museos', donde los libros no estaban disponibles para préstamo, y donde encontró las colecciones de folletos de la biblioteca y otro material relacionado con la Revolución Francesa y la Revolución Inglesa. Guerras Civiles inadecuadamente catalogadas. En particular, desarrolló una antipatía hacia el Guardián de Libros Impresos, Anthony Panizzi (a pesar de que Panizzi le había concedido muchos privilegios no otorgados a otros lectores), y lo criticó en una nota a pie de página de un artículo publicado en el Westminster Reseña como el "subbibliotecario respetable". La solución final de Carlyle, con el apoyo de varios amigos influyentes, fue solicitar el establecimiento de una biblioteca privada por suscripción de la que se pudieran tomar prestados libros.

Carlyle había elegido a Oliver Cromwell como tema para un libro en 1840 y luchó por encontrar la forma que tomaría. Mientras tanto, escribió Pasado y presente (1843) y los artículos "Baillie the Covenanter" (1841), "Dr. Francia" (1843) y "Una elección para el parlamento largo" (1844). Carlyle rechazó una oferta de cátedra de St. Andrews en 1844. La primera edición de Oliver Cromwell's Letters and Speeches: with Elucidations se publicó en 1845; fue un éxito popular e hizo mucho para revisar la posición de Cromwell en Gran Bretaña. Con seguridad financiera, Carlyle escribió poco en los años que siguieron inmediatamente a Cromwell.

Viajes a Irlanda y Alemania (1846-1865)

Thomas Carlyle por Robert Scott Tait, 25 de mayo de 1855

Carlyle visitó Irlanda en 1846 con Charles Gavan Duffy como compañero y guía, y escribió una serie de breves artículos sobre la cuestión irlandesa en 1848. Estos fueron "Irlanda y el gobernador en jefe británico", &# 34;Regimientos irlandeses (de la Nueva Æra)", y "La derogación de la Unión", cada uno de los cuales ofreció soluciones a los problemas de Irlanda y argumentó para preservar la propiedad de Inglaterra. conexión con Irlanda. Carlyle escribió un artículo titulado "Irlanda y Sir Robert Peel" (firmado "C.") publicado en abril de 1849 en The Spectator en respuesta a dos discursos pronunciados por Peel en los que hizo muchas de las mismas propuestas que Carlyle había sugerido anteriormente; Llamó a los discursos "como una profecía de cosas mejores, inexpresablemente alentadoras". En mayo, publicó 'Comida india', en la que avanzó el maíz como remedio para la Gran Hambruna y las preocupaciones de los 'desconsolados malthusianos'. Visitó Irlanda nuevamente con Duffy más tarde ese año mientras registraba sus impresiones en sus cartas y una serie de memorandos, publicados como Reminiscences of My Irish Journey en 1849 después de su muerte; Duffy publicaría sus propias memorias de sus viajes, Conversaciones con Carlyle.

Los viajes de Carlyle a Irlanda afectaron profundamente sus puntos de vista sobre la sociedad, al igual que las revoluciones de 1848. Mientras aceptaba estas últimas como necesarias para limpiar la sociedad de diversas formas de anarquía y desgobierno, denunció su trasfondo democrático y insistía en la necesidad de líderes autoritarios. Estos eventos inspiraron sus siguientes dos obras, "Discurso ocasional sobre la cuestión de los negros" (1849), en el que acuñó el término "Dimal Science" para describir la economía política, y Latter-Day Pamphlets (1850). El contenido antiliberal de estos trabajos manchó la reputación de Carlyle para algunos progresistas, al mismo tiempo que se ganó el cariño de aquellos que compartían sus puntos de vista. En 1851, Carlyle escribió La vida de John Sterling como un correctivo a la insatisfactoria biografía de 1848 de Julius Hare. A finales de septiembre y principios de octubre realizó su segundo viaje a París, donde conoció a Adolphe Thiers y Prosper Mérimée; su cuenta, "Excursion (Futile Enough) to Paris; Otoño de 1851", se publicó póstumamente.

En 1852, Carlyle comenzó a investigar sobre Federico el Grande, de quien había expresado interés en escribir una biografía ya en 1830. Ese año viajó a Alemania, examinando documentos fuente e historias anteriores. Carlyle luchó a través de la investigación y la escritura, y le dijo a von Ense que era "el trabajo más pobre, problemático y arduo que jamás haya emprendido". En 1856, los dos primeros volúmenes de Historia de Federico II. de Prusia, llamado Federico el Grande fueron enviados a la imprenta y publicados en 1858. Durante este tiempo, escribió "La ópera" (1852), "Proyecto de una exposición nacional de retratos escoceses" (1854) a petición de David Laing, y "The Prinzenraub" (1855). En octubre de 1855, terminó The Guises, una historia de la Casa de Guise y su relación con la historia escocesa, que se publicó por primera vez en 1981. Carlyle realizó una segunda expedición a Alemania en 1858 para estudiar la topografía. de los campos de batalla, que documentó en Viaje a Alemania, otoño de 1858, publicado póstumamente. En mayo de 1863, Carlyle escribió el breve diálogo "Ilias (Americana) in Nuce" (American Iliad in a Nutshell) sobre el tema de la Guerra Civil estadounidense. Tras su publicación en agosto, el "Ilias" recibió cartas desdeñosas de David Atwood Wasson y Horace Howard Furness. En el verano de 1864, Carlyle vivía en 117 Marina (construido por James Burton) en St Leonards-on-Sea, para estar más cerca de su esposa enferma que tenía cuidadores allí.

Carlyle planeó escribir cuatro volúmenes, pero había escrito seis cuando Frederick terminó en 1865. Antes de su finalización, Carlyle había desarrollado un temblor en su mano para escribir. Una vez finalizado, fue recibido como una obra maestra. Se ganó un apodo, el 'Sabio de Chelsea', y a los ojos de aquellos que habían reprendido su política, Carlyle devolvió su posición como un gran hombre de letras. Carlyle fue elegido Lord Rector de la Universidad de Edimburgo en noviembre de 1865, sucediendo a William Ewart Gladstone y derrotando a Benjamin Disraeli por una votación de 657 a 310.

Últimos años (1866–1881)

Carlyle y su sobrina Mary Aitken, 1874

Carlyle viajó a Escocia para pronunciar su "Discurso inaugural en Edimburgo" como Rector en abril de 1866. Durante su viaje estuvo acompañado por John Tyndall, Thomas Henry Huxley y Thomas Erskine. Uno de los que dieron la bienvenida a Carlyle a su llegada fue Sir David Brewster, presidente de la universidad y comisionado de los primeros escritos profesionales de Carlyle para la Edinburgh Encyclopædia. Carlyle estuvo acompañado en el escenario por sus compañeros de viaje, Brewster, Moncure D. Conway, George Harvey, Lord Neaves y otros. Carlyle habló extemporáneamente sobre varios temas, concluyendo su discurso con una cita de Goethe: "Trabaja, y no desesperes: Wir heissen euch hoffen, '¡Os pedimos que tengáis esperanza!". #39;" Tyndall le informó a Jane en un telegrama de tres palabras que era "un triunfo perfecto". La cálida acogida que recibió en su tierra natal de Escocia marcó el clímax de la vida de Carlyle como escritor. Mientras aún estaba en Escocia, Carlyle recibió la repentina noticia de la repentina muerte de Jane en Londres. Tras su muerte, Carlyle comenzó a editar las cartas de su esposa y a escribir recuerdos de ella. Experimentó sentimientos de culpa al leer sus quejas sobre sus enfermedades, su amistad con Lady Harriet Ashburton y su devoción por su trabajo, particularmente en Frederick the Great. Aunque profundamente afligido, Carlyle se mantuvo activo en la vida pública.

