Timeo (Platón)

Timaeus (griego: Τίμαιος, translit. Timaios, pronunciado [tǐːmai̯os]) es uno de los diálogos de Platón, principalmente en forma de un largo monólogo dado por el personaje del título Timeo de Locri, escrito c. 360 a. La obra plantea especulaciones sobre la naturaleza del mundo físico y del ser humano y es seguida por el diálogo Critias.

Los participantes en el diálogo incluyen a Sócrates, Timeo, Hermócrates y Critias. Algunos estudiosos creen que no es el Critias de los Treinta Tiranos quien aparece en este diálogo, sino su abuelo, que también se llama Critias. Se ha sugerido a partir de algunas tradiciones (Diógenes Laercio (VIII 85) de Hermipo de Esmirna (siglo III a. C.) y Timón de Flio (c. 320 - c. 235 a. C.)) que Timeo fue influenciado por un libro sobre Pitágoras, escrito por Philolaus, aunque esta afirmación generalmente se considera falsa.

Introducción

El diálogo tiene lugar el día después de que Sócrates describiera su estado ideal. En las obras de Platón, tal discusión se da en La República. Sócrates siente que su descripción del estado ideal no fue suficiente para los propósitos del entretenimiento y que "me encantaría escuchar algún relato de él realizando transacciones con otros estados" (19b).

Hermócrates desea complacer a Sócrates y menciona que Critias conoce solo el relato (20b) para hacerlo. Critias procede a contar la historia del viaje de Solon a Egipto, donde escucha la historia de la Atlántida y cómo Atenas solía ser un estado ideal que posteriormente emprendió la guerra contra la Atlántida (25a). Critias cree que se está adelantando y menciona que Timeo contará parte del relato desde el origen del universo hasta el hombre.

Critias también cita al sacerdote egipcio en Sais sobre los factores a largo plazo en el destino de la humanidad:

Ha habido, y volverá a haber, muchas destrucciones de la humanidad que surgen de muchas causas; los mayores han sido provocados por los agentes del fuego y el agua, y otros menores por otras innumerables causas. Hay una historia que incluso ustedes [los griegos] han conservado, que una vez, Faetón, el hijo de Helios, habiendo uncido los corceles en el carro de su padre, porque no podía llevarlos por el camino de su padre, quemó todo lo que había sobre la tierra, y él mismo fue destruido por un rayo. Ahora bien, esto tiene la forma de un mito, pero realmente significa una declinación de los cuerpos que se mueven en los cielos alrededor de la tierra, y una gran conflagración de las cosas sobre la tierra, que se repite después de largos intervalos.

La historia de la Atlántida se pospone a Critias. Sigue el contenido principal del diálogo, la exposición de Timeo.

Sinopsis del relato de Timeo

Naturaleza del mundo físico

Timeo comienza con una distinción entre el mundo físico y el mundo eterno. El físico es el mundo que cambia y perece: por lo tanto es objeto de opinión y de sensación irrazonable. El eterno no cambia nunca: por eso es aprehendido por la razón (28a).

Los discursos sobre los dos mundos están condicionados por la distinta naturaleza de sus objetos. De hecho, "una descripción de lo que es inmutable, fijo y claramente inteligible será inmutable y fijo" (29b), mientras que una descripción de lo que cambia y es probable, también cambiará y será simplemente probable. "Como el ser es al devenir, así es la verdad a la creencia" (29c). Por lo tanto, en una descripción del mundo físico, uno "no debe buscar nada más que una historia probable" (29d).

Timeo sugiere que dado que nada "se convierte o cambia" sin una causa, entonces la causa del universo debe ser un demiurgo o un dios, una figura a la que Timeo se refiere como el padre y creador del universo. Y como el universo es justo, el demiurgo debió mirar al modelo eterno para hacerlo, y no al perecedero (29a). Por lo tanto, utilizando el mundo eterno y perfecto de las "formas" o ideales como plantilla, se dedicó a crear nuestro mundo, que antes sólo existía en un estado de desorden.

Propósito del universo

Timeo continúa con una explicación de la creación del universo, que atribuye a la obra de un artesano divino. El demiurgo, siendo bueno, quería que hubiera tanto bien como el mundo. Se dice que el demiurgo trae orden a partir de la sustancia imitando un modelo inmutable y eterno (paradigma). El ananké, a menudo traducido como "necesidad", era el único otro elemento o presencia coexistente en la cosmogonía de Platón. Los platónicos posteriores aclararon que el modelo eterno existía en la mente del demiurgo.

