Timeo de Locri

Timeo de Locri (griego antiguo: Τίμαιος ὁ Λοκρός, romanizado: Tímaios ho Lokrós; latín: Timaeus Locrus) es un personaje en dos de los diálogos de Platón, Timeo y Critias. En ambos aparece como un filósofo de la escuela pitagórica. Si alguna vez existió un Timeo de Locri histórico, habría vivido en el siglo V a. C., pero su historicidad es dudosa ya que solo aparece como figura literaria en Platón; todas las demás fuentes antiguas se basan en Platón o son relatos ficticios.

Historicidad

En las obras de Platón, Timeo aparece como un rico aristócrata de la colonia griega de Lokroi Epizephyrioi (actual Locri en Calabria), que había ocupado altos cargos en su ciudad natal antes de llegar a Atenas, donde se desarrolla el diálogo de Timeo. Platón no etiqueta explícitamente a Timeo como pitagórico, pero deja suficientes pistas para que el lector lo infiera. Parece competente en todas las áreas de la filosofía antigua, especialmente en la filosofía natural y la astronomía.

En la antigüedad, la existencia histórica de Timeo estaba fuera de discusión. Cicerón informa que Platón viajó a Italia para estudiar con Timeo y otros pitagóricos. El informe de esta reunión llevó a Macrobio, un escritor de la antigüedad tardía, a concluir que Timeo no pudo haber estado en un diálogo cara a cara con Sócrates, quien, en la época de Timeo, estaba muerto hacía mucho tiempo. Iamblichus enumera a Timeo entre los miembros notables de la escuela pitagórica. Diógenes Laërtius en sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes, sugiere que el personaje de Timeo se basó en el pitagórico Filolao. Se encuentran más referencias a Timeo en Proclo, Comentario sobre el Timeo de Platón.(II, 38, I); en los comentarios sobre Aristóteles de Simplicio; y en Porfirio, donde Timeo menciona la casa de Pitágoras en Crotona.

La erudición moderna tiende a descartar la historicidad de Timeo, tratándolo como una figura literaria construida por Platón a partir de rasgos de los pitagóricos conocidos por él, como Arquitas. La principal razón para asignar el estatus de ficción literaria a Timeo es la falta de cualquier información que no provenga en última instancia de los diálogos de Platón. Como contraargumento, se ha señalado que la mayoría de los personajes que aparecen en los diálogos de Platón son, de hecho, personajes históricos.

Sobre la naturaleza del mundo y el alma

Una obra en griego dórico titulada Sobre la naturaleza del mundo y el alma (griego antiguo: Περὶ φύσιος κόσμω καὶ ψυχᾶς, romanizado: Peri phýsios kósmō kai psychās), también llamado Timaeus Locrus en honor a su supuesto autor, comienza declarando que: “Timeo de Locri dijo lo siguiente”, y procede a resumir las teorías que defiende Timeo en el Timeo de Platón. El libro se ha conservado íntegro, en más de cincuenta manuscritos. Es mayormente consistente con Platón; omite notablemente la Teoría de las Formas.

Sobre el mundo y el alma se menciona por primera vez en fuentes del siglo II d. C. (Nicómaco y el comentario de Calvisio Tauro a Timeo) y su autenticidad no se puso en duda en la antigüedad. Incluso se creía que la obra había sido una fuente principal del diálogo de Platón; un rumor que se remonta al siglo III a. C. sostenía que el Timeo de Platón fue plagiado de un libro pitagórico, y esto se conectó con el Timeo Locrus.

La filología moderna ha demostrado que Sobre el mundo y el alma es un pseudoepígrafo de algún lugar entre principios del siglo I a. C. y principios del siglo I d. C., y se basa en el Timeo de Platón, y no al revés. El Pseudo-Timaeus emplea un modo simplificado de razonamiento y presentación, presenta conclusiones en lugar de argumentos y omite cualquier diálogo, lo que significa que quizás fue pensado como un resumen del original notoriamente difícil para usar en un salón de clases. Si bien puede haberse originado en parte como un conjunto de notas de lectura del original platónico, tiende a omitir secciones difíciles del Timeo en lugar de brindar explicaciones.Algunas de las tesis de Pseudo-Timeo son muy difíciles de entender sin el conocimiento de la obra de Platón.

Sobre el mundo y el alma muestra rastros de ideas y terminología del platonismo medio; en particular, se parece a las obras de Eudorus of Alexandria y Philo, lo que hace plausible que el autor viviera en Alejandría y estuviera familiarizado con la filosofía de Eudorus. Modernizó la filosofía natural del Timeo de Platón incorporando ideas de la astronomía y la medicina helenísticas.

El libro también parece incorporar material de uno o más comentarios ahora perdidos sobre Timeo. R. Harder planteó la hipótesis de que la composición de Sobre el mundo y el alma fue un proceso de dos pasos, mediante el cual Pseudo-Timeo, el autor de la versión conservada del libro, habría editado una variante helenística anterior de Timeo. jue. Tobin, por el contrario, cree que la obra se compuso de inmediato y luego se tradujo al dórico.

Recepción

Sobre la naturaleza del mundo y del alma era conocida por los neoplatónicos Jámblico, Siriano, Proclo y Simplicio. El trabajo de Pseudo-Timeo apoyó la convicción neoplatónica ampliamente sostenida de que el pitagorismo y el platonismo constituían una teoría singular, lo que reflejaba la intención del autor seudónimo de colocar a Platón en la tradición pitagórica.

Giorgio Valla, en el siglo XV, tradujo De la naturaleza del mundo y del alma al latín. Su traducción se imprimió en Venecia en 1498. El texto griego apareció como parte de las obras completas de Platón de Aldo Manuzio, publicadas por primera vez en 1513 y reimpresas muchas veces. En el siglo XVI, se consideraba un Vorlage del Timeo (así en la edición de Henri Estienne) y, a menudo, se imprimía junto con las obras de Platón.

Atribuciones de otras obras

La Suda y varios escolios del Timeo de Platón atribuyen al Timeo de Locri una obra titulada Mathēmatiká, de la que no se sabe nada más. Esta es posiblemente una atribución falsa, confundiendo a Timeo con un astrónomo que lleva el mismo nombre. También se informa que fue autor de una biografía de Pitágoras, pero esto puede ser una confusión con el historiador Timeo de Tauromenium, quien dedicó parte de su historia a la vida y obra de Pitágoras.