Grabado que representa la Dirección Inaugural

En medio de la controversia sobre la represión violenta de la rebelión de Morant Bay por parte del gobernador John Eyre, Carlyle asumió el liderazgo del Fondo de Ayuda y Defensa de Eyre en 1865 y 1866. La Defensa se había reunido en respuesta al Comité anti-Eyre de Jamaica, dirigido por Mill y respaldado por Charles Darwin, Herbert Spencer y otros. Carlyle y la Defensa fueron apoyados por John Ruskin, Alfred, Lord Tennyson, Charles Dickens y Charles Kingsley. Desde diciembre de 1866 hasta marzo de 1867, Carlyle residió en la casa de Louisa Baring, Lady Ashburton en Menton, donde escribió recuerdos de Irving, Jeffrey, Robert Southey y William Wordsworth. En agosto, publicó 'Shooting Niagara: And After?', un ensayo en respuesta y oposición al Segundo Proyecto de Ley de Reforma. En 1868, escribió reminiscencias de John Wilson y William Hamilton, y su sobrina Mary Aitken Carlyle se mudó a 5 Cheyne Row, convirtiéndose en su cuidadora y ayudando en la edición de las cartas de Jane. En marzo de 1869, se reunió con la reina Victoria, quien escribió en su diario de "Mr. Carlyle, el historiador, un viejo escocés excéntrico de aspecto extraño, que habla, con una voz melancólica y arrastrando las palabras, con un amplio acento escocés, sobre Escocia y sobre la total degeneración de todo. En 1870, fue elegido presidente de la Biblioteca de Londres y en noviembre escribió una carta a The Times en apoyo de Alemania en la guerra franco-prusiana. Su conversación fue grabada por una serie de amigos y visitantes en años posteriores, sobre todo William Allingham, conocido como Carlyle's Boswell.

Medalla de Conmemoración para Thomas Carlyle, frente

En la primavera de 1874, Carlyle aceptó el Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste de Otto von Bismarck y rechazó las ofertas de Disraeli de una pensión estatal y el Caballero de la Gran Cruz en la Orden. del Baño en el otoño. Con motivo de su octogésimo cumpleaños en 1875, recibió una medalla conmemorativa elaborada por Sir Joseph Edgar Boehm y un discurso de admiración firmado por 119 de los principales escritores, científicos y figuras públicas de la época. "Primeros reyes de Noruega", un recuento de material histórico de las sagas islandesas transcritas por Mary actuando como su amanuense, y un ensayo sobre "Los retratos de John Knox" (ambos de 1875) fueron sus últimos escritos importantes publicados durante su vida. En noviembre de 1876, escribió una carta en el Times "Sobre la cuestión oriental", suplicando a Inglaterra que no entrara en la guerra ruso-turca del lado de los turcos. Otra carta al Times en mayo de 1877 'Sobre la crisis', instando contra el deseo rumoreado de Disraeli de enviar una flota al Mar Báltico y advirtiendo que no provoquen Rusia y Europa en general en una guerra contra Inglaterra, marcó su última declaración pública. La Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias lo eligió Miembro Honorario Extranjero en 1878.

El 2 de febrero de 1881, Carlyle entró en coma. Por un momento se despertó, y Mary lo escuchó pronunciar sus últimas palabras: 'Así que esto es la Muerte, bueno...' A partir de entonces perdió el habla y murió en la mañana del 5 de febrero. Sus albaceas rechazaron una oferta de entierro en la Abadía de Westminster, que él había anticipado, de acuerdo con su testamento. Fue enterrado con su madre y su padre en Hoddam Kirkyard en Ecclefechan, según la antigua costumbre escocesa. A su funeral privado, celebrado el 10 de febrero, asistieron familiares y algunos amigos, incluidos Froude, Conway, Tyndall y William Lecky, mientras los residentes locales observaban.

Filosofía

Busto de Carlyle en el Salón de Héroes en el Monumento de Wallace, 1891

El pensamiento religioso, histórico y político de Carlyle ha sido objeto de debate durante mucho tiempo. En el siglo XIX, era "un enigma" según Ian Campbell en el Dictionary of Literary Biography, siendo "considerado de diversas formas como sabio e impío, un líder moral, un forajido moral, un radical, un conservador, un cristiano." Carlyle continúa desconcertando a los académicos en el siglo XXI, como bromeó Kenneth J. Fielding en 2005: "Un problema al escribir sobre Carlyle y sus creencias es que la gente piensa que sabe lo que es".

Carlyle identificó dos preceptos filosóficos. El primero, "aniquilación del yo (Selbsttödtung)", se deriva de Novalis. El segundo, "Renuncia (Entsagen)", se deriva de Goethe. A través de la Selbsttödtung (aniquilación del yo), se logra la liberación de las limitaciones materiales autoimpuestas, que surgen de la búsqueda equivocada de la felicidad insatisfactoria y dan como resultado el ateísmo y el egoísmo. Con esta liberación y Entsagen (renuncia o humildad) como principio rector de la conducta, se ve que "hay en el hombre un MAYOR que el Amor de Felicidad: ¡puede prescindir de la Felicidad y en su lugar encontrar la Bienaventuranza!" "Bendición" se refiere al cumplimiento del deber y al sentido de que el universo y todo lo que hay en él, incluida la humanidad, tiene sentido y está unido como un todo. La conciencia del vínculo fraternal de la humanidad trae consigo el descubrimiento de la "Divina Profundidad del Dolor", el sentimiento de "un Amor infinito, una Piedad infinita" para el "prójimo" de uno.

Sobrenaturalismo natural

Carlyle rechazó las doctrinas que profesan conocer plenamente la verdadera naturaleza de Dios, creyendo que poseer tal conocimiento es imposible. En una carta de 1835, preguntó: "Wer darf ihn NENNEN [¿Quién se atreve a nombrarlo]? No me atrevo, y no lo hago, mientras rechaza las acusaciones de panteísmo y expresa la base empírica de su creencia:

Por fin asegúrese No soy ni Pagan ni Turk, ni judío circuncidado, sino un infortunado residente cristiano en Chelsea esto año de Gracia; ni Panteísta ni Pottheista, ni Teísta ni No. todo; tener el contem[pt] más decidido para toda clase de constructores de sistemas y fundadores, en la medida en que el desprecio pueda ser com[patible] con tan leve naturaleza; sentirse bien de antemano (traído por larga experiencia) que todos estos son e incluso deben ser mal. Por la bendición de Dios, uno tiene dos ojos con los que mirar; también una mente capaz de saber, de creer: eso es todo el credo en el que insistiré en este momento.

Con esta base empírica, Carlyle concibió un "nuevo mito", el sobrenaturalismo natural. Siguiendo la distinción de Kant entre Razón (Vernunft) y Comprensión (Verstand) en Crítica de la razón pura (1781), Carlyle sostuvo la primero para ser la facultad superior, lo que permite la comprensión de lo trascendente. Por lo tanto, Carlyle vio todas las cosas como símbolos, o ropas, que representaban lo eterno y lo infinito. En Sartor, define el "Símbolo propiamente dicho" como aquello en lo que hay "alguna encarnación y revelación del Infinito; el Infinito está hecho para mezclarse con lo Finito, para permanecer visible y, por así decirlo, alcanzable allí." Carlyle escribe: 'Todas las cosas visibles son emblemas... todas las cosas emblemáticas son apropiadamente Ropa'. Por lo tanto, "el lenguaje es la vestidura de carne, el cuerpo, del pensamiento", y "el universo no es más que un vasto símbolo de Dios", como lo es "el hombre mismo";. En Sobre los héroes, Carlyle habló de

el sagrado misterio del Universo; lo que Goethe llama 'el secreto abierto'... abierto a todos, visto por casi ninguno! Ese misterio divino, que se encuentra en todas partes en todos los Seres, 'la Idea Divina del Mundo', que se encuentra en 'el fondo de la Apariencia' como estilos Fichte; de los cuales toda la Apariencia... es sólo el vesture, la encarnación que lo hace visible.

La "Idea Divina del Mundo", la creencia en un orden eterno, omnipresente y metafísico que se encuentra en el "Profundo desconocido" de la naturaleza, está en el centro del sobrenaturalismo natural.

Biblia de la Historia Universal

"Filamentos orgánicos", ilustración de 1898 por E. J. Sullivan para Sartor Resartus

Carlyle reverenciaba lo que él llamaba la "Biblia de la Historia Universal", un "manuscrito profético real" que incorpora lo poético y lo fáctico para mostrar la realidad divina de la existencia. Para Carlyle, "la interpretación correcta de la Realidad y la Historia" es la forma más elevada de poesía, y la "Historia verdadera" es "la única epopeya posible". Imaginó la "quema de un World-Phoenix" para representar la naturaleza cíclica de las civilizaciones a medida que pasan por la muerte y la "Palingenesia, o Newbirth". Sin embargo, los períodos de creación y destrucción se superponen, y antes de que un Mundo-Phoenix se reduzca por completo a cenizas, hay "filamentos orgánicos que giran misteriosamente a sí mismos", elementos de regeneración en medio de la degeneración, como la adoración de héroes, literatura, y la inquebrantable conexión entre todos los seres humanos. Al igual que las estaciones, las sociedades tienen otoños de creencias agonizantes, inviernos de ateísmo decadente, primaveras de creencias florecientes y breves veranos de religión y gobierno verdaderos. Carlyle vio la historia desde la Reforma como un proceso de decadencia que culminó en la Revolución Francesa, de la cual debe surgir la renovación, "porque los hombres no pueden ir más abajo que ese sansculotismo salvaje". El heroísmo es fundamental para la visión de la historia de Carlyle. Veía a los actores individuales como los principales impulsores de los acontecimientos históricos: "La historia del mundo no es más que la biografía de los grandes hombres".

En el área de la historiografía, Carlyle se centró en la complejidad que implica representar fielmente tanto los hechos de la historia como su significado. Percibió "una discrepancia fatal entre nuestra manera de observar [las cosas que pasan] y su manera de ocurrir", ya que "la Historia es la esencia de innumerables Biografías" y la experiencia de cada individuo varía, al igual que la "condición interior general de la vida" a través de los años. Además, incluso el mejor de los historiadores, por necesidad, presenta la historia como una "serie" de "sucesivas" instancias (una narrativa) en lugar de como un "grupo" de "simultánea" cosas hechas (una acción), que es como ocurrieron en realidad. Cada evento individual está relacionado con todos los demás antes y después de él en 'un Caos del Ser siempre vivo y siempre activo'. Los eventos son multidimensionales y poseen las propiedades físicas de "amplitud", "profundidad" y "longitud", y se basan en última instancia en "Pasión y Misterio", características que la narrativa, que es por su naturaleza unidimensional, no logra representar. Haciendo hincapié en la desconexión entre la disciplina típica de la historia y la historia como experiencia vivida, Carlyle escribe: "La narrativa es lineal, la acción es sólida." Distingue entre el "Artista en la Historia" y el "Artesano en la Historia". El "Artesano" trabaja con hechos históricos de forma atomizada y mecánica, mientras que el "Artista" trae a su oficio 'una idea del todo', a través de la cual la verdad esencial de la historia se comunica con éxito al lector.

Heroarquía (Gobierno de Héroes)

Al igual que con la historia, Carlyle creía que "La sociedad se basa en el culto a los héroes". Todas las dignidades de rango, sobre las que descansa la asociación humana, son lo que podemos llamar una Héroearquía (Gobierno de Héroes)". Esta afirmación fundamental sobre la naturaleza de la sociedad misma informó su doctrina política. Teniendo en cuenta que el significado de la raíz etimológica de la palabra "Rey" es "Puede" o "Able", Carlyle presentó su gobierno ideal en "The Hero as King":

Encontrar en cualquier país el Hombre Ablesto que existe allí; criar él para el lugar supremo, y lealmente reverencia: usted tiene un gobierno perfecto para ese país; ninguna urna electoral, elocuencia parlamentaria, votación, constitución, u otra maquinaria que pueda mejorarlo un capricho. Está en el estado perfecto; un país ideal.

Carlyle no creía en la monarquía hereditaria sino en una realeza basada en el mérito. Él continúa:

El hombre más hermoso; él significa también el hombre más sincero, justo, el hombre más noble: lo que él nos dice que hagamos debe ser precisamente el más sabio, más apropiado, que podríamos aprender en cualquier lugar o de cualquier manera; —la cosa que de todas maneras nos será arrebatada, con el agradecimiento leal derecho, y nada dudoso, para hacer! Nuestro haciendo y la vida era entonces, hasta donde el gobierno podía regularla, bien regulada; ese era el ideal de constituciones.

Fue por esta razón que consideró la Reforma, la Guerra Civil Inglesa y la Revolución Francesa como triunfos de la verdad sobre la falsedad, a pesar de que socavaron las instituciones sociales necesarias.

Caballería del Trabajo

Carlyle abogó por un nuevo tipo de héroe para la era de la industrialización: el Capitán de Industria, que volvería a imbuir de dignidad y honor a los asilos. Estos capitanes conformarían una nueva 'Aristocracia del talento', o 'Gobierno de los más sabios'. En lugar de competencia y "Pago en efectivo", que se había convertido en "el único nexo universal de hombre a hombre", el Capitán de Industria supervisaría la Caballería de Trabajo, en el que los trabajadores leales y los patrones ilustrados se unen "en verdadera hermandad, filiación, por lazos muy distintos y más profundos que los de los jornales temporales".

Glosario

La edición de 1907 de The Nuttall Encyclopædia contiene entradas sobre los siguientes términos de Carlylean:

Efectivo Nexus

La reducción (bajo el capitalismo) de todas las relaciones humanas, pero especialmente las relaciones de producción, al intercambio monetario.

Dismal Science

El nombre de Carlyle para la economía política que con auto-complacencia deja todo para establecerse por la ley de la oferta y la demanda, como si fuera toda la ley y los profetas. El nombre se aplica a cada ciencia que afecta a dispensar con el espiritual como factor dominante en los asuntos humanos.

Eternidades, La Confluencia

La frase expresiva de Carlyle para el Tiempo, como en cada momento de él un centro en el que todas las fuerzas a y desde la Eternidad se encuentran y se unen, de modo que por ningún pasado y ningún futuro podamos acercarnos a la Eternidad que en cualquier momento del Tiempo; el Tiempo Presente, el más joven nacido de la Eternidad, siendo el hijo y heredero de todos los tiempos pasados con su deber y su maldad, y la importación en consecuencia

Everlasting No. El

El nombre de Carlyle para el espíritu de incredulidad en Dios, especialmente como se manifestó en su propia, o más bien Teufelsdröckh, la guerra contra ella; el espíritu, que, como se encarna en los Mefistofeles (q. v.De Goethe, es para siempre negar,der stets verneint—la realidad de lo divino en los pensamientos, el carácter y la vida de la humanidad, y tiene un placer malicioso en burlarse de todo lo alto y noble como hueco y vacío.

Everlasting Sí, El

El nombre de Carlyle por el espíritu de fe en Dios en una actitud expresa de antagonismo claro, resuelto, constante e intransigente al No Eterno, en el principio de que no hay tal cosa como la fe en Dios excepto en tal antagonismo, ninguna fe excepto en tal antagonismo contra el espíritu opuesto a Dios.

Gigman

El nombre de Carlyle para un hombre que se enorgullece, y paga todo respeto, respetabilidad; derivado de una definición dada en un tribunal de justicia por un testigo que, habiendo descrito a una persona como respetable, fue preguntado por el juez en el caso de lo que él significaba por la palabra; "uno que guarda un concierto", fue la respuesta.

Immensities, Centre of

una expresión de Carlyle para significar que dondequiera que se encuentre, él está en contacto con todo el universo del ser, y es, si él lo sabía, tan cerca del corazón de él allí como cualquier otro lugar que pueda ser.

Espectáculos lógicos

El nombre de Carlyle para ojos que sólo pueden discernir las relaciones externas de las cosas, pero no la naturaleza interior de ellas.

Sobrenaturalismo natural

Carlyle's name in "Sartor" for the supernatural found latent in the natural, and manifesting itself in it, or of the milagrous in the common and daily course of things; name of a chapter which, dice Dr. Stirling, "contiene la primera palabra de una filosofía superior que aún se habla en Gran Bretaña, la primera palabra inglesa hacia la restauración y rehabilitación de los fondos destrozados superior filosofía como reconocimiento de Cristo;

Silencio, adoración

El nombre de Carlyle por el respeto sagrado por la moderación en el discurso hasta que "el pensamiento se ha madurado silenciosamente, para sostener la propia lengua hasta que la tenga. algunos significa estar detrás para ponerla vagando", una doctrina que muchos malentendidos, casi deliberadamente, parecería; silencio siendo para él el mismo vientre del cual nacen todas las grandes cosas.

Estilo

Carlyle creía que su época requería un nuevo enfoque de la escritura:

Pero, finalmente, ¿crees que este realmente es un momento para el Purismo del Estilo; o que el Estilo (mere estilo diccionario) tiene mucho que ver con el valor o la invaloridad de un Libro? No lo hago: con batallones enteros del escocés de Scott's-Novel, con Irlandés, Alemán, Francés e incluso Newspaper Cockney (cuando "Literatura" es poco más que un periódico) entrando en nosotros, y toda la estructura de nuestro inglés Johnson rompiendo de sus fundaciones, — Revolución allí tan visible como en cualquier otro lugar!

El estilo de Carlyle se presta a varios sustantivos, siendo el más antiguo carlylismo de 1841. El Oxford English Dictionary registra que carlylese, el término más utilizado, apareció por primera vez en 1858. Carlylese hace un uso característico de ciertos recursos literarios, retóricos y gramaticales, incluidos el apóstrofo, la aposición, el arcaísmo, la exclamación, el modo imperativo, la inversión, el paralelismo, el baúl, el tiempo presente, los neologismos, la metáfora, la personificación y la repetición.

Carlilés

Al comienzo de su carrera literaria, Carlyle trabajó para desarrollar su propio estilo, cultivando uno de intensa energía y visualización, caracterizado no por "equilibrio, gravedad y compostura" sino "desequilibrio, exceso y excitación". Incluso en sus primeros ensayos periódicos anónimos, su escritura lo distinguió de sus contemporáneos. La escritura de Carlyle en Sartor Resartus se describe como "una mezcla distintiva de exuberante rapsodia poética, especulación germánica y exhortación bíblica, que Carlyle utilizó para celebrar el misterio de la existencia cotidiana y para representan un universo impregnado de energía creativa."

Retrato de Carlyle por Alphonse Legros

El enfoque de Carlyle hacia la escritura histórica se inspiró en una cualidad que encontró en las obras de Goethe, Bunyan y Shakespeare: "Todo tiene forma, todo tiene existencia visual; la imaginación del poeta da cuerpo a las formas de las cosas invisibles, su pluma les da forma." Reprendió la historiografía típica de Dryasdust: "pedantería aburrida, diletantismo vano y engreído, estupidez lasciva en cualquier forma, ¡es oscuridad y no luz!" En lugar de informar sobre los acontecimientos de manera distanciada e indiferente, presenta sucesos inmediatos y tangibles, a menudo en tiempo presente. En su Revolución francesa, "la gran epopeya en prosa del siglo XIX", Carlyle logró crear una voz abrumadoramente original, produciendo una tensión deliberada al combinar el lenguaje común de la época con el propio - alusiones conscientes a epopeyas tradicionales, Homero, Shakespeare, Milton o alguna fuente de la historia francesa contemporánea en casi todas las oraciones de sus tres volúmenes.

La crítica social de Carlyle dirige su inclinación por la metáfora hacia la cuestión de la condición de Inglaterra, que describe una sociedad completamente enferma. Declamando la falta de objetivos y la debilidad del liderazgo inglés, Carlyle hizo uso de personajes satíricos como Sir Jabesh Windbag y Bobus of Houndsditch en Past and Present. Frases memorables como la píldora de Morrison, el evangelio del mamonismo y 'Hacer lo que uno quiere' se emplearon para contrarrestar los tópicos vacíos del día. Carlyle transformó su realidad representada de varias maneras, ya sea mediante la conversión de seres humanos reales en caricaturas grotescas, visualizando hechos aislados como emblemas de moralidad, o mediante la manifestación de lo sobrenatural; en los Folletos, delincuentes mimados aparecen en visiones de pesadilla y filántropos descabellados se revuelcan en su propia inmundicia.

Carlyle podía usar los poderes imaginativos de la retórica y la visión a la vez para "hacer que lo familiar no fuera familiar". También podría ser un agudo observador de las escenas reales que se reproducen con una claridad imaginativa, como lo hace en las Reminiscencias, la Vida de John Sterling y las cartas.; a menudo se le ha llamado el Rembrandt victoriano. Como explica Mark Cumming, la intensa apreciación de 'Carlyle' de la existencia visual y de la energía innata del objeto, junto con su insistente conocimiento del lenguaje y sus abrumadores recursos verbales, formaron el atractivo inmediato y duradero de su estilo. "

Monedas

La presente tabla representa datos recopilados del Oxford English Dictionary Online, 2012. Se proporciona una nota al pie explicativa para cada "Tipo".

Más del cincuenta por ciento de estas entradas provienen de Sartor Resartus, Revolución francesa e Historia de Federico el Grande. De las 547 primeras citas citadas por el O.E.D., 87 o el 16 % figuran como "de uso común en la actualidad".

Humor

El sentido del humor y el uso de personajes humorísticos de Carlyle fueron moldeados por las primeras lecturas de Cervantes, Samuel Butler, Jonathan Swift y Laurence Sterne. Inicialmente intentó una ironía de moda en su escritura, que pronto abandonó en favor de un "espíritu más profundo" de humor. En sus ensayos sobre Jean Paul, Carlyle rechaza el humor desdeñoso e irónico de Voltaire y Molière, adoptando el enfoque cálido y comprensivo de Jean Paul y Cervantes. Carlyle establece el humor en muchas de sus obras mediante el uso de personajes, como el Editor (en Sartor Resartus), Diogenes Teufelsdröckh (lit. 'Dios nacido del estiércol del diablo'), Gottfried Sauerteig, Dryasdust, y Smelfungus. Lingüísticamente, Carlyle explora las posibilidades humorísticas de su tema a través de juegos de palabras exagerados y deslumbrantes, en oraciones que abundan en recursos retóricos: énfasis en mayúsculas, signos de puntuación y cursiva; alegoría, símbolo y otros recursos poéticos; palabras con guión, traducciones germánicas y etimologías; citas, autocitas y alusiones extrañas; y discurso repetitivo y anticuado."

Alusión

La escritura de Carlyle es muy alusivo. Ruth apRoberts escribe que "Thomas Carlyle bien puede ser, de todos los escritores en inglés, el más imbuido de la Biblia. Su lenguaje, sus imágenes, su sintaxis, su postura, su visión del mundo, todos se ven afectados por ella." Job, Eclesiastés, Salmos y Proverbios son los libros del Antiguo Testamento a los que se hace referencia con mayor frecuencia por parte de Carlyle, y Mateo, el del Nuevo Testamento. La estructura de Sartor utiliza un patrón bíblico tipológico básico. La Revolución Francesa está llena de docenas de alusiones homéricas, citas y un uso liberal de epítetos extraídos de Homero, así como epítetos homéricos inventados por el propio Carlyle. La influencia de Homero, particularmente su atención al detalle, su gran imaginación visual y su aprecio por el lenguaje, también se ve en Pasado y presente y Federico el Grande. El lenguaje y las imágenes de John Milton están presentes en todos los escritos de Carlyle. Sus cartas están llenas de alusiones a una amplia gama de textos de Milton, incluidos Lycidas, L'Allegro, Il Penseroso, Comus, Samson Agonistes y, con mayor frecuencia, Paradise Lost. Las obras de Carlyle abundan en referencias directas e indirectas a William Shakespeare. La Revolución Francesa contiene dos docenas de alusiones a Hamlet solamente, y docenas más a Macbeth, Otelo, Julio César, El rey Lear, Romeo y Julieta, las historias y las comedias.

Recepción

La primera crítica literaria sobre Carlyle es una carta de 1835 de Sterling, quien se quejaba de la "positivamente bárbara" uso de palabras en Sartor, como "entorno," "estridente," y "visualizado," palabras "sin ninguna autoridad" que ahora son ampliamente utilizados. William Makepeace Thackeray registró su respuesta mixta en su revisión de 1837 de Revolución francesa, condenando sus "germanismos y latinismos" al tiempo que reconoce que "con perseverancia, se sigue la comprensión, y las cosas percibidas primero como fallas se ven como parte de su originalidad y poderosas innovaciones en la prosa inglesa".

Henry David Thoreau expresó su agradecimiento en "Thomas Carlyle and His Works":

De hecho, para la fluidez y la habilidad en el uso de la lengua inglesa, es un maestro sin rival. Su felicidad y poder de expresión sobrepasan incluso sus méritos especiales como historiador y crítico... no habíamos entendido la riqueza del lenguaje antes... Él no va al diccionario, el libro de palabras, sino a la palabra-manufactoria misma, y ha hecho un trabajo sin fin para los lexicografos... sería bueno para cualquiera que tenga un caballo perdido para anunciar, o una orden de cita, o un sermón, o una carta para escribir, para estudiar este escritor universal de letras, porque sabe más que la gramática o el diccionario.

Oscar Wilde escribió que entre los pocos maestros de la prosa inglesa, "Tenemos a Carlyle, a quien no se debe imitar". Matthew Arnold aconsejó: "Huye de Carlylese como lo harías con el diablo".

Frederic Harrison consideró a Carlyle el "dictador literario de la prosa victoriana". T. S. Eliot se quejó de que "Carlyle en parte origina y en parte marca las perturbaciones en el equilibrio del estilo de la prosa inglesa", un problema que solo desapareció con Ulysses. De hecho, Georg B. Tennyson comentó que 'no hasta Joyce hay una inventiva comparable en la prosa inglesa'.

Personaje

Medallion of Carlyle by Thomas Woolner, 1851. James Caw dijo que recordó la descripción de Lady Eastlake de él: "La cabeza de un pensador, el ojo de un amante, y la boca de un campesino".

Froude recordó su primera impresión de Carlyle:

Él tenía entonces cincuenta y cuatro años; alto (unos cinco pies once), delgado, pero en ese momento recto, sin señales de la vuelta posterior. Su cuerpo era angular, su rostro sin barba, como está representado en el medallón de Woolner, que es por lejos la mejor semejanza de él en los días de su fuerza. Su cabeza era extremadamente larga, con la barbilla hacia adelante; su cuello era delgado; la boca firmemente cerrada, el bajo labio ligeramente proyectado; el pelo esgrimido y grueso y espeso. Sus ojos, que crecieron más ligeros con la edad, eran entonces de un violeta profundo, con fuego ardiendo en el fondo de ellos, que parpadeó por lo menos emoción. La cara era más llamativa, más impresionante en todos los sentidos.

A menudo se le reconocía por su sombrero de vela.

Carlyle era un conversador de renombre. Emerson lo describió como "un gran conversador, tan extraordinario en su conversación como en su escritura, creo que aún más". Darwin lo consideraba 'el más digno de escuchar, de todos los hombres que conozco'. Lecky destacó su "voz singularmente musical" que "le quitó todo lo grotesco al fuerte acento escocés" y "le dio un ablandamiento o encanto". Henry Fielding Dickens recordó que estaba "dotado de un gran sentido del humor, y cuando se reía lo hacía de todo corazón, echando la cabeza hacia atrás y dejándose llevar". Thomas Wentworth Higginson recordó su "risa amplia, honesta y humana" uno que "limpió el aire como un trueno y dejó la atmósfera dulce." Lady Eastlake lo llamó "la mejor risa que he escuchado".

Charles Eliot Norton escribió que la naturaleza esencial de Carlyle era solitaria en su fuerza, su sinceridad, su ternura, su nobleza. Estaba más cerca de Dante que cualquier otro hombre." Harrison observó de manera similar que 'Carlyle caminó por Londres como Dante en las calles de Verona, royendo su propio corazón y soñando sueños del infierno. A ambos los transeúntes podrían haberles dicho: ¡Mirad! ahí va el hombre que ha visto el infierno". Higginson sintió que el personaje humorístico de Jean Paul, Siebenkäs, "se acercó más al Carlyle real que la mayoría de los retratos graves ejecutados hasta ahora", porque, como Siebenkäs, Carlyle era "un improvisador satírico". 34;. Emerson vio a Carlyle como "no principalmente un erudito", pero 'un escocés práctico, como el que encontraría en cualquier taller de guarnicionería o ferretería, y luego, solo accidentalmente y por una adición sorprendente, el admirable erudito y escritor que es'. #34;

Paul Elmer More encontró a Carlyle "una figura única, aislada, dominante—después del Dr. Johnson, la personalidad más grande de las letras inglesas, posiblemente incluso más imponente que el reconocido dictador".

Legado

Influencia

Estatua de Thomas Carlyle en Chelsea

George Eliot resumió el impacto de Carlyle en 1855:

Es una pregunta ociosa preguntar si sus libros serán leídos un siglo por lo tanto: si todos fueron quemados como el más grande de Suttees en su pila fúnebre, sería sólo como cortar un roble después de sus bellotas han sembrado un bosque. Porque apenas hay una mente superior o activa de esta generación que no ha sido modificada por los escritos de Carlyle; apenas ha habido un libro inglés escrito durante los últimos diez o doce años que no habría sido diferente si Carlyle no hubiera vivido.

Los dos seguidores más importantes de Carlyle eran Emerson y Ruskin. En el siglo XIX, a menudo se pensaba que Emerson era "el Carlyle estadounidense". Le envió a Carlyle uno de sus libros en 1870 con la inscripción "Al general en jefe de parte de su teniente". En 1854, Ruskin hizo su primer reconocimiento público de que Carlyle era el autor al que "le debía más que a cualquier otro escritor vivo". Después de leer Unto This Last (1860) de Ruskin, Carlyle sintió que estaban "en una minoría de dos", un sentimiento que Ruskin compartió. Desde la década de 1860 en adelante, Ruskin se refirió con frecuencia a él como su "maestro" y "papá," escribiendo después de la muerte de Carlyle que él estaba "lanzándose ahora en el mero cumplimiento del trabajo de Carlyle".

Para 1960, Carlyle se había convertido en "el tema más frecuente de las tesis doctorales en el campo de la literatura victoriana". Mientras se preparaba para un estudio propio, el erudito alemán Gerhart von Schulze-Gävernitz se sintió abrumado por la cantidad de material ya escrito sobre Carlyle en 1894.

Literatura

"El impacto más explosivo en la literatura inglesa durante el siglo XIX es, sin duda, de Thomas Carlyle's", escribe Lionel Stevenson. "Desde alrededor de 1840 en adelante, ningún autor de prosa o poesía fue inmune a su influencia."

"Carlyle y Tennyson hablaron y fumaron juntos." por J. R. Skelton, 1920. Carlyle on Tennyson: "No me encuentro, en estas últimas décadas, tal compañía sobre una tubería!"

Los autores en los que la influencia de Carlyle fue particularmente fuerte incluyen a Matthew Arnold, Elizabeth Barrett Browning, Robert Browning, Arthur Hugh Clough, Dickens, Disraeli, George Eliot, Elizabeth Gaskell, Frank Harris, Kingsley, George Henry Lewes, David Masson, George Meredith, Mill, Margaret Oliphant, Luigi Pirandello, Marcel Proust, Ruskin, George Bernard Shaw y Walt Whitman. Germaine Brée ha mostrado el considerable impacto que tuvo Carlyle en el pensamiento de André Gide. La influencia de Carlylean también se ve en los escritos de Ryūnosuke Akutagawa, Leopoldo Alas, Marcu Beza, Jorge Luis Borges, los Brontës, Arthur Conan Doyle, Antonio Fogazzaro, EM Forster, Ángel Ganivet, Lafcadio Hearn, William Ernest Henley, Marietta Holley, Rudyard Kipling., Selma Lagerlöf, Herman Melville, Alfredo Panzini, Edgar Quinet, Samuel Smiles, Tokutomi Sohō, Lord Tennyson, William Makepeace Thackeray, Anthony Trollope, Miguel de Unamuno, Alexandru Vlahuță y Vasile Voiculescu.

Los ensayos y traducciones al alemán de Carlyle, así como sus propios escritos, fueron fundamentales para el desarrollo del Bildungsroman en inglés. Su concepto de los símbolos influyó en el simbolismo literario francés. La especialista victoriana Alice Chandler escribe que la influencia de su medievalismo "se encuentra en toda la literatura de la época victoriana".

La influencia de Carlyle también se sintió en el sentido negativo. Algernon Charles Swinburne, cuyos comentarios sobre Carlyle a lo largo de sus escritos van desde grandes elogios hasta críticas mordaces, escribió una vez a John Morley que Carlyle era "el ilustre enemigo que todos lamentamos", reflejando una visión de Carlyle como un totalizador. figura contra la que hay que rebelarse.

A pesar de la amplia reacción modernista contra los victorianos, la influencia de Carlyle se ha rastreado en los escritos de T. S. Eliot, James Joyce, Wyndham Lewis y D. H. Lawrence.

Filosofía

J. H. Muirhead escribió que Carlyle "ejerció una influencia en Inglaterra y Estados Unidos que ningún otro ejerció sobre el curso del pensamiento filosófico de su época". Ralph Jessop ha demostrado que Carlyle promovió poderosamente la Escuela Escocesa del Sentido Común y la reforzó mediante un mayor compromiso con el idealismo alemán. Al examinar su influencia sobre los filósofos de finales del siglo XIX y principios del XX, Alexander Jordan concluyó que "Carlyle emerge como, de lejos, la figura más destacada en una tradición de la filosofía escocesa que se extendió a lo largo de tres siglos y que culminó en la cultura británica". Idealismo". Su influencia formativa en el idealismo británico tocó casi todos sus aspectos, incluida su teología, su filosofía moral y ética y su pensamiento social y político. El destacado idealista británico F. H. Bradley citado del "Everlasting Yea" capítulo de Sartor Resartus en su argumento contra el utilitarismo: "Amor no placer; amar a Dios."

Carlyle tuvo una influencia fundamental en el trascendentalismo estadounidense. Prácticamente todos los miembros lo siguieron con entusiasmo, incluidos Amos Bronson Alcott, Louisa May Alcott, Orestes Brownson, William Henry Channing, Emerson, Margaret Fuller, Frederic Henry Hedge, Henry James Sr., Thoreau y George Ripley. James Freeman Clarke escribió que "no parecía estar dándonos un nuevo credo, sino más bien inspirándonos con una nueva vida".

Chandler escribe que "la contribución de Carlyle al medievalismo inglés fue primero hacer que el contraste entre la Inglaterra moderna y la medieval fuera más nítido y horrible que nunca". En segundo lugar, "dio una nueva dirección a la aplicación práctica del medievalismo, trasladando su campo de acción de la agricultura, que ya no era el centro de la vida inglesa, a la manufactura, en la que sus lecciones podrían ser extremadamente valiosas".;

G. K. Chesterton postuló que "Fuera de [Carlyle] fluye la mayor parte de la filosofía de Nietzsche," una opinión sostenida por muchos; la conexión ha sido estudiada desde finales del siglo XIX. Pero Nietzsche rechazó esto.

Carlyle influyó en el movimiento de la Joven Polonia, en particular en sus principales líderes intelectuales Stanisław Brzozowski y Antoni Lange. En Rumania, Titu Maiorescu de Junimea difundió las obras de Carlyle, influyendo en Constantin Antoniade y otros, incluidos Panait Mușoiu, Constantin Rădulescu-Motru e Ion Th. Simionescu.

Percival Chubb pronunció un discurso sobre Carlyle en The Ethical Society of St. Louis en 1910. Fue el primero de una serie titulada "Precursores de nuestra fe".

Historiografía

David R. Sorensen afirma que Carlyle "redimió el estudio de la historia en un momento en que estaba siendo amenazado por una multitud de fuerzas convergentes, incluido el dogmatismo religioso, el relativismo, el utilitarismo, el sansimonianismo y el comtismo" al defender la "dimensión milagrosa del pasado" de los intentos de hacer de la 'historia una ciencia del progreso, la filosofía una justificación del interés propio y la fe una cuestión de conveniencia social'. James Anthony Froude atribuyó su decisión de convertirse en historiador a la influencia de Carlyle. La Life of Aodh O'Neill, Prince of Ulster (1845) de John Mitchell ha sido calificada como "una temprana incursión del pensamiento carlyleano en la construcción romántica de la nación irlandesa' 34;. La presentación de Standish James O'Grady de un pasado heroico en su Historia de Irlanda (1878-1880) estuvo fuertemente influenciada por Carlyle. Wilhelm Dilthey consideró a Carlyle "el mejor escritor inglés del siglo". Las historias de Carlyle también fueron elogiadas por Heinrich von Treitschke, Wilhelm Windelband, George Peabody Gooch, Pieter Geyl, Charles Firth, Nicolae Iorga, Vasile Pârvan y Andrei Oțetea. Otros eran hostiles al método de Carlyle, como Thomas Babington Macaulay, Leopold von Ranke, Lord Acton, Hippolyte Taine y Jules Michelet.

Sorensen dice que "los historiadores e historiógrafos modernos tienen una deuda con [Carlyle] que pocos están dispuestos a reconocer". Entre esos pocos está C. V. Wedgwood, quien lo llamó "uno de los grandes maestros". Otro es John Philipps Kenyon, quien señaló que "se ha ganado el respeto de historiadores tan diversos como James Anthony Froude, G. M. Trevelyan y Hugh Trevor-Roper".

Movimientos sociales y políticos

Chandler, escribiendo en 1970, dijo que la influencia del medievalismo de Carlyle se puede encontrar "en gran parte de la legislación social de los últimos cien años más". Quizás sea más pronunciado en la Ley de Educación de Forster, la Ley de Arbitraje y Conciliación Industrial, las Leyes de Fábrica y el surgimiento de prácticas tales como la ética empresarial y la participación en las ganancias a lo largo del siglo XIX y principios del XX. Sus ataques al laissez-faire se convirtieron en una inspiración importante para los progresistas estadounidenses, influyendo en la creación de la Asociación Estadounidense para la Legislación Laboral, el Comité Nacional de Trabajo Infantil y la Liga Nacional de Consumidores. Su estatismo económico influyó en el concepto inicial de la progresista Asociación Económica Estadounidense de 'ingeniería social inteligente'. (que ha sido calificado de elitista y eugenista). Leopold Caro le dio crédito a Carlyle por influir en el altruismo social de Henry Ford.

La influencia de Carlyle en el socialismo moderno ha sido descrita como "constitutiva". Karl Marx y Friedrich Engels lo citaron en La condición de la clase obrera en Inglaterra (1844-1845), La Sagrada Familia (1845) y El Manifiesto Comunista (1848). Alexander Herzen y Vasily Botkin valoraron sus escritos, el primero lo llamó "un Scotch Proudhon." Fue una de las principales "fuentes intelectuales" por el socialismo cristiano. Su importancia para el movimiento obrero británico fin de siècle fue reconocida por importantes figuras como William Morris, Keir Hardie y Robert Blatchford. Reformadores individuales se inspiraron en él, incluidos Octavia Hill, Emmeline Pankhurst y Jane Addams.

Woodcut de Thomas Carlyle por Robert Bryden, 1901

A pesar de la aversión de Carlyle a la etiqueta, los conservadores del siglo XIX fueron influenciados por él. Morris Edmund Speare cita a Carlyle como "una de las mayores influencias" sobre la vida de Disraeli. Robert Blake vincula a los dos como "pensadores románticos, conservadores y orgánicos que se rebelaron contra el benthamismo y el legado del racionalismo del siglo XVIII". Leslie Stephen notó la influencia de Carlyle en su hermano James Fitzjames Stephen a principios de la década de 1870.

Los movimientos nacionalistas también miraron a Carlyle. Fue admirado por los Jóvenes Irlandeses, a pesar de su oposición a su causa. Duffy escribió que en Carlyle encontraron un ambiente "muy bienvenido" maestro, quien "confirmó su determinación de pensar por sí mismos", y que sus escritos fueron "frecuentemente un cordial para sus corazones en la duda y la dificultad". La filosofía de Carlyle fue popular en el sur de Antebellum y la eventual Confederación. En 1848, The Southern Quarterly Review declaró: "El espíritu de Thomas Carlyle está en la tierra". El historiador estadounidense William E. Dodd escribió que la "doctrina de la subordinación social y la distinción de clases" de Carlyle... era todo lo que deseaban Dew, Harper, Calhoun y Hammond. El mayor realista de Inglaterra había sopesado su sistema y lo encontró justo y humano." Las nociones del sociólogo sureño George Fitzhugh sobre la palingenesia, la esclavitud multirracial y el autoritarismo fueron profundamente influenciadas por Carlyle (al igual que su estilo de prosa). Richard Wagner usó a Carlyle, a quien llamó un "gran pensador", para justificar su posterior nacionalismo alemán. Las referencias a Carlyle aparecen en los escritos del nacionalista indio Mahatma Gandhi a lo largo de su vida.

Más recientemente, figuras asociadas con la Nouvelle Droite, el movimiento neorreaccionario y la extrema derecha han afirmado que Carlyle influye en su enfoque de la metapolítica. En una reunión de la Nueva Derecha en Londres en julio de 2008, el artista inglés Jonathan Bowden pronunció una conferencia en la que dijo: "Todos nuestros grandes pensadores están disparando flechas hacia el futuro". Y Carlyle es uno de ellos." En 2010, el bloguero estadounidense Curtis Yarvin se calificó a sí mismo de carlyleano 'de la misma manera que un marxista es marxista'. El escritor nacido en Nueva Zelanda, Kerry Bolton, escribió en 2020 que las obras de Carlyle "podrían ser la base ideológica de una verdadera derecha británica". y que "permanecen como cimientos atemporales sobre los que la derecha anglófona puede volver a sus premisas actuales".

Arte

China por Max Beerbohm (1922), representando Whistler y Carlyle

La crítica medievalista de Carlyle de la práctica industrial y la economía política fue una expresión temprana de lo que se convertiría en el espíritu tanto de la Hermandad Prerrafaelita como del movimiento Arts and Crafts, y varios miembros destacados reconocieron su importancia. John William Mackail, amigo y biógrafo oficial de William Morris, escribió que en los años en que Morris y Edward Burne-Jones asistían a Oxford, Pasado y Presente eran una 'verdad absoluta e inspirada'. " Morris leyó una carta de Carlyle en la primera reunión pública de la Sociedad para la Protección de Edificios Antiguos. Fiona MacCarthy, una biógrafa reciente, afirmó que Morris fue "profunda y duraderamente" en deuda con Carlyle. William Holman Hunt consideró a Carlyle como su mentor. Usó a Carlyle como uno de los modelos para la cabeza de Cristo en La luz del mundo y mostró una gran preocupación por la representación de Carlyle en la pintura Obra de Ford Madox Brown (1865). Carlyle ayudó a Thomas Woolner a encontrar trabajo al principio de su carrera y a lo largo de ella, y el escultor se convertiría en 'una especie de hijo sustituto'. a los Carlyle, refiriéndose a Carlyle como "el querido viejo filósofo". Phoebe Anna Traquair representó a Carlyle, uno de sus escritores favoritos, en murales pintados para el Hospital Real para Niños Enfermos y la Catedral de Santa María en Edimburgo. Según Marylu Hill, los Roycroft estaban "muy influenciados por las palabras de Carlyle sobre el trabajo y la necesidad del trabajo", y su nombre aparece con frecuencia en sus escritos, que se llevan a cabo en la Universidad de Villanova.

Thackeray escribió que Carlyle había hecho más que ningún otro para darle al "arte por el arte"... su independencia. apRoberts explica que Carlyle "hizo mucho para preparar el escenario para el Movimiento Estético" a través de sus escritos alemanes y originales, señalando que incluso popularizó (si no introdujo) el término "Æesthetics" al idioma inglés, lo que la llevó a declararlo como "el apóstol de la estética en Inglaterra, 1825–27". El estilo retórico de Carlyle y sus puntos de vista sobre el arte también proporcionaron una base para el esteticismo, particularmente el de Walter Pater, Wilde y W. B. Yeats.

Controversias

Controversia de Froude

'Froude besmirching Carlyle', ilustración de Almanac de Punch, 31 de diciembre de 1881

Carlyle había confiado sus documentos al cuidado de Froude después de su muerte, pero no tenía claro los permisos que se le otorgaron. Froude editó y publicó las Reminiscencias en 1881, lo que generó controversia debido a que Froude no suprimió los comentarios que pudieran ofender a las personas vivas, como era práctica común en ese momento. El libro dañó la reputación de Carlyle, al igual que las siguientes Letters and Memorials of Jane Welsh Carlyle y la biografía de vida en cuatro volúmenes escrita por Froude. La imagen que presentó Froude de Carlyle y su matrimonio fue muy negativa, lo que motivó nuevas ediciones de las Reminiscencias y las cartas de Norton y Alexander Carlyle, quienes argumentaban que, entre otras cosas, Froude había manejado mal los materiales encomendados. a él de manera deliberada y deshonesta. Este argumento eclipsó el trabajo de Carlyle durante décadas. Owen Dudley Edwards comentó que para el cambio de siglo, "Carlyle era más conocido que leído". Como describe Campbell:

El efecto del trabajo de Froude en los años posteriores a la muerte de Carlyle fue extraordinario. Casi toda la noche, parecía, Carlyle se hundió de su posición como Sage de Chelsea y Grand Old Victorian al objeto de desconcertante o incluso de revulsión.

Racismo y antisemitismo

Fielding escribe que Carlyle "a menudo estaba dispuesto a jugar a ser una caricatura de los prejuicios". Los objetivos de su ira incluían a los franceses, los irlandeses, los eslavos, los turcos, los estadounidenses, los católicos y, más explícitamente, los negros y los judíos. Duffy registró la respuesta de Carlyle cuando Duffy le dijo que "le había enseñado a Mitchel a oponerse a la liberación de los negros y la emancipación de los judíos".

Mitchel, dijo, se encontraría justo al final; el hombre negro no podía ser emancipado de las leyes de la naturaleza, que habían pronunciado un decreto muy decidido sobre la cuestión, y tampoco el judío.

Carlyle "se parecía a la mayoría de sus contemporáneos" en sus creencias sobre los judíos, identificándolos con el materialismo capitalista y la ortodoxia religiosa pasada de moda. Deseaba que los ingleses se deshicieran de su "ropa vieja hebrea" y abandonar el elemento hebreo en el cristianismo, o el cristianismo por completo. Carlyle había considerado una vez escribir un libro llamado Exodus from Houndsditch, "un pelado de la fétida judería en todos los sentidos de mí y de mis pobres hermanos desconcertados". Froude describió la aversión de Carlyle hacia los judíos como 'teutónica'. Sintió que no habían contribuido en nada a la "riqueza" de la humanidad, comparando a "los judíos con sus mórbidas imaginaciones y tontos Targums de piel de oveja" a "Los nórdicos con sus espadas de acero guiadas por corazones frescos y valientes y una comprensión clara y veraz". Carlyle rechazó una invitación del barón Rothschild en 1848 para apoyar un proyecto de ley en el Parlamento que permitiera el derecho al voto de los judíos en el Reino Unido y le preguntó a Richard Monckton Milnes en una correspondencia cómo un judío podría "tratar de ser senador o incluso ciudadano". de cualquier país, excepto su propia y miserable Palestina," y expresó su esperanza de que "lleguen" en Palestina "tan pronto como sea posible".

Henry Crabb Robinson escuchó a Carlyle en una cena en 1837 hablar con aprobación de la esclavitud. "Es una aristocracia natural, la del color, ¡y tiene toda la razón que la raza más fuerte y mejor debe tener el dominio!" El folleto de 1853 "Discurso ocasional sobre la cuestión de los negros" expresó su preocupación por los excesos de la práctica, considerando "Cómo abolir los abusos de la esclavitud y salvar lo precioso que hay en ella".

Apropiación prusiana/nazi

Desde el reconocimiento de Goethe de Carlyle como "una fuerza moral de gran importancia" en 1827 a la celebración de su centenario como si fuera un héroe nacional en 1895, Carlyle había disfrutado durante mucho tiempo de una gran reputación en Alemania. Pasajes de Frederick eran incluso parte del plan de estudios en las escuelas alemanas. El apoyo de Carlyle a Bismarck y las guerras de Silesia generó sospechas durante la Gran Guerra de que habría apoyado al Imperio alemán y sus líderes (como Theobald von Bethmann Hollweg y Gottlieb von Jagow). Las naciones aliadas consideraban en gran medida a Carlyle como un prusiano, el "hermano espiritual de Clausewitz y Treitschke". Los estadistas prusianos habían identificado el 'evangelio de la fuerza' de Carlyle. con su doctrina de Weltmacht oder Untergang (World Power or Downfall) para "hacer que su propio lado sea respetable". Herbert L. Stewart defendió la memoria de Carlyle argumentando que, además de una oposición compartida a la democracia, su creencia de que "Lo correcto hace el poder" está "muy alejado" de "la ética del militarismo", y su "teodicea puritana" no tiene nada que ver con el "Inmoralismo de los Kriegsherren" alemanes. (Señores de la guerra).

Con el ascenso de Adolf Hitler, muchos estuvieron de acuerdo con la evaluación de K. O. Schmidt en 1933, quien llegó a ver a Carlyle como den ersten englischen Nationalsozialisten (el primer nacionalsocialista inglés). William Joyce (fundador de la Liga Nacional Socialista y del Club Carlyle, un brazo cultural de la NSL que lleva el nombre de Carlyle) escribió sobre cómo "Alemania le ha devuelto su beca en su nombre al honrar su filosofía cuando es despreciada en Gran Bretaña." Los académicos alemanes lo vieron como alguien que había estado inmerso y era una consecuencia de la cultura alemana, tal como lo era el nacionalsocialismo. Propusieron que Heroes and Hero-Worship justificaban el Führerprinzip (principio de liderazgo). Theodor Jost escribió en 1935: 'Carlyle estableció, de hecho, la misión del Führer histórica y filosóficamente. Lucha, él mismo un Führer, vigorosamente contra las masas, él... se convierte en un pionero de nuevos pensamientos y formas." También se establecieron paralelismos entre la crítica de Carlyle a la Inglaterra victoriana en Latter-Day Pamphlets y la oposición nazi a la República de Weimar.

Algunos creían que Carlyle era alemán de sangre. Haciéndose eco de la afirmación anterior de Paul Hensel en 1901 de que el Volkscharakter (personaje popular) de Carlyle había preservado "la peculiaridad de la tribu de la Baja Alemania", Egon Friedell, un antinazi y austríaco judío, explicó en 1935 que la afinidad de Carlyle con Alemania procedía de que era "un escocés de las tierras bajas, donde la impronta celta es mucho más marginal que con los altos escoceses y los El elemento bajo alemán es incluso más fuerte que en Inglaterra." Otros lo consideraban, si no étnicamente alemán, como un Geist von unserem Geist (Espíritu de nuestro Espíritu), como escribió Karl Richter en 1937: "Carlyle's ethos es el ethos de el alma nórdica por excelencia."

En 1945, Joseph Goebbels buscaba frecuentemente consuelo en la Historia de Federico el Grande de Carlyle. Goebbels leyó pasajes del libro a Hitler durante sus últimos días en el Führerbunker.

Mientras que algunos alemanes estaban ansiosos por reclamar a Carlyle para el Reich, otros eran más conscientes de las incompatibilidades. En 1936, Theodor Deimel argumentó que debido a la "profunda diferencia" entre el fundamento filosófico de Carlyle de "una idea religiosa moldeada personalmente" y la fundación Völkisch del nacionalsocialismo, la designación de Carlyle como el "primer nacionalsocialista" está "equivocado". Ernst Cassirer rechazó la noción de Carlyle como protofascista en El mito del Estado (1946), enfatizando la base moral de su pensamiento. Tennyson también ha comentado que las posturas anti-modernistas y anti-egoístas de Carlyle lo descalifican de la asociación con el totalitarismo del siglo XX.

En la literatura

Esta sección enumera parodias y referencias a Carlyle en la literatura.

Caricatura de Carlyle por Carlo Pellegrini en Vanity Fair

• William Maginn parodió a Carlyle en el "Gallery of Literary Characters" número 37, apareciendo en Revista Fraser para junio de 1833.
• En enero de 1838 Disraeli publicó una serie de cartas políticas en la Times bajo el epígrafe de la vieja Inglaterra y firmado Couer de Lion, que imitaba el estilo de Carlyle.
• Carlyle es lanzado como Collins en "The Onyx Ring", un cuento de John Sterling que apareció por primera vez en Blackwood's Magazine en 1843.
• James Russell Lowell Los Biglow Papers de 1848 presenta una "noticia" de la ficticia World-Harmonic-Éolian-Attachment en parodia de Carlyle.
• Kingsley presentó Carlylean characters in Yeast, A Novel (1848) and Alton Locke: Tailor and Poet, An Autobiography (1850).
• Fraser's nuevamente parodió a Carlyle en noviembre de 1849, esta vez por Charles Henry Waring.
• Carlyle recibió dos tratamientos condicionales en Punch poco después de la publicación de la Pamphlets en 1850.
• Edward FitzGerald se refirió a Carlyle en Euphranor (1851) y Polonius (1852), sus primeras obras publicadas.
• Trollope parodied Carlyle en el capítulo 15 de El guardia (1855) en la figura del Dr. Pessimist Anticant.
• Barrett Browning menciona Carlyle por nombre en el libro cinco de Aurora Leigh (1856).
• El autor y empresario escocés Patrick Proctor Alexander publicó "Un discurso ocasional sobre Sauerteig" (1859), atribuido a Smelfungus.
• David Atwood Wasson parodió a Carlyle en 1863 en una "reunión extremadamente crítica" a "Ilias (Americana) en Nuce".
• Harrison escribió "Una nueva conferencia sobre Hero-Worship" en 1867, atacando el apoyo de Carlyle al gobernador Eyre.
• Mark Twain escribió una respuesta satírica a "Shooting Niagara" titulada "Un día en Niagara" (1869).
• Meredith escribió un soneto "To Carlyle" por su ochenta cumpleaños en 1875.
• Figuras de Carlyle en Meredith Beauchamp's Career (1876) como Dr. Shrapnel.
• Swinburne acopló a Carlyle con John Henry Newman en "Dos Líderes" (1878).
• James D. Merritt sugiere que Carlyle sea considerado como el original de St. Barbe en el Endymion de Disraeli (1880).
• Swinburne escribió los sonetos "Sobre las muertes de Thomas Carlyle y George Eliot" y "Después de mirar en las memorias de Carlyle" (1882).
• Montgomery Schuyler compuso una soneto, "Carlyle y Emerson" (1883).
• Sarah Orne Jewett escribió "Carlyle in America", una historia corta sin publicar, en 1885.
• En los Bostonianos de Henry James (1886), Basil Ransom se describe como "un inmenso admirador del fallecido Thomas Carlyle".
• Arthur Conan Doyle hace referencias Carlyle en su novela de 1887 Un estudio en Scarlet, usando la familiaridad de un personaje con el nombre para ilustrar su absoluta ignorancia.
• William Bell Scott, en su Esquemas autobiográficos (1892), se refiere a una obra publicada en "una revista oscura" titulada "Más cartas de Oliver Cromwell" en la que "el estilo de Carlyle es imitado".
• En Samuel Butler El camino de toda la carne (1903), Ernest Pontifex está seguro de que "hará un tipo de Carlyle como un hombre algún día".
• Carlyle es mencionado y citado en La columna del polvo (1909) de Evelyn Underhill.
• Bliss Carman, en "El último día en Stormfield" (1912), un homenaje poético a Twain, describió a Carlyle como un "filosofo dour... Sin embargo, sonido en el núcleo."
• James Joyce parodied Carlyle in Episodio 14 of Ulises (1922), Oxen del Sol.
• In Al Faro (1927) de Virginia Woolf, el Sr. Bankes dijo que "los jóvenes no leen a Carlyle".
• Dos pasajeros para Chelsea (1928), una obra de teatro estadounidense Oscar W. Firkins, apareció por primera vez Cornhill Magazine.
• Hugh Kingsmill publicó "Some Modern Light-Bringers, As They Might have been Extinguished by Thomas Carlyle" en El Bookman en 1932.
• En Vladimir Nabokov Gloria (1932), Martin Edelweiss considera los enfoques contrastantes de Carlyle y Horace en sus posturas no utilitarias.
• En la novela Dorothy L. Sayers Gaudy Night (1935), la Srta. Lydgate critica la biografía popular de su ex alumno Harriet de Carlyle por haber "reproducido todos los viejos chismes sin preocuparse por verificar nada".
• The Fire-Lighters: A Dialogue on a Burning Topic (1938), una obra de Laurence Housman, hermano menor del poeta de Shropshire A. E. Housman.
• Elsie Prentys Thornton-Cook, escritor de Nueva Zelanda, escribió Hablando Dust (1938), una novela que es "una reconstrucción de las vidas de Thomas Carlyle y su esposa se muestra en el fondo dramático de la época".
• Mrs. Carlyle: A Historical Play (1950), un juego de tres actos de Glenn Hughes realizado por primera vez en el Teatro Showboat de la Universidad de Washington el 7 de octubre de 1948 con Lillian Gish en el papel de Jane.
• "El inimitable Sr. Carlyle", uno de los Historias del abuelo (1955) de Samuel Hopkins Adams, relaciona el impacto de Carlyle en la cultura de Rochester, Nueva York en los años 1880.
• Carlyle y Jane por Henry Donald, presentado por primera vez en el Festival Internacional de Edimburgo en 1974; el texto se ajusta principalmente a "lo que los dos principales corresponsales, sus relaciones y amigos, en realidad escribieron".
• Vidas vecinas (1980), por Thomas M. Disch y Charles Naylor, es un estudio ficticio de los Carlyles y sus vecinos de Chelsea desde su llegada al No 5, Cheyne Row en 1834 hasta la muerte de Jane en 1866.

Notas explicativas