Propiedades del universo

Timeo describe la sustancia como una falta de homogeneidad o equilibrio, en la que los cuatro elementos (tierra, aire, fuego y agua) eran informes, mezclados y en constante movimiento. Considerando que el orden es favorable al desorden, el acto esencial del creador fue traer orden y claridad a esta sustancia. Por lo tanto, todas las propiedades del mundo se explican por la elección del demiurgo de lo que es justo y bueno; o bien, la idea de una dicotomía entre el bien y el mal.

En primer lugar, el mundo es un ser vivo. Dado que las criaturas no inteligentes son en apariencia menos bellas que las criaturas inteligentes, y dado que la inteligencia debe instalarse en un alma, el demiurgo "puso la inteligencia en el alma y el alma en el cuerpo" para formar un todo vivo e inteligente. "Por tanto, usando el lenguaje de la probabilidad, podemos decir que el mundo se convirtió en una criatura viviente verdaderamente dotada de alma e inteligencia por la providencia de Dios" (30a-b).

Entonces, como la parte es imperfecta comparada con el todo, el mundo tenía que ser uno y único. Por tanto, el demiurgo no creó varios mundos, sino un solo mundo único (31b). Además, debido a que el demiurgo quería que su creación fuera una imitación perfecta del Eterno "Uno" (la fuente de todas las demás emanaciones), no hubo necesidad de crear más de un mundo.

El creador decidió también hacer el cuerpo perceptible del universo por cuatro elementos, para hacerlo proporcionado. En efecto, además del fuego y la tierra, que hacen los cuerpos visibles y sólidos, se requería como medio un tercer elemento: "dos cosas no pueden juntarse correctamente sin una tercera; debe haber algún lazo de unión entre ellas". Además, como el mundo no es una superficie sino un sólido, se necesitaba un cuarto medio para alcanzar la armonía: por eso, el creador colocó el agua y el aire entre el fuego y la tierra. "Y por estas razones, y de tales elementos que están en el número cuatro, se creó el cuerpo del mundo, y se armonizó en proporción" (31-33).

En cuanto a la figura, el demiurgo creó el mundo en la forma geométrica de un globo terráqueo. En efecto, la figura redonda es la más perfecta, porque comprende o promedia todas las demás figuras y es la más omnimórfica de todas las figuras: "él [el demiurgo] consideraba que lo semejante es infinitamente más justo que lo desemejante" (33b).

El creador asignó entonces al mundo un movimiento rotatorio o circular, que es el "más propio de la mente y de la inteligencia" por ser el más uniforme (34a).

Finalmente, creó el alma del mundo, colocó esa alma en el centro del cuerpo del mundo y la difundió en todas direcciones. Habiendo sido así creado como un ser perfecto, autosuficiente e inteligente, el mundo es un dios (34b).

La creación del alma del mundo.

Luego, Timeo explica cómo se creó el alma del mundo (la siguiente discusión de Platón es oscura, y casi con seguridad la intención es que se lea a la luz del sofista). El demiurgo combinó tres elementos: dos variedades de Igualdad (una indivisible y otra divisible), dos variedades de Diferencia (otra vez, una indivisible y otra divisible), y dos tipos de Ser (o Existencia, una vez más, una indivisible y otra divisible). De aquí surgieron tres sustancias compuestas, el Ser intermedio (o mixto), la Semejanza intermedia y la Diferencia intermedia. De este compuesto resultó una sustancia final, el alma del mundo.Luego dividió siguiendo proporciones matemáticas precisas, cortando el compuesto a lo largo, fijó las dos bandas resultantes en su medio, como en la letra Χ (chi), y las conectó en sus extremos, para tener dos círculos cruzados. El demiurgo les impuso un movimiento circular sobre su eje: al círculo exterior se le asignó la Igualdad y se giró horizontalmente a la derecha, mientras que al círculo interior se le asignó la Diferencia y se giró diagonalmente a la izquierda (34c-36c).

El demiurgo dio la primacía al movimiento de la Igualdad y lo dejó indiviso; pero dividió el movimiento de la diferencia en seis partes, para tener siete círculos desiguales. Prescribió estos círculos para moverse en direcciones opuestas, tres de ellos con velocidades iguales, los otros con velocidades desiguales, pero siempre en proporción. Estos círculos son las órbitas de los cuerpos celestes: los tres que se mueven a velocidades iguales son el Sol, Venus y Mercurio, mientras que los cuatro que se mueven a velocidades desiguales son la Luna, Marte, Júpiter y Saturno (36c-d). El complicado patrón de estos movimientos está destinado a repetirse de nuevo después de un período llamado año 'completo' o 'perfecto' (39d).

