Thomas Müntzer

Thomas Müntzer (c.  1489 - 27 de mayo de 1525) fue un predicador y teólogo alemán de la Reforma temprana cuya oposición tanto a Martín Lutero como a la Iglesia Católica Romana lo llevó a desafiar abiertamente la autoridad feudal tardía en Alemania central. Müntzer fue el principal entre los reformadores que discreparon de los compromisos de Lutero con la autoridad feudal. Se convirtió en líder del levantamiento campesino y plebeyo alemán de 1525, comúnmente conocido como la Guerra de los Campesinos Alemanes. Fue capturado después de la Batalla de Frankenhausen, torturado y ejecutado.

Pocas otras figuras de la Reforma alemana generaron tanta controversia como Müntzer, que continúa hasta el día de hoy. Un personaje complejo e inusual, ahora se lo considera una personalidad significativa en los primeros años de la Reforma alemana y la historia de los revolucionarios europeos. Casi todos los estudios modernos subrayan la necesidad de entender sus acciones revolucionarias como consecuencia de su teología: Müntzer creía que el fin del mundo era inminente y que era tarea de los verdaderos creyentes ayudar a Dios a inaugurar una nueva era de la historia.. Dentro de la historia de la Reforma, su contribución, especialmente en la liturgia y la exégesis bíblica, fue sustancial, pero sigue siendo subestimada.

Temprana edad y educación

Thomas Müntzer nació a fines de 1489 (o posiblemente a principios de 1490), en la pequeña ciudad de Stolberg en las montañas Harz de Alemania. La leyenda de que su padre había sido ejecutado por las autoridades feudales es falsa. Hay muchas razones para suponer que Müntzer tuvo una educación y antecedentes relativamente cómodos, como lo demuestra su larga educación. Ambos padres aún vivían en 1520, y su madre murió en esa época.

Poco después de 1490, la familia se mudó a la ciudad vecina y un poco más grande de Quedlinburg, y fue como "Thomas Munczer de Quedlinburgk" que se matriculó en la Universidad de Leipzig en 1506. Aquí pudo haber estudiado artes o incluso teología: relevante faltan registros y no se sabe si Müntzer realmente se graduó en Leipzig. Más tarde se matriculó a finales de 1512 en la Universidad Viadriana de Frankfurt an der Oder. No se sabe qué títulos había obtenido en 1514, cuando encontró empleo dentro de la iglesia: casi con certeza una licenciatura en teología y/o artes; y posiblemente, pero menos ciertamente, un maestro de las artes. Una vez más, los registros universitarios están incompletos o faltan.En algún momento de este período bastante oscuro de su vida, posiblemente antes de sus estudios en Frankfurt, fue empleado como profesor asistente en las escuelas de Halle y Aschersleben, momento en el cual, según su última confesión, se alega que formó una "liga" contra el actual arzobispo de Magdeburgo; se desconoce por completo con qué fin se formó la liga.

El empleo temprano y los contactos de Wittenberg

En mayo de 1514 asumió el cargo de sacerdote en la ciudad de Braunschweig (Brunswick), donde estuvo ocupado de forma intermitente durante los años siguientes. Fue aquí donde comenzó a cuestionar las prácticas de la Iglesia Católica ya criticar, por ejemplo, la venta de indulgencias. En cartas de esta época, sus amigos ya se dirigen a él como un "castigador de la injusticia". Entre 1515 y 1516, también consiguió trabajo como maestro de escuela en un convento de monjas en Frose, cerca de Aschersleben.

