Tipos psicológicos

Tipos psicológicos (en alemán: Psychologische Typen) es un libro de Carl Jung que fue publicado originalmente en alemán por Rascher Verlag en 1921 y traducido al inglés en 1923, convirtiéndose en el volumen 6 de Las obras completas de C. G. Jung.

En el libro, Jung propone cuatro funciones principales de la conciencia: dos funciones perceptivas o no racionales (sensación e intuición) y dos funciones de juicio o racionales (pensamiento y sentimiento). Estas funciones se ven modificadas por dos tipos principales de actitud: la extroversión y la introversión.

Jung propone que la función dominante, junto con la actitud dominante, caracteriza la conciencia, mientras que su opuesto es reprimido y caracteriza el inconsciente. En base a esto, los ocho tipos psicológicos destacados son: Sensación extravertida / Sensación introvertida; Intuición extravertida / Intuición introvertida; Pensamiento extravertido / Pensamiento introvertido; y Sentimiento extravertido / Sentimiento introvertido. Jung, como tal, describe en detalle los efectos de las tensiones entre los complejos asociados con las funciones diferenciadoras dominantes e inferiores en tipos altamente unilaterales e incluso extremadamente unilaterales.

Se encuentran disponibles en línea resúmenes detallados y extensos de cada capítulo.

El interés de Jung por la tipología surgió de su deseo de reconciliar las teorías de Sigmund Freud y Alfred Adler, y de definir en qué se diferenciaba su propia perspectiva de la de ellos. Jung escribió: "Al intentar responder a esta pregunta, me topé con el problema de los tipos; pues es el tipo psicológico de uno el que desde el principio determina y limita el juicio de una persona". Concluyó que la teoría de Freud era extrovertida y la de Adler, introvertida. Jung se convenció de que la acritud entre los bandos adleriano y freudiano se debía a esta existencia no reconocida de diferentes actitudes psicológicas fundamentales, lo que llevó a Jung a "concebir las dos teorías controvertidas de la neurosis como manifestaciones de un antagonismo de tipos".

La animosidad característica entre los adherentes de los dos puntos de vista surge del hecho de que cualquiera de los puntos de vista implica necesariamente una devaluación y desprecio del otro. Mientras no se reconozca la diferencia radical entre [la psicología del ego] Adler y la psicología del instinto [Freud], ambos lados deben mantener naturalmente su teoría respectiva para ser universalmente válida.

Debido a la naturaleza multifacética de la fantasía, las fantasías de los pacientes adlerianos y freudianos contenían abundante evidencia empírica para reforzar la firme creencia de cada lado en sus respectivas teorías.

La tendencia científica en ambos es reducir todo a su propio principio, del cual sus deducciones a su vez proceden. En el caso de las fantasías esta operación es particularmente fácil de lograr porque...expresan puramente instintiva, así como puras tendencias de ego. Cualquiera que adopte el punto de vista del instinto no tendrá dificultad para descubrir en ellos el "cumplimiento malo", el "deseo infantil", la "sexualidad reprimida". Y el hombre que adopta el punto de vista del ego puede descubrir fácilmente esos objetivos elementales relacionados con la seguridad y la diferenciación del ego, ya que las fantasías están mediando productos entre el ego y los instintos. En consecuencia, contienen elementos de ambas partes. La interpretación de ambos lados es siempre algo forzada y arbitraria, porque siempre se suprime un lado.

Cada parte puede demostrar la verdad contenida en su teoría. Sin embargo, se trata de una verdad parcial y no de una validez general, ya que excluye el principio y la verdad contenidos en la otra.

Sin embargo, surge una verdad demostrable en todo el mundo, pero es sólo una verdad parcial que no puede exigir la validez general. Su validez sólo se extiende hasta el alcance de su principio. Pero en el dominio del otro principio es inválido.

Jung siguió utilizando las teorías de Adler y Freud, pero en circunstancias limitadas.

Este descubrimiento [tipo-antagonismo] trajo consigo la necesidad de elevarse por encima de la oposición y crear una teoría que haría justicia no sólo a uno o al otro lado, sino a ambos por igual. Para ello es esencial una crítica de ambas teorías mencionadas. Ambos están dolorosamente inclinados a reducir los ideales de alto flujo, actitudes heroicas, nobleza de sentimiento, profundas convicciones, a alguna realidad banal, si se aplica a cosas como estas. En ningún caso deberían ser tan aplicados... En la mano de un buen médico, de uno que realmente conoce el alma humana... ambas teorías, cuando se aplican a la parte realmente enferma de un alma, son caustics sanos, de gran ayuda en dosis medidas al caso individual, pero dañino y peligroso en la mano que no sabe medir y pesar.

Las dos teorías de la neurosis no son teorías universales: Son remedios cáusticos para ser aplicados, como era, localmente.

Naturalmente, un médico debe estar familiarizado con los llamados "métodos". Pero debe evitar caer en cualquier enfoque específico y rutinario. En general hay que protegerse contra las suposiciones teóricas... En mis análisis no juegan parte. Soy un sistema muy poco sistemático por la intención. Necesitamos un lenguaje diferente para cada paciente. En un análisis puedo escuchar hablar el dialecto adlerian, en otro el freudiano.

La conciencia está dirigida por una tendencia a formar motivos e ideas objetivos (del entorno) o subjetivos (de la psique). Respectivamente, son la extroversión y la introversión, dando lugar a extrovertidos e introvertidos. El inconsciente tiene su propia actitud, opuesta a la conciencia.

Las funciones psicológicas son una forma de actividad mental que, en principio, permanece invariable en diferentes condiciones y no se pueden reducir entre sí. Pueden ser racionales y de juicio (pensamiento/sentimiento) o irracionales y de percepción (sensación/intuición).

El pensamiento es la función que, de acuerdo con sus leyes lógicas, utiliza conceptos para relacionar información. El sentimiento es la función que, según su valor subjetivo, acepta o rechaza un concepto. La sensación es la función que transmite el estímulo fisiológico a la percepción consciente. La intuición es la función que transmite asociaciones mentales invisibles.

Así como la conciencia está dirigida por una actitud, también lo está por una función, dando lugar a tipos pensantes, tipos sensitivos, tipos sensitivos y tipos intuitivos. Asimismo, el inconsciente opone al tipo funcional una función opuesta. El inconsciente del tipo pensante se caracteriza por el sentimiento, y el del tipo sensitivo por la intuición. Las funciones del otro grupo son más o menos susceptibles a la influencia consciente, siendo ésta su diferenciación. Para el tipo pensante, son la intuición y la sensación; para el tipo sensitivo, son el pensamiento y el sentimiento. Las funciones inconscientes existen en un estado arcaico y a menudo están presentes en los sueños y las fantasías.

Existen ocho combinaciones totales del tipo actitudinal y del tipo funcional, los tipos psicológicos. Se clasifican en tipos racionales extrovertidos, tipos irracionales extrovertidos, tipos racionales introvertidos y tipos irracionales introvertidos.

Los tipos racionales extravertidos juzgan los conceptos y las situaciones según lo que generalmente se considera racional. Suprimen la razón y la percepción subjetivas y, si se produce la represión, caen bajo su influencia a través del inconsciente. La sensación reprimida puede expresarse en forma de búsqueda compulsiva del placer y la intuición reprimida en forma de sospecha compulsiva de lo desagradable y lo malo. El tipo emocional extravertido juzga según lo que es aceptable y está en sintonía con el entorno. El tipo pensante extravertido juzga según los hechos objetivos y las ideas válidas del entorno. El juicio subjetivo reprimido en un tipo emocional extravertido conduce a la aparición de ideas negativas no desarrolladas que deprecian lo que se valora y un carácter absolutista para ellas. En un tipo pensante extravertido, afloran las intenciones egoístas, la persona se vuelve demasiado sensible y dogmática y pierde de vista todo lo que no es relevante para la fórmula o la causa.

Los tipos irracionales extravertidos se guían simplemente por los acontecimientos a medida que ocurren, sin juicios constantes, y se basan en experiencias. Suprimen la percepción subjetiva y la razón. Si se reprime el juicio, se vuelven calculadores y la persona nunca se queda quieta el tiempo suficiente para cosechar los frutos de su trabajo. El pensamiento adopta la forma de aparentes sofismas o pedantería, y sentimientos de crueldad o puritanismo. El tipo sensitivo extravertido se guía por las experiencias y siempre está a la caza de otras nuevas que exciten los sentidos y sean placenteras. El tipo intuitivo extravertido se guía por nuevas ideas y posibilidades en ciernes. La percepción subjetiva reprimida en un tipo sensitivo extravertido provoca una búsqueda inescrupulosa de estimulación, y la intuición inconsciente proporciona sospechas descabelladas, fobias, supersticiones y vetas religiosas. En un tipo intuitivo extravertido, afloran la hipocondría y las sensaciones corporales absurdas, y los apegos compulsivos a ciertas sensaciones que le dan las personas.

Los tipos racionales introvertidos juzgan según sus propios principios. Si se reprime el juicio objetivo, se vuelven inflexibles, egoístas, introspectivos y desarrollan sentimientos de inferioridad que compensan en el mundo real. El tipo introvertido pensante se preocupa por desarrollar ideas lógicas para sus ideas subjetivas; un ejemplo es Kant. El tipo introvertido sentimental también se preocupa por estas ideas, pero la persona las juzga según sus valores sentimentales. El juicio objetivo reprimido en un tipo introvertido pensante hace que la persona se aísle, sea antipática, sensible a cosas menores que supuestamente le preocupan en secreto y agresiva ante las críticas. En un tipo introvertido sentimental, la persona se vuelve dominante, conspiradora y forma muchos rivales.

Los tipos irracionales introvertidos se dejan cautivar por su percepción subjetiva y su mundo interior, principalmente en relación con el inconsciente colectivo. Cuando se reprime la percepción objetiva, se engañan y pierden el contacto con la realidad. El tipo introvertido sensitivo se guía por sus percepciones, que son meramente sugeridas por el objeto en el momento, relacionadas con su estética, su devenir y su desaparición. Esto se observa cuando las pinturas del mismo paisaje difieren no sólo en la capacidad. La intuición, por otra parte, recibe de la sensación sólo el impulso para la actividad inmediata; escudriña detrás de escena, percibiendo rápidamente la imagen interior que dio lugar al fenómeno específico, es decir, el ataque de vértigo, en el caso presente. Ve la imagen de un hombre tambaleante atravesado en el corazón por una flecha. Esta imagen fascina a la actividad intuitiva; se siente atraída por ella y trata de explorar cada detalle de ella. Se aferra a la visión, observando con el mayor interés cómo el cuadro cambia, se desarrolla más y finalmente se desvanece. De esta manera, la intuición introvertida percibe todos los procesos de fondo de la conciencia con casi la misma claridad con la que la sensación extrovertida percibe los objetos externos. Cuando la percepción objetiva se reprime en un tipo sensorial introvertido, aparecen pensamientos compulsivos de malevolencia externa. El tipo intuitivo introvertido se vuelve hipocondríaco, sensible en los órganos sensoriales y compulsivamente apegado a personas u objetos particulares.

En realidad, la función principal de un tipo se ve influida a menudo por otra función de importancia secundaria, a pesar de su absoluta soberanía. Las funciones opuestas, como el pensamiento y el sentimiento, pueden estar en el mismo nivel, pero en ese caso están relativamente poco desarrolladas. La sensación puede dar al pensamiento practicidad, la intuición puede dar al pensamiento especulaciones, el sentimiento puede dar a la intuición el sentido de la elección de imágenes artísticas, el pensamiento puede dar a la intuición un sistema para su visión, etc. La función auxiliar también puede permitir el acceso al inconsciente, protegiendo el punto de vista consciente de una influencia indebida. En los pueblos prehistóricos existe un estado uniformemente consciente de las funciones.

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