Entonces, el demiurgo conectó el cuerpo y el alma del universo: difundió el alma desde el centro del cuerpo hasta sus extremos en todas direcciones, permitiendo que el alma invisible envolviera al cuerpo visible. El alma comenzó a girar y este fue el comienzo de su vida eterna y racional (36e).

Por lo tanto, habiendo sido compuesta por Igualdad, Diferencia y Existencia (su medio), y formada en justas proporciones, el alma declara la igualdad o diferencia de cada objeto que encuentra: cuando es un objeto sensible, el círculo interno de lo Diverso transmite su movimiento al alma, de donde surgen las opiniones, pero cuando es un objeto intelectual, el círculo de lo Mismo gira perfectamente y surge el conocimiento verdadero (37a-c).

Los elementos

Timeo afirma que la diminuta partícula de cada elemento tenía una forma geométrica especial: tetraedro (fuego), octaedro (aire), icosaedro (agua) y cubo (tierra).

Tetraedro (fuego)	Octaedro (aire)	Icosaedro (agua)	Cubo (tierra)

Timeo hace conjeturas sobre la composición de los cuatro elementos que algunos antiguos griegos pensaban que constituían el universo físico: tierra, agua, aire y fuego. Timeo relaciona cada uno de estos elementos con un determinado sólido platónico: el elemento tierra sería un cubo, el aire un octaedro, el agua un icosaedro y el fuego un tetraedro.Cada uno de estos poliedros perfectos estaría a su vez compuesto por caras triangulares los triángulos 30-60-90 y 45-45-90. Las caras de cada elemento se podían descomponer en los triángulos rectángulos que lo componen, ya sea isósceles o escaleno, que luego se podían juntar para formar toda la materia física. Las características particulares de la materia, como la capacidad del agua para extinguir el fuego, se relacionaron luego con la forma y el tamaño de los triángulos constituyentes. El quinto elemento (es decir, sólido platónico) fue el dodecaedro, cuyas caras no son triangulares, y que se tomó para representar la forma del Universo en su conjunto, posiblemente porque de todos los elementos se aproxima más a una esfera, que Timeo ya ha señalado. era la forma en que Dios había formado el Universo.

La extensa parte final del diálogo aborda la creación de los humanos, incluida el alma, la anatomía, la percepción y la transmigración del alma. Platón también analiza la creación del cuerpo, así como las causas de las enfermedades corporales y psíquicas.

Influencia posterior

El Timaeus fue traducido al latín primero por Marcus Tullius Cicero alrededor del 45 a. C. (secciones 27d-47b), y luego por Calcidius en el siglo IV d. C. (hasta la sección 53c). La traducción fragmentaria de Cicerón fue muy influyente en la antigüedad tardía, especialmente en los Padres de la Iglesia de habla latina, como San Agustín, que no parecía tener acceso al diálogo griego original. La producción y preservación del manuscrito del Timeo de Cicerón (entre muchas otras obras filosóficas latinas) se debe en gran parte a los trabajos de eruditos monásticos, especialmente en Corbie, en el noreste de Francia, durante el período carolingio.

La traducción más extensa de Calcidius del Timeo tuvo una fuerte influencia en la cosmología neoplatónica medieval y fue comentada particularmente por filósofos cristianos del siglo XII de la Escuela de Chartres, como Thierry de Chartres y Guillermo de Conches, quienes, interpretándola a la luz de la fe cristiana, entendió el diálogo para referirse a una creatio ex nihilo. El propio Calcidio nunca vinculó explícitamente el mito platónico de la creación en el Timeo con la historia de la creación del Antiguo Testamento en Génesis en su comentario sobre el diálogo.

El diálogo también fue muy influyente en las regiones de habla árabe a partir del siglo X d. C. El Catálogo (fihrist) de Ibn al-Nadīm proporciona alguna evidencia de una traducción temprana de Ibn al-Bitriq (círculo de Al-Kindī). Se cree que el cristiano nestoriano sirio Ңunayn ibn Ishāq (809–873 d. C.) corrigió esta traducción o tradujo él mismo la obra completa. Sin embargo, solo se confirma la circulación de muchas exégesis de Timeo. También hay evidencia de que el comentario de Galeno sobre el diálogo fue muy influyente en el mundo de habla árabe, y la Sinopsis de Galeno se conservó en una traducción al árabe medieval.

En su introducción a los Diálogos de Platón, el traductor del siglo XIX Benjamin Jowett argumenta que "De todos los escritos de Platón, el Timeo es el más oscuro y repulsivo para el lector moderno".

Russell Gmirkin argumenta en su libro de 2022 Platón's Timaeus and the Biblical Creation Accounts, que los dos relatos de la creación al comienzo del Libro del Génesis se inspiraron en Timeo.