En el otoño de 1517, estuvo en Wittenberg, se reunió con Martín Lutero y se involucró en las grandes discusiones que precedieron a la publicación de las 95 tesis de Lutero. Asistió a conferencias en la universidad allí y estuvo expuesto a las ideas de Lutero, así como a otras ideas que se originaron con los humanistas, entre los que se encontraba Andreas Bodenstein von Karlstadt, quien más tarde se convirtió en un opositor radical de Lutero. Müntzer no permaneció en Wittenberg por mucho tiempo y se informó en varios otros lugares de Turingia y Franconia. Continuó cobrando por su puesto en Braunschweig hasta principios de 1519, cuando se presentó en la ciudad de Jüterbog, al noreste de Wittenberg, donde se le pidió que sustituyera al predicador Franz Günther. Günther ya había estado predicando el evangelio reformado, pero se vio atacado por los franciscanos locales; solicitando permiso para ausentarse, abandonó la escena y Müntzer fue enviado. Este último continuó donde Günther lo había dejado. En poco tiempo, los eclesiásticos locales se quejaban amargamente de los "artículos" heréticos de Müntzer que desafiaban tanto la enseñanza de la iglesia como las instituciones de la iglesia. En ese momento, Müntzer no estaba simplemente siguiendo las enseñanzas de Lutero; ya había comenzado a estudiar las obras de los místicos Henry Suso y Johannes Tauler, se preguntaba seriamente sobre la posibilidad de la iluminación a través de sueños y visiones, había explorado a fondo la historia temprana de la iglesia cristiana y mantenía correspondencia con otros reformadores radicales como como Karlstadt. los eclesiásticos locales se quejaban amargamente de los "artículos" heréticos de Müntzer que desafiaban tanto la enseñanza de la iglesia como las instituciones de la iglesia. En ese momento, Müntzer no estaba simplemente siguiendo las enseñanzas de Lutero; ya había comenzado a estudiar las obras de los místicos Henry Suso y Johannes Tauler, se preguntaba seriamente sobre la posibilidad de la iluminación a través de sueños y visiones, había explorado a fondo la historia temprana de la iglesia cristiana y mantenía correspondencia con otros reformadores radicales como como Karlstadt. los eclesiásticos locales se quejaban amargamente de los "artículos" heréticos de Müntzer que desafiaban tanto la enseñanza de la iglesia como las instituciones de la iglesia. En ese momento, Müntzer no estaba simplemente siguiendo las enseñanzas de Lutero; ya había comenzado a estudiar las obras de los místicos Henry Suso y Johannes Tauler, se preguntaba seriamente sobre la posibilidad de la iluminación a través de sueños y visiones, había explorado a fondo la historia temprana de la iglesia cristiana y mantenía correspondencia con otros reformadores radicales como como Karlstadt.

En junio de 1519, Müntzer asistió a la disputa en Leipzig entre los reformadores de Wittenberg (Lutero, Karlstadt y Philip Melanchthon) y la jerarquía de la Iglesia Católica (representada por Johann Eck). Este fue uno de los puntos culminantes de la Reforma temprana. Müntzer no pasó desapercibido para Luther, quien lo recomendó para un puesto temporal en la ciudad de Zwickau. Sin embargo, a fines de ese año, todavía trabajaba en un convento en Beuditz, cerca de Weissenfels. Pasó todo el invierno estudiando las obras de los místicos, los humanistas y los historiadores de la iglesia.

Zwickau

En mayo de 1520, Müntzer pudo capitalizar la recomendación hecha por Lutero un año antes y reemplazó temporalmente a un predicador reformista/humanista llamado Johann Sylvanus Egranus en la iglesia de Santa María en la concurrida ciudad de Zwickau (población en ese momento ca. 7.000), cerca de la frontera con Bohemia. Zwickau estaba en medio de la importante zona minera de hierro y plata de Erzgebirge, y también era el hogar de un número significativo de plebeyos, principalmente tejedores. El dinero de las operaciones mineras y del auge comercial que generó la minería se había infiltrado en el pueblo. Esto condujo a una división cada vez mayor entre ciudadanos ricos y pobres, y una consolidación paralela de los grandes fabricantes sobre los artesanos a pequeña escala. Las tensiones sociales se dispararon. Fue un pueblo que, aunque excepcional para la época,

En St Mary's, Müntzer continuó como había comenzado en Jüterbog. Esto lo puso en conflicto con los representantes de la iglesia establecida. Sin embargo, todavía se consideraba un seguidor de Lutero y, como tal, conservó el apoyo del ayuntamiento, tanto que cuando Egranus volvió a su cargo a finales de septiembre de 1520, el ayuntamiento nombró a Müntzer para un puesto permanente en St Katharine's. Iglesia.

St Katharine's era la iglesia de los tejedores. Incluso antes de la llegada de las doctrinas luteranas, ya existía en Zwickau un movimiento de reforma inspirado en la Reforma husita del siglo XV, especialmente en su radical sabor apocalíptico taborita. Entre los tejedores de Zwickau este movimiento fue particularmente fuerte, junto con el espiritismo. Nikolaus Storch estuvo activo aquí, un radical autodidacta que puso toda su confianza en la revelación espiritual a través de los sueños. Pronto él y Müntzer estaban actuando en concierto.En los meses siguientes, Müntzer se encontró cada vez más en desacuerdo con Egranus, el representante local del movimiento de Wittenberg, y cada vez más envuelto en disturbios contra los sacerdotes católicos locales. El ayuntamiento se puso nervioso por lo que estaba pasando en St. Katharine y, en abril de 1521, finalmente decidió que ya era suficiente: Müntzer fue despedido de su puesto y se vio obligado a abandonar Zwickau.

Praga y meses de vagabundeo

Müntzer viajó inicialmente a través de la frontera hacia Bohemia a la ciudad de Žatec (Saaz); este pueblo era conocido como una de las cinco "ciudadelas seguras" de los taboritas radicales de Bohemia. Pero Müntzer solo usó esto como una escala en el camino a Praga. Fue en Praga donde la Iglesia husita ya estaba firmemente establecida y Müntzer pensó en encontrar un hogar seguro donde pudiera desarrollar sus ideas cada vez menos luteranas. Llegó aquí a fines de junio de 1521, fue recibido como "martinista" (seguidor de Lutero) y se le permitió predicar y dar conferencias. También encontró tiempo para preparar un resumen de sus propias creencias, que apareció en un documento conocido por la posteridad, un poco engañoso, como el Manifiesto de Praga.. Este documento existe en cuatro formas: una en checo, una en latín y dos en alemán. Uno de ellos está escrito en una hoja grande de papel, de unos 50 por 50 centímetros (20 por 20 pulgadas), muy parecido a un cartel, pero escrito por ambos lados. Sin embargo, es evidente que ninguno de los cuatro artículos se publicó nunca de ninguna forma. El contenido de este documento indica claramente hasta qué punto se había desviado del camino de los reformadores de Wittenberg y cuánto creía que el movimiento de reforma era algo de naturaleza apocalíptica. "Yo, Thomas Müntzer, suplico a la iglesia que no adore a un Dios mudo, sino a un Dios vivo y hablante; ninguno de los dioses es más despreciable para las naciones que este Dios vivo para los cristianos que no tienen parte de él".

En noviembre o diciembre de 1521, al descubrir que Müntzer no era en absoluto lo que habían supuesto, las autoridades de Praga lo echaron de la ciudad. Los siguientes doce meses los pasó vagando por Sajonia: apareció en Erfurt y en Nordhausen, en cada uno de los cuales pasó varias semanas, solicitando puestos adecuados pero sin ser designado. También visitó su ciudad natal en Stolberg para dar sermones (Pascua), y en noviembre de 1522 visitó Weimar para asistir a una disputa. Desde diciembre de 1522 hasta marzo de 1523, encontró empleo como capellán en un convento en Glaucha, en las afueras de Halle. Aquí encontró pocas oportunidades para continuar con su deseo de cambio, a pesar de la existencia de un movimiento de reforma local fuerte y militante; su único intento de romper las reglas, entregando la comunión "en ambos tipos"

Allstedt

Su siguiente puesto fue relativamente permanente y productivo. A principios de abril de 1523, con el patrocinio de Selmenitz, fue nombrado predicador en la iglesia de San Juan en Allstedt en Sajonia. Se encontró trabajando junto a otro reformador, Simon Haferitz, quien predicó en la iglesia de St Wigberti. El pueblo de Allstedt era pequeño, poco más que un pueblo grande (población 600), con un imponente castillo ubicado en la colina sobre él. El elector Friedrich tenía el derecho de nombrar a St John's, pero el consejo de la ciudad se olvidó de asesorarlo o no consideró que su aprobación fuera necesaria. Casi inmediatamente después de su llegada, Müntzer estaba predicando su versión de las doctrinas reformadas y ofreciendo los servicios y misas estándar de la iglesia en alemán. Tal fue la popularidad de su predicación y la novedad de los servicios auditivos en alemán que la gente del campo y los pueblos de los alrededores pronto acudieron en masa a Allstedt. Algunos informes sugieren que más de dos mil personas se desplazaban todos los domingos.En cuestión de semanas, Luther se enteró de esto y escribió a las autoridades de Allstedt, pidiéndoles que persuadieran a Müntzer para que fuera a Wittenberg para una inspección más cercana. Müntzer se negó a ir. Estaba demasiado ocupado llevando a cabo su Reforma y no quería ninguna discusión "a puertas cerradas". En ese momento, también se casó con Ottilie von Gersen, una ex monja; en la primavera de 1524, Ottilie dio a luz a un hijo.

No era sólo Lutero el que estaba preocupado. El conde católico Ernst von Mansfeld pasó el verano de 1523 tratando de evitar que sus propios súbditos asistieran a los servicios reformados en Allstedt. Müntzer se sintió lo suficientemente seguro como para escribir una carta al conde en septiembre, ordenándole que dejara su tiranía: "Soy un Siervo de Dios tanto como tú, así que camina con cuidado, porque todo el mundo debe ser ejercitado en paciencia. Don No agarre, o el viejo abrigo puede rasgarse. (...) Voy a tratar con usted mil veces más drásticamente que Lutero con el Papa".

Durante el resto de 1523 y hasta 1524, Müntzer consolidó sus servicios reformados y difundió su mensaje en la pequeña ciudad. Organizó la impresión de su German Church Service; la Protesta o Proposición de Thomas Müntzer de Stolberg en las montañas Harz, ahora pastor de Allstedt, sobre sus enseñanzas; y sobre la fe falsificada, en el que expuso su creencia de que la verdadera fe procedía del sufrimiento espiritual interior y la desesperación. En la primavera de 1524, los partidarios de Müntzer incendiaron una pequeña capilla de peregrinación en Mallerbach, para disgusto de la abadesa del convento de Naundorf. El Ayuntamiento y la castellana no hicieron nada ante su denuncia. Pero en julio, Müntzer fue invitado ante el duque electoral Johann en el castillo de Allstedt, posiblemente en lugar de un "sermón de prueba" tardío, y allí predicó su famoso sermón sobre el segundo capítulo del Libro de Daniel (también conocido como El sermón ante los príncipes).) – una advertencia apenas disimulada a los príncipes de que deberían colaborar con las reformas de Allstedt o enfrentarse a la ira de Dios.

Qué hermoso espectáculo tenemos ahora ante nosotros: todas las anguilas y serpientes acoplándose inmoralmente en un gran montón. Los sacerdotes y todos los clérigos malvados son las serpientes... y los señores y gobernantes seculares son las anguilas... Mis venerados gobernantes de Sajonia... busquen sin demora la justicia de Dios y asuman la causa del evangelio con valentía.

La reacción inmediata de los príncipes no está documentada, pero Lutero no se contuvo: publicó su Carta a los Príncipes de Sajonia sobre el Espíritu Rebelde exigiendo el destierro del radical de Sajonia. Sin embargo, los príncipes simplemente convocaron a todas las personas relevantes de Allstedt, incluido Müntzer, a una audiencia en Weimar donde, después de ser interrogados por separado, se les advirtió sobre su conducta futura. Esta audiencia tuvo el efecto deseado en los funcionarios de la ciudad, quienes retrocedieron rápidamente y retiraron su apoyo a los radicales. En la noche del 7 de agosto de 1524, Müntzer se escapó de Allstedt (abandonó necesariamente a su esposa e hijo, que solo más tarde pudieron reunirse con él) y se dirigió a la ciudad libre imperial autónoma de Mühlhausen, a unos 65 kilómetros (40 millas).) al suroeste.

Mühlhausen y Núremberg

Mühlhausen era una ciudad con una población de 8.500 habitantes. Durante 1523 las tensiones sociales que se habían estado gestando durante varios años llegaron a un punto crítico y los habitantes más pobres habían logrado arrancar algunas concesiones políticas al cabildo; Sobre la base de este éxito, el movimiento de reforma radical mantuvo la presión, bajo el liderazgo de un predicador laico llamado Heinrich Pfeiffer, que había estado denunciando las prácticas de la antigua iglesia desde el púlpito de la iglesia de San Nicolás. Así, antes de que llegara Müntzer, ya había una tensión considerable en el ambiente. No fue designado para ningún púlpito, pero esto no le impidió predicar, agitar y publicar panfletos contra Lutero. Su compañero de armas aquí fue Pfeiffer; Si bien los dos hombres no compartían necesariamente las mismas creencias (como en Zwickau con Storch), había suficientes puntos en común en su celo reformador y su creencia en el espíritu inspirado para permitirles trabajar juntos en estrecha colaboración. A finales de septiembre de 1524 se produjo un pequeño golpe cívico, por el que los principales miembros del cabildo huyeron de la villa llevándose consigo la insignia de la ciudad y el caballo municipal. Pero el golpe duró poco, en parte debido a las divisiones dentro de los reformadores dentro de la ciudad y en parte porque el campesinado del campo circundante se mostró en desacuerdo con el "comportamiento anticristiano" de los radicales urbanos. Después de solo siete semanas en la ciudad, el 27 de septiembre, Müntzer se vio obligado a abandonar a su esposa e hijo una vez más y escapar con Pfeiffer a un lugar más seguro.

Primero viajó a Nuremberg en el sur, donde arregló la publicación de su panfleto anti-luterano A Highly Provoked Vindication and Refutation of the unspiritual soft-living meat in Wittenberg, así como uno titulado A Manifest Exposé of False Faith. Ambos fueron confiscados por las autoridades de la ciudad, el primero antes de que se pudieran distribuir copias. Müntzer mantuvo un perfil bajo en Nuremberg, considerando claramente que su mejor estrategia sería difundir su enseñanza en forma impresa, en lugar de terminar tras las rejas. Permaneció allí hasta noviembre y luego partió hacia el suroeste de Alemania y Suiza, donde los campesinos y plebeyos comenzaban a organizarse para el gran levantamiento campesino de 1525 en desafío a sus señores feudales.No hay evidencia directa de lo que hizo Müntzer en esta parte del mundo, pero es casi seguro que habría entrado en contacto con los principales miembros de las diversas conspiraciones rebeldes; se propone que se reunió con el último líder anabaptista, Balthasar Hubmaier en Waldshut, y se sabe que estuvo en Basilea en diciembre, donde se reunió con el reformador zwingliano Oecolampadius, y también pudo haber conocido allí al anabaptista suizo Conrad Grebel. Pasó varias semanas en el área de Klettgau y hay algunas pruebas que sugieren que ayudó a los campesinos a formular sus quejas. Si bien los famosos "Doce artículos" de los campesinos de Suabia ciertamente no fueron compuestos por Müntzer, al menos un importante documento de apoyo, el Proyecto Constitucional, bien puede haberse originado con él.

últimos meses

En febrero de 1525, Müntzer regresó a Mühlhausen (a través de Fulda, donde fue arrestado brevemente y luego, sin ser reconocido, liberado) y se hizo cargo del púlpito de la iglesia de Santa María; el ayuntamiento no dio, ni se solicitó, permiso para hacer este nombramiento; parecería que un voto popular empujó a Müntzer al púlpito. Inmediatamente, él y Pfeiffer, que habían logrado regresar al pueblo unos tres meses antes, se encontraron en el centro de una actividad considerable. A principios de marzo, se convocó a los ciudadanos a elegir un "Consejo Eterno" que reemplazaría al cabildo existente, pero cuyas funciones iban mucho más allá de lo meramente municipal. Sorprendentemente, ni Pfeiffer ni Müntzer fueron admitidos en el nuevo consejo ni en sus reuniones. Posiblemente por esto, Müntzer luego fundó la "Liga Eterna de Dios"Esta era una milicia armada, diseñada no solo como una liga de defensa, sino también como un cuadro temeroso de Dios para el apocalipsis que se avecinaba. Se reunía bajo un enorme estandarte blanco que había sido pintado con un arcoíris y decorado con las palabras La Palabra de Dios permanecerá para siempre. En el campo circundante y en las pequeñas ciudades vecinas, los eventos en Mühlhausen encontraron un eco fácil, ya que el campesinado y los pobres urbanos habían tenido noticias del gran levantamiento en el suroeste de Alemania, y muchos estaban listos para unirse.

A fines de abril, toda Turingia estaba en armas, con la movilización de tropas campesinas y plebeyas de varios distritos. Sin embargo, los príncipes estaban trazando sus propios planes para la represión de la revuelta. Las autoridades feudales tenían armas mucho mejores y ejércitos más disciplinados que sus súbditos. A principios de mayo, la tropa de Mühlhausen marchó por el campo en el norte de Turingia, pero no pudo reunirse con otras tropas, contentándose con saquear y saquear localmente.

Lutero se puso muy firmemente del lado de los príncipes; Hizo una gira por el sur de Sajonia (Stolberg, Nordhausen y el distrito de Mansfeld) en un intento de disuadir a los rebeldes de la acción, aunque en algunos de estos lugares fue interrumpido rotundamente. Siguió esto con su panfleto Contra las hordas de campesinos que roban y asesinan, llamando a la supresión despiadada de la revuelta. Este tuvo un título y un momento que no pudo haber sido más desacertado ya que fue el campesinado alemán el que en ese momento murió por miles a manos de los ejércitos principescos. Las estimaciones sitúan la cifra entre 70.000 y 75.000, posiblemente incluso hasta 100.000.

Finalmente, el 11 de mayo, Müntzer y lo que quedaba de sus tropas llegaron a las afueras de la ciudad de Frankenhausen y se encontraron con rebeldes que habían estado pidiendo ayuda durante algún tiempo. Tan pronto como instalaron un campamento en una colina, llegó el ejército de los príncipes, que ya había aplastado la rebelión en el sur de Turingia. El 15 de mayo se inició la batalla.Duró solo unos minutos y dejó los arroyos del cerro llenos de sangre. Seis mil rebeldes fueron asesinados, pero solo unos pocos soldados. Muchos más rebeldes fueron ejecutados en los días siguientes. Müntzer huyó, pero fue capturado mientras se escondía en una casa en Frankenhausen. Su identidad fue revelada por un saco de papeles y cartas que agarraba. El 27 de mayo, después de la tortura y la confesión, fue ejecutado junto a Pfeiffer, fuera de los muros de Mühlhausen, y sus cabezas se exhibieron de manera prominente durante los años venideros como advertencia para los demás.

Teología

La teología de Müntzer ha sido objeto de muchos estudios a lo largo de los años. Los investigadores modernos están de acuerdo en que Müntzer fue muy leído y que fue su teología, y no ningún dogma sociopolítico, lo que lo llevó a enfrentarse a la autoridad feudal. Los breves párrafos a continuación intentan dar un breve resumen de su teología.

Influencias y estudio

Evidente de los escritos de Müntzer es su amplio conocimiento de los aspectos de la religión cristiana. Desde 1514 en adelante, posiblemente antes, leyó mucho en los primeros padres cristianos (Tertuliano y Cipriano), en la historia de la iglesia primitiva (Eusebio y Egesipo), en los místicos del período medieval tardío (Suso y Tauler), en Humanist ideas que se remontan a Platón, y en la Biblia misma. Alrededor de 1522, después de que dejó Praga, la mayor parte de su teología había madurado y se había asentado en torno a algunos principios rectores, aunque algunos detalles, como la identidad de "los elegidos", no estaban claros.

El espíritu, no la letra

A pesar de la profusión de citas bíblicas en los escritos de Müntzer, su doctrina era que la verdadera fe estaba dictada por la experiencia espiritual, no por el testimonio escrito. La Biblia era para él evidencia sólo de experiencias espirituales del pasado; las palabras de la Biblia todavía tenían que ser validadas por la obra del Espíritu en el corazón del creyente. “Si alguien nunca hubiera visto ni escuchado la Biblia en ningún momento de su vida, todavía podría tener la única fe cristiana verdadera debido a la verdadera enseñanza del espíritu, al igual que todos aquellos que compusieron la Sagrada Escritura sin ningún libro en todos."La insistencia en pruebas bíblicas escritas por parte de los "académicos" o eruditos (esto incluía a Lutero) significaba que era imposible para el hombre común obtener una verdadera comprensión de la verdadera fe. Los verdaderos creyentes de Müntzer (también conocidos como "los elegidos") eran capaces de alcanzar la fe a través del sufrimiento personal, guiados por "verdaderos servidores de Dios", y sin tener en cuenta a los sacerdotes católicos o luteranos reformados.

Sueños y revelaciones

La revelación espiritual vino a veces a través de sueños y visiones ya veces a través del sufrimiento. En Zwickau, la creencia de Müntzer en las posibilidades de revelación por medio de los sueños coincidía con la misma creencia en la secta de radicales dirigida por Nikolaus Storch. Storch confundiría más tarde al colega de Lutero, Melanchthon, con argumentos plausibles sobre esto. Müntzer mismo creía claramente en el poder de la visión y el sueño, como lo demuestra su largo y cuidadosamente argumentado Sermón ante los príncipes, que analiza el sueño de Nabucodonosor:

Así que esperar visiones y recibirlas en tribulación y sufrimiento, está en el verdadero espíritu de los apóstoles, los patriarcas y los profetas. Por lo tanto, no es de extrañar que el hermano Fatted Pig y el hermano Soft Life (es decir, Lutero) los rechacen. Pero cuando uno todavía no ha oído la palabra clara de Dios en el alma, tiene que tener visiones.

Sufrimiento y dolor

Era esencial, en opinión de Müntzer, que una persona experimentara sufrimiento y dolor reales, ya sea espirituales o físicos, para llegar a una verdadera creencia cristiana. El tema de la dificultad y el sufrimiento, la purgación y la séptuple limpieza, recorre todos sus escritos.

Lo que debéis hacer es aguantar con paciencia, y aprender cómo Dios mismo arrancará vuestra cizaña, cardos y espinos de la tierra fértil que es vuestro corazón. De lo contrario, nada bueno crecerá allí, solo el diablo furioso... Incluso si ya ha devorado todos los libros de la Biblia, aún debe sufrir el borde afilado de la reja del arado.

En la víspera misma de la Batalla de Frankenhausen, dijo esto a la gente de Allstedt:

Que el puro temor de Dios esté con vosotros, queridos hermanos. Debes permanecer imperturbable. Si no lo haces, entonces tu sacrificio es en vano, tu corazón triste, el sufrimiento de tu corazón. Entonces tendrías que empezar a sufrir de nuevo... Si no estás dispuesto a sufrir por Dios, entonces serás mártir por el diablo.

Temor de Dios y del hombre

Una de las dialécticas principales en la enseñanza de Müntzer es la oposición del "Miedo al Hombre" al "Temor de Dios". Independientemente de la posición de uno en la sociedad, era necesario que el verdadero creyente temiera a Dios y no temiera al hombre. Esta fue la idea central de su Sermón ante los príncipes y fue el llamado de atención en su carta final a Mühlhausen en mayo de 1525: "Que el temor puro y recto de Dios esté con ustedes, mis queridos hermanos". En su Sermón ante los príncipes, afirmó con toda claridad: "El temor de Dios debe ser puro, inmaculado por cualquier temor a los hombres o a las cosas de las criaturas. ¡Cuán desesperadamente necesitamos un temor como este! Porque así como es imposible temer a dos señores y ser salvo, así es imposible temer tanto a Dios como a las cosas creadas y ser salvo.

Apocalipsis

Entrelazada con la piedad mística de Müntzer, como la de muchos de sus contemporáneos, estaba la convicción de que todo el cosmos se encontraba en un punto de inflexión. Ahora Dios corregiría todos los males del mundo, en gran parte mediante la destrucción, pero con la ayuda activa de los verdaderos cristianos. De esto surgiría una nueva era de la humanidad. En el Manifiesto de Praga escribió: "¡Oh, qué maduras están las manzanas podridas! ¡Oh, qué podridos se han vuelto los elegidos! ¡Ha llegado el momento de la cosecha! Por eso él mismo me ha contratado para su cosecha". En una carta al pueblo de Erfurt, en mayo de 1525, escribió:

Ayúdanos en todo lo que puedas, con hombres y con cañones, para que podamos cumplir los mandatos del mismo Dios en Ezequiel 14, donde dice: “Os libraré de los que se enseñorean de vosotros con tiranía... Venid, pájaros del cielo, y devorad la carne de los príncipes, y vosotros, bestias salvajes, bebed la sangre de todos los peces gordos". Daniel dice lo mismo en el capítulo 7: que el poder debe ser dado al hombre común".

" Omnia sunt communia "

En su confesión final bajo tortura de mayo de 1525, Müntzer afirmó que uno de los objetivos principales de él y sus camaradas era " omnia sunt communia " - "todas las cosas deben ser comunes y la distribución debe ser para cada uno según su necesidad".. Esta declaración se ha citado a menudo como evidencia del "comunismo temprano" de Müntzer, pero se encuentra bastante sola en todos sus escritos y cartas. Puede haber sido una declaración de lo que temían sus captores en lugar de lo que Müntzer realmente creía. En la misma confesión, se dice que Müntzer recomienda que los príncipes cabalguen con un máximo de ocho caballos y los "caballeros con dos".Los propios escritos y cartas de Müntzer proponen claramente que se quite el poder de las autoridades feudales y se entregue al pueblo. Por esa propuesta, se le puede calificar de revolucionario, pero no proponiendo la redistribución de la riqueza. Académicos posteriores han analizado el movimiento de Müntzer como un movimiento comunista. El análisis de Friedrich Engels del trabajo de Thomas Müntzer y la Guerra de los Campesinos Alemanes en general lo llevó a él y a Karl Marx a concluir que la revolución comunista, cuando ocurriera, no sería dirigida por un ejército campesino sino por un proletariado urbano.

Resumen

Las doctrinas del sufrimiento esencial, de la revelación espiritual, de la negación del temor del Hombre, todo combinado con la expectativa del Apocalipsis para colocar a la persona "Elegida" en oposición total a la autoridad feudal y a la enseñanza tanto católica como luterana. Sin embargo, este no era un camino individualista hacia la salvación. La importancia que Müntzer asignó a las actividades comunitarias, las liturgias reformadas y las ligas que fundó o apoyó en Zwickau, Allstedt y Mühlhausen, son fundamentales para su ministerio. A juzgar por sus escritos de 1523 y 1524, no era inevitable que Müntzer tomara el camino de la revolución social. Sin embargo, fue precisamente sobre este mismo fundamento teológico que las ideas de Müntzer coincidieron brevemente con las aspiraciones de los campesinos y plebeyos de 1525. Viendo el levantamiento como un acto apocalíptico de Dios,

Diferencias con Lutero

Müntzer fue uno de los muchos predicadores y teólogos atrapados en la atmósfera extraordinaria de la Reforma temprana. En este período, desde alrededor de 1517 hasta 1525, Martín Lutero no tuvo el monopolio de las reformas. Este fue el tiempo no solo de Lutero, sino también de Erasmo de Rotterdam y compañeros humanistas, de los alquimistas Paracelso y Cornelio Agripa, de actos de desafío urbanos y rurales localizados. Los levantamientos sociales desencadenaron la Reforma, o más precisamente, 'las reformas', porque fue sobre todo una época de disidencia masiva y, de hecho, disidencia de disidencia; a su vez, la reforma del pensamiento desencadenó nuevos trastornos sociales y políticos.

En esta olla turbulenta de ideas, Müntzer respetó a Lutero durante un tiempo y luego rechazó las doctrinas luteranas. Aunque en retrospectiva está claro que las ideas de Müntzer ya divergían de las de Lutero al menos desde el período en Zwickau, es posible que Müntzer mismo no se haya dado cuenta de esto. Lutero, como Müntzer, había mostrado un ávido interés por el místico y teólogo Johannes Tauler. Müntzer incluso pudo haber mirado las muchas referencias de admiración de Lutero a Tauler en su Theologia Germanica y asumió que era un fanático del trabajo de Tauler. En julio de 1520, Müntzer todavía podía firmar una carta a Lutero como "Tomás Müntzer, a quien engendraste por el evangelio".Sin embargo, está claro que Lutero consideró que Müntzer avanzaba demasiado rápido, y la correspondencia (ahora desaparecida) de Wittenberg parece haber contenido críticas explícitas a sus actividades. En marzo de 1522, Müntzer le escribía a Melanchthon en Wittenberg, advirtiendo que "nuestro amadísimo Martín actúa con ignorancia porque no quiere ofender a los pequeños... Queridos hermanos, dejad vuestros holgazanes, ¡ha llegado el momento! No os demoréis, el verano está a la puerta... No halagues a tus príncipes, de lo contrario vivirás para ver tu ruina". Un intento de reconciliación con Lutero, en una carta escrita por Müntzer desde Allstedt en julio de 1523, quedó sin respuesta. Sin embargo, en junio de 1524, Lutero publicó su folleto Carta a los príncipes de Sajonia sobre el espíritu rebelde., que esencialmente llamó al Príncipe Friedrich y al Duque Johann a tratar con firmeza con el "espíritu rebelde de Allstedt", este "Satanás sediento de sangre". Poco después, Müntzer describió a Lutero como "Hermano Cerdo Engordado y Hermano Vida Suave" en su Sermón ante los Príncipes. Después del verano de 1524, el tono del conflicto escrito se hizo cada vez más amargo en ambos lados, culminando con el panfleto de Müntzer A Highly-Provoked Vindication and a Refutation of the Unspiritual Soft-living Flesh in Wittenberg de 1524, y en A Terrible History de Luther. y Juicio de Dios sobre Thomas Müntzer de 1525, en el que el predicador radical (ya muerto) es descrito como "un profeta asesino y sanguinario".

Obras impresas por Müntzer durante su vida

• Servicio de la Iglesia Alemana, Una orden reformada para los servicios de la Iglesia en alemán, que quita la cubierta traidoramente ideada para ocultar la Luz del mundo. (Mayo de 1523) Deutzsch Kirchen Ampt, vorordnet, auffzuheben den hinterlistigen Deckel, etc.
• El Orden y Explicación del Servicio de la Iglesia Alemana en Allstedt. (mayo de 1523) Ordnung und Berechunge des Teutschen Ampts zu Alstadt
• Una misiva sobria a sus queridos hermanos en Stolberg, instándolos a evitar el alboroto injusto. (julio de 1523) Ein ernster Sendebrieff an seine lieben Bruder zu Stolberg, unfuglichen Auffrur zu meiden
• Fe falsificada. (Diciembre de 1523) Von dem getichten Glawben.
• Protesta o Proposición. (Enero de 1524) Protesta impar Empietung.
• Interpretación del Segundo Capítulo de Daniel el Profeta. (julio de 1524) Ausslegung des andern Unterschyds Danielis des Propheten
• La misa evangélica alemana (agosto de 1524) Deutsch Euangelisch Messze
• Una exposición manifiesta de la fe falsa, presentada al mundo sin fe. (Octubre de 1524) Aussgetrueckte Emplössung des falschen Glaubens der ungetrewen Welt.
• Una vindicación altamente provocada y una refutación de la carne blanda y no espiritual en Wittenberg. (Diciembre de 1524) Hoch verursachte Schutzrede und Antwwort wide das gaistlosse sanfft lebende Fleysch zuo Wittenberg

Legado

Durante los dos últimos años de su vida, Müntzer había entrado en contacto con otros radicales; entre ellos se destacaron Hans Hut, Hans Denck, Melchior Rinck, Hans Römer y Balthasar Hubmaier. Todos ellos fueron líderes del movimiento anabautista emergente, que nutrió doctrinas reformadas similares a las del propio Müntzer. Si bien no es apropiado afirmar que todos o consistentