Tirthankara

En el jainismo, un Tirthankara (sánscrito: tīrthaṅkara; inglés: literalmente un 'fabricante de vado') es un salvador y maestro espiritual del dharma (camino recto). La palabra tirthankara significa el fundador de un tirtha, que es un pasaje vadeable a través del mar de nacimientos y muertes interminables, el saṃsāra. Según los jainistas, un Tirthankara es un individuo que ha conquistado el saṃsāra, el ciclo de muerte y renacimiento, por sí mismo, y ha abierto un camino para que otros lo sigan. Después de comprender la verdadera naturaleza del ser o alma, el Tīrthaṅkara alcanza Kevala Jnana.(omnisciencia). Tirthankara proporciona un puente para que otros sigan al nuevo maestro desde saṃsāra hasta moksha (liberación).

En la cosmología jainista, la rueda del tiempo se divide en dos mitades, Utsarpiṇī o ciclo de tiempo ascendente y avasarpiṇī, el ciclo de tiempo descendente (se dice que es actual ahora). En cada mitad del ciclo de tiempo cósmico, exactamente veinticuatro tirthankaras adornan esta parte del universo. Ha habido un número infinito de tirthankaras en los períodos de tiempo pasados. El primer tirthankara en este ciclo de tiempo presente (Hunda Avsarpini) fue Rishabhanatha, a quien se le atribuye la formulación y organización de humanos para vivir en una sociedad armoniosa. El vigésimo cuarto y último tirthankara del medio ciclo actual fue Mahavira Swami Ji (599 a. C.-527 a. C.).La historia registra la existencia de Mahavira y su predecesor, Parshvanath, el vigésimo tercer tirthankara.

Un tirthankara organiza la sangha, una orden cuádruple de monásticos masculinos y femeninos, srāvaka s (seguidores masculinos) y śrāvikā s (seguidoras femeninas).

Las enseñanzas del tirthankara forman la base de los cánones jainistas. Se cree que el conocimiento interno de tirthankara es perfecto e idéntico en todos los aspectos y sus enseñanzas no se contradicen entre sí. El grado de elaboración varía según el avance espiritual y la pureza de la sociedad durante su período de liderazgo. Cuanto mayor sea el avance espiritual y la pureza mental de la sociedad, menor será la elaboración requerida.

Si bien los tirthankaras están documentados y venerados por los jainistas, se dice que su gracia está disponible para todos los seres vivos, independientemente de su orientación religiosa.

Los tīrthaṅkaras son arihants que después de alcanzar kevalajñāna (conocimiento infinito puro) predican el verdadero dharma. Un Arihant también se llama Jina (vencedor), es decir, aquel que ha conquistado enemigos internos como la ira, el apego, el orgullo y la codicia. Viven exclusivamente en el reino de su Alma y están completamente libres de kashayas, pasiones internas y deseos personales. Como resultado de esto, siddhis ilimitados, o poderes espirituales, están fácilmente disponibles para ellos, que utilizan exclusivamente para la elevación espiritual de los seres vivos. A través de darśana, visión divina y deshna, discurso divino, ayudan a otros a alcanzar kevalajñana y moksha (liberación final) para cualquiera que lo busque sinceramente.

Sentido

La palabra tirthankara significa el fundador de un tirtha que significa un paso vadeable a través del mar de nacimientos y muertes interminables (llamado saṃsāra). Los tirthankaras se denominan de diversas formas "Dioses de la enseñanza", "Hacedores de Ford", "Hacedores de cruces" y "Hacedores de cruces de ríos".

Tīrthaṅkara-naam-karma

Los textos jainistas proponen que un tipo especial de karma, el tīrthaṅkara nama-karma, eleva un alma al estado supremo de un Tīrthaṅkara. Tattvartha Sutra, un importante texto jainista, enumera dieciséis observancias que conducen al bandha (esclavitud) de este karma:

• Pureza de la fe correcta
• Reverencia
• Observancia de votos y votos complementarios sin transgresiones
• Búsqueda incesante del conocimiento.
• Miedo perpetuo al ciclo de la existencia.
• Dar regalos (caridad)
• Practicar austeridades de acuerdo a la capacidad de uno
• Eliminación de obstáculos que amenazan la ecuanimidad de los ascetas
• Servir a los meritorios evitando el mal o el sufrimiento.
• Devoción a los señores omniscientes, principales preceptores, preceptores y las escrituras.
• Práctica de los seis deberes diarios esenciales
• Propagación de las enseñanzas del omnisciente
• Cariño ferviente por los hermanos que siguen el mismo camino.

Panch Kalyanaka

Cinco eventos auspiciosos llamados Pañca kalyāṇaka marcan la vida de cada tirthankara:

1. Gārbha kalyāṇaka (concepción): Cuando el ātman (alma) de un tirthankara entra en el vientre de su madre.
2. Janma kalyāṇaka (nacimiento): Nacimiento de un tirthankara. Indra realiza un baño ceremonial en tirthankara en el Monte Meru.
3. Tapa kalyāṇaka (renuncia): Cuando un tirthankara renuncia a todas las posesiones mundanas y se convierte en asceta.
4. Jñāna kalyāṇaka: El evento cuando un tirthankara alcanza kevalajñāna (conocimiento infinito). Se erige un samavasarana (sala de predicación divina) desde donde pronuncia sermones y restaura la sangha después de eso.
5. Nirvāṇa kalyāṇaka (liberación): Cuando un tirthankara abandona su cuerpo mortal, se conoce como nirvana. Le sigue la liberación final, moksha, después de lo cual su alma mora en Siddhashila.

samavasarana

Después de alcanzar kevalajñāna, un tirthankara predica el camino a la liberación en el samavasarana. Según los textos jainistas, los devas (seres celestiales) erigen el pabellón celestial donde los devas, los humanos y los animales se reúnen para escuchar el tirthankara. Todos los humanos y animales escuchan el discurso de un tirthankara en su propio idioma. Se cree que durante este discurso, no hay infelicidad en kilómetros a la redonda del sitio.

Tīrthaṅkaras de la era cósmica actual

El jainismo postula que el tiempo no tiene principio ni fin. Se mueve como la rueda de un carro. La rueda del tiempo se divide en dos mitades, Utsarpiṇī (medio ciclo ascendente) y Avasarpiṇī (medio ciclo descendente). 24 tirthankaras nacen en cada mitad de este ciclo. En la tradición jainista, los tirthankaras eran miembros de la realeza en sus vidas finales, y los textos jainistas registran detalles de sus vidas anteriores. Su clan y familias también se encuentran entre los registrados en historias legendarias. Los cánones jainistas afirman que Rishabhanatha, el primer tirthankara, fundó la dinastía Ikshvaku, de la cual también surgieron otros 21 tirthankaras con el tiempo. dos tirthankaras– Munisuvrata, el 20, y Neminatha, el 22 – pertenecieron a la dinastía Harivamsa.

En la tradición jainista, los 20 tirthankaras alcanzaron moksha en el monte Shikharji, en el actual estado indio de Jharkhand. Rishabhanatha alcanzó el nirvana en el monte Ashtāpada (monte Kailash), Neminatha en el monte Girnar, Gujarat y Mahavira, el último tirthankara, en Pawapuri, cerca de la moderna Patna. Se dice que veintiuno de los tirthankaras alcanzaron moksha en kayotsarga (postura de meditación de pie), mientras que Rishabhanatha, Neminatha y Mahavira alcanzaron moksha en Padmasana (posición de loto).

Lista

Era cósmica actual

En orden cronológico, se mencionan a continuación los nombres, emblemas y colores de los 24 tirthankaras de esta época:

No.	Nombre	Emblema	Color
1	Rishabhanatha (Adinatha)	Toro	Dorado
2	Ajitanatha	Elefante	Dorado
3	Sambhavanatha	Caballo	Dorado
4	Abhinandananatha	Mono	Dorado
5	Sumatinatha	Flamenco	Dorado
6	Padmaprabha	Padma	Rojo
7	Suparshvanatha	Esvástica	Verde
8	chandraprabha	Luna creciente	Blanco
9	Pushpadanta (Suvidhinath)	Cocodrilo o Makara	Blanco
10	Shitalanatha	Kalpavriksha	Dorado
11	Shreyanasanatha	Rinoceronte	Dorado
12	Vasupujya	Búfalo	Rojo
13	Vimalanatha	Jabali	Dorado
14	Anantanatha	Puercoespín según DigambaraFalcon según Śvētāmbara	Dorado
15	Dharmanatha	Vajra	Dorado
dieciséis	Shantinatha	antílope o ciervo	Dorado
17	Kunthunatha	Cabra	Dorado
18	Aranatha	Nandavarta o pescado	Dorado
19	Māllīnātha	Kalasha	Dorado
20	Munisuvrata	Tortuga	Negro/Azul Oscuro
21	naminatha	Loto azul	Dorado
22	Neminatha	Shankha	Negro/Azul Oscuro
23	Parshvanatha	Serpiente	Verde
24	Mahavira	León	Dorado

Próxima era cósmica

Los 24 tirthankaras de la era actual (avasarpinī) son los que se enumeran arriba. Los nombres de los próximos 24, que nacerán en la era utsarpinī, son los siguientes.

No.	Nombre	Nacimiento humano anterior
1	Padmanabha	rey shrenika
2	Surdev	El tío de Mahavira Suparshva
3	Suparshva	El hijo del rey Kaunik, el rey Udayin
4	Svamprabh	El asceta Potti
5	Sarvanubhuti	Śrāvaka Dridhayadha
6	Devshruti	Shreshti de Kartik
7	Udaynath	Shravak Shamja
8	Pedhalputra	Shravak Ananda
9	Pottil	Shravak Sunand
10	Shatak	Sharavak Shatak
11	Suvrat	Satyaki del Mahabharata
12	Amam	Krsna
13	Shrinishkashay	Rudhra Satyaki
14	Nishpulak	El hermano de Krishna, Balbhadra, también conocido como Balrama.
15	Nirmam	Shravika Sulsa
dieciséis	Chitragupta	La madre del hermano de Krishna Rohini Devi
17	samadhinath	Revati Gathapatni
18	Samvarnath	Sharavak Shattilak
19	Yashodhar	Rishi Dwipayán
20	Vijay	Karna del Mahabharata
21	Malladev	Nirgranthaputra o Mallanarada
22	Devachandra	Shravak Ambadh
23	Anantvirya	Shravak Amar
24	Bhadrakat	swati

Iconografía

Un tīrthaṅkara se representa sentado en posición de loto (Padmasana) o de pie en la postura de meditación Khadgasana (Kayotsarga). Esta última, que es similar a la posición de firmes de los militares, es una postura difícil de mantener durante un período prolongado, y es la preferida por los jainistas porque reduce al mínimo la cantidad de cuerpo en contacto con la tierra, por lo que representa un riesgo. a las criaturas sintientes que viven en él o sobre él. Si están sentados, generalmente se representan sentados con las piernas cruzadas al frente, los dedos de un pie descansando cerca de la rodilla del otro y la mano derecha sobre la izquierda en el regazo.

Las imágenes de Tirthankara no tienen rasgos faciales distintivos, ropa o (principalmente) peinados, y se diferencian en función del símbolo o emblema (Lanchhana) que pertenece a cada tirthanakar excepto Parshvanatha. Las estatuas de Parshvanath tienen una corona de serpiente en la cabeza. El primer Tirthankara Rishabha se puede identificar por los mechones de cabello que caen sobre sus hombros. A veces, Suparshvanath se muestra con una pequeña capucha de serpiente. Los símbolos están marcados en el centro o en la esquina del pedestal de la estatua. Las sectas del jainismo Digambara y Svetambara tienen diferentes representaciones de ídolos. Las imágenes de Digambara están desnudas sin ningún tipo de ornamentación, mientras que las de Svetambara están vestidas y decoradas con adornos temporales. Las imágenes a menudo están marcadas con Srivatsa en el pecho y Tilaka en la frente.Srivatsa es uno de los ashtamangala (símbolos auspiciosos), que a veces se parece a la flor de lis, un nudo sin fin, una flor o un símbolo en forma de diamante.

Los cuerpos de las estatuas de tirthankara son excepcionalmente consistentes a lo largo de los más de 2000 años del registro histórico. Los cuerpos son más bien delgados, con hombros muy anchos y cintura estrecha. Incluso más de lo que es habitual en la escultura india, la representación se interesa relativamente poco en la descripción precisa de la musculatura y los huesos subyacentes, pero está interesada en el modelado de las superficies externas como formas amplias e hinchadas. Las orejas son extremadamente alargadas, en alusión a los pesados ​​aretes que usaban las figuras en sus primeros años de vida antes de tomar el camino hacia la iluminación, cuando la mayoría eran ricos, si no miembros de la realeza.

Las esculturas con cuatro tirthanakars, o sus cabezas, mirando en cuatro direcciones, no son infrecuentes en la escultura temprana, pero a diferencia de las imágenes hindúes comparables, representan cuatro tirthanakars diferentes, no cuatro aspectos de la misma deidad. Se evitan múltiples brazos adicionales en las imágenes de tirthanakar, aunque sus asistentes o guardianes pueden tenerlos.

En otras religiones

El primer Tirthankara, Rishabhanatha, se menciona en textos hindúes como el Rigveda, Vishnupurana y Bhagwata Purana. El Yajurveda menciona el nombre de tres Tīrthaṅkaras: Ṛiṣhabha, Ajitnātha y Ariṣṭanemi. El Bhāgavata Purāṇa incluye leyendas sobre los Tirthankaras del jainismo, particularmente Rishabha. Yoga Vasishta, Capítulo 15 de Vairagya Khanda, Sloka 8 da el dicho de Rama:

Yo no soy Rama. No tengo deseo por las cosas materiales. Al igual que Jina, quiero establecer la paz dentro de mí.

Champat Rai Jain, un escritor jainista del siglo XX, afirmó que los "Cuatro y Veinte Ancianos" mencionados en el Libro del Apocalipsis (el libro final de la Biblia cristiana) son "Veinticuatro Tirthankaras ".