Todo bajo el cielo (Tianxia)

Tianxia (chino:天下), que literalmente significa "(todos) bajo el cielo", es un término chino para un concepto cultural chino histórico que denotaba todo el mundo geográfico o el reino metafísico de los mortales, y luego se asoció con la soberanía política. En la China antigua y la China imperial, tianxia denotaba las tierras, el espacio y el área designada divinamente al soberano chino por principios de orden universales y bien definidos. El centro de esta tierra se asignó directamente a la corte china, formando el centro de una visión del mundo que se centró en la corte china y se dirigió concéntricamente hacia afuera a los funcionarios mayores y menores y luego a los súbditos comunes, los estados tributarios y finalmente terminó con franja " bárbaros".

El centro de esta visión del mundo no era de naturaleza excluyente, y los grupos externos, como las minorías étnicas y los extranjeros, que aceptaron el mandato del emperador chino fueron recibidos e incluidos en la tianxia china. En el pensamiento político chino clásico, el "Hijo del Cielo", habiendo recibido el Mandato del Cielo, nominalmente sería el gobernante de todo el mundo. Aunque en la práctica habría áreas del mundo conocido que no estaban bajo el control del monarca chino, en la teoría política china los gobernantes de esas áreas derivaban su poder del monarca chino.

El concepto más amplio de tianxia está estrechamente asociado con la civilización y el orden en la filosofía china clásica, y ha formado la base de la visión del mundo del pueblo chino y las naciones influenciadas por ellos desde al menos el primer milenio antes de Cristo. Tianxia ha sido aplicado por otros reinos en la esfera cultural china, incluidos Japón, Corea y Vietnam.

Siguiendo el modelo del concepto chino, el historiador de Singapur Wang Gungwu acuñó el término "American Tianxia " en 2013 para referirse al orden mundial contemporáneo liderado por Estados Unidos.

Desarrollo histórico y político

La visión del mundo tianxia no se desarrolló completamente durante la dinastía Shang. Solo durante la dinastía Zhou, cuando el Cielo asumió rasgos de deidad humana (o al menos cuando las referencias al Cielo como tal entran en la historia registrada), el concepto de tianxia se volvió común. Términos como "Cuatro Cuartos" y "Diez Mil Estados" aparecen en textos de la época; el término "Cuatro Cuartos" (四方; sìfāng) significa territorio establecido por la corte real y gobernado por los reyes Zhou de la capital, pero con tribus periféricas que no son Han en las fronteras exteriores y chinos Han en el centro. El término "Diez mil estados" (万邦;萬邦; wànbāng) se refiere tanto al territorio como a los súbditos que residen en él, tanto Han como "bárbaros". Los reyes Zhou recibieron y empoderaron estos "Diez Mil Estados" en virtud del Mandato del Cielo. Esta es una de las primeras pruebas de la distinción Hua-Yi.

Durante los períodos de Primavera y Otoño y de los Reinos Combatientes en la segunda mitad de la dinastía Zhou, el poder de los señores feudales se desarrolló rápidamente y varias regiones ajenas a Han se convirtieron en estados poderosos. Como muchos de estos estados feudales tenían intereses culturales y económicos compartidos, el concepto de una gran nación centrada en la Llanura del Río Amarillo se expandió gradualmente. El término tianxia comenzó a aparecer en textos clásicos como el Zuo Zhuan y el Guoyu.

El territorio y los gobiernos de la dinastía Zhou y la dinastía Qin se unificaron después de las conquistas de Qin Shi Huang, y el concepto de tianxia se adaptó para actuar como una entidad geográfica real. El objetivo de Qin Shi Huang de "unificar todo bajo el Cielo" era, de hecho, representativo de su deseo de controlar y expandir el territorio chino. En la fundación de la dinastía Han, la equivalencia de tianxia con la nación china evolucionó debido a la práctica feudal de conferir tierras y autonomía a la aristocracia para evitar tener que gastar gastos militares en su subyugación. Aunque muchas áreas disfrutaron de una gran autonomía, la práctica estableció y difundió la lengua y la cultura chinas en un territorio aún más amplio.

El tema de la unificación aplicado a tianxia se puede ver en El arte de la guerra de Sun Tzu, donde el objetivo supremo de la estrategia ofensiva era conquistar sin destruir lo que se buscaba conquistar:

Tu objetivo debe ser tomar todo bajo el cielo intacto. Así tus tropas no se agotarán y tus ganancias serán completas. Este es el arte de la estrategia ofensiva.

—  Sun Tzu, El Arte de la Guerra , Capítulo III, Línea 11

La China unificada se dividió en muchas dinastías diferentes durante el período de las dinastías del Sur y del Norte, y con ello se fue el uso práctico del término tianxia. En el siglo VII, durante la dinastía Tang, algunas tribus del norte de origen turco, después de convertirse en vasallos, se refirieron al emperador Taizong como el "Khan del cielo".

En la época de la dinastía Song, el norte de China estaba gobernado por la dinastía Liao dirigida por Khitan, la dinastía Jin dirigida por Jurchen y la dinastía Xia occidental dirigida por Tangut. Después de ser amenazados por estos estados del norte y darse cuenta de los posibles efectos de una guerra en el país y la gente, los gobernantes Song inventaron un falso concepto de parentesco con los Jurchens en un intento por mejorar las relaciones. La dinastía Yuan, dirigida por los mongoles, dividió a los súbditos chinos en dos tipos: los del sur y los del norte. Cuando la dinastía Ming derrocó a la dinastía Yuan y reunió a China bajo el gobierno Han, el concepto de tianxia volvió en gran medida a como era durante la dinastía Han.

Al final de la dinastía Ming, las críticas al neoconfucianismo y sus mantras de "cultivo del carácter moral, establecimiento de la familia, ordenamiento del estado y armonización de la tianxia " (una cita del Gran Aprendizaje) se generalizaron, produciendo grandes cambios en Confucionismo. El filósofo contemporáneo Wang Fuzhi creía que la tianxia tenía una dimensión fija e inmutable, a pesar del hecho de que el Gran Aprendizaje menciona "armonizar la tianxia "."era en realidad en referencia al gobierno. Usando estos argumentos, Wang fue muy crítico con el neoconfucianismo. Por otro lado, el colapso de la dinastía Ming y el establecimiento de la dinastía Qing por parte de los manchúes, personas anteriormente consideradas "bárbaros marginales"., influyó mucho en las opiniones de la gente sobre la tianxia Gu Yanwu, un contemporáneo de Wang Fuzhi, escribió que la destrucción del Estado no era equivalente a la destrucción de la tianxia Argumentó que los manchúes simplemente cumplieron el papel de emperador, y que la tianxia de la cultura tradicional china se mantuvo así.

La idea de la autoridad absoluta del emperador chino y la extensión de la tianxia mediante la asimilación de los estados vasallos comenzó a desvanecerse definitivamente con la embajada de George Macartney en China en 1793. George Macartney esperaba tratar con China como lo haría Gran Bretaña con otras naciones europeas. de la época, y persuadir al Emperador para que redujera las restricciones al comercio. El emperador Qianlong rechazó su solicitud y afirmó que China era la nación más importante y divina de la Tierra y no tenía interés en los bienes extranjeros. A principios del siglo XIX, la victoria de Gran Bretaña sobre la China Qing en la Primera Guerra del Opio obligó a China a firmar un tratado desigual. Esto marcó el principio del fin del concepto tianxia.

Tras su derrota en la Segunda Guerra del Opio, China se vio obligada a firmar el Tratado de Tianjin, en el que China se refería a Gran Bretaña como una "nación soberana", igual a sí misma. Esto hizo imposible que China continuara tratando con otras naciones bajo el sistema tradicional de tianxia y la obligó a establecer una oficina de asuntos exteriores.

Debido a que el sistema de asuntos internacionales de las naciones occidentales se basaba en la soberanía de Westfalia, la idea de que las naciones soberanas se tratan entre sí como iguales, la visión tradicional china del mundo tianxia se derrumbó lentamente. Después de la derrota de China en la Primera Guerra Sino-Japonesa, los japoneses terminaron con el estatus tradicional de Corea como estado tributario de China, y el sistema de enfeudamiento feudal y vasallaje que se había practicado desde el fin de la dinastía Han llegó a su fin, un movimiento que cambió en gran medida. actitudes hacia el concepto de tianxia. A fines del siglo XIX, el embajador chino en Gran Bretaña, Xue Fucheng, tomó la distinción tradicional Hua-Yi en la visión del mundo tianxia y la reemplazó con una distinción chino-extranjero.

Uso en la sinosfera

Japón

Las referencias a tianxia aparecen por primera vez en la historia japonesa durante el período Kofun, aproximadamente del 250 al 538 d.C. En ese momento, los gobernantes japoneses eran respetuosos y sumisos ante la corte china, y los inmigrantes chinos (entonces llamados toraijin 渡來人) eran recibidos felizmente y buscados por su conocimiento del idioma y la cultura chinos. El túmulo funerario excavado de Eda Funayama en Kumamoto contenía una espada de hierro con caracteres grabados que data de finales del siglo V. Los caracteres de la espada se refieren al rey de la época como el "Gran Rey que gobierna todo bajo el cielo" (治天下大王). Este descubrimiento demuestra que los japoneses de la era Kofun (al menos de esa área) habían comenzado a ver su reino como un reino completo y designado por la divinidad.tianxia por derecho propio, separada de la tianxia del imperio chino más antiguo y más grande.

Según el Libro de Sui, el rey Yamato en 607 envió una epístola escrita a mano al emperador Yang de la dinastía Sui en la que se autodenominaba "Hijo del cielo en la tierra del sol naciente" (日出處天子), mostrando que la noción japonesa de su tianxia independiente había continuado hasta ese momento.

Con el desarrollo de Ritsuryō en el Japón del siglo VII, se introdujo un concepto sinocéntrico de tianxia y reemplazó conceptos más antiguos. El sello distintivo de Ritsuryō, el concepto de ciudadanía, acompañó necesariamente su introducción en Japón, ya que el neoconfucianismo decía que todos eran "ciudadanos iguales bajo el cielo" (天下公民).

En los diarios de Fujiwara no Kanezane (藤原兼実、九條兼実), un funcionario del shogunato de Kamakura cuyos diarios se convirtieron en Gyokuyō (玉葉), describe la fundación del shogunato por Minamoto no Yoritomo como un "inicio de tianxia ".. Su uso de tianxia es completamente de naturaleza Ritsuryō, y su frase "iniciando tianxia " se refiere al establecimiento de una nueva nación, jurisprudencia y sistema de orden. Sin embargo, incluso si Yoritomo tenía la intención de convertirse en un gobernante de nivel monarca, la tianxia de Japónconcepto no había alcanzado el nivel chino de un Emperador que gobernaba reinos feudales y al que el Cielo le había confiado la ordenación del mundo. En los diarios de Gidō Shūshin (義堂周信), Gidō registra una discusión que tuvo con Ashikaga Yoshimitsu donde el Shōgun se refirió repetidamente a su dominio como " tianxia ". En el período Muromachi, la gente gradualmente comenzó a considerar al Shōgun como el representante del Cielo.

A medida que el shogunato Muromachi se debilitaba, los señores de la guerra regionales comenzaron a luchar entre sí por el control de la nación. Los nobles más poderosos, como Oda Nobunaga y Toyotomi Hideyoshi, controlaban grandes áreas y consideraban sus dominios como tianxia. El término se usó cada vez con mayor frecuencia cuando los generales buscaban reunificar Japón y llegó a ser equivalente a la tierra de Japón mismo.

Desde Sengoku hasta principios del período Edo, el shōgun o aquellos que tenían el poder de facto se conocían como "Tenkanin / Tenkabito (Hombre bajo el cielo)", y el Shogunato Edo como "Corte de Tianxia ". La adopción generalizada del concepto tianxia ayudó a influir en el largo período de aislamiento de Japón antes de la Restauración Meiji.

Corea

Basado en epitafios que datan de los siglos IV y V, Goguryeo tenía conceptos de Hijo del Cielo (天帝之子) y tianxia independiente. Los gobernantes de Goryeo usaron los títulos de emperador e Hijo del Cielo y colocaron a Goryeo en el centro de la tianxia del "Este del Mar" de Haedong, que abarcaba el dominio histórico del " Samhan ", otro nombre de los Tres Reinos de Corea.

En el siglo XVII, con la caída de la dinastía Ming en China, surgió entre los literatos confucianos de la dinastía Joseon.

Calcos occidentales

La expresión "todo bajo el cielo" se convirtió en el origen de las expresiones literarias que denotan a China en varios idiomas occidentales, como el ruso Podnebesnaya (Поднебесная, es decir, "Bajo el cielo"). Se dice que el término inglés "Imperio celestial" se basó en el título de los emperadores chinos, tian zi (Hijo del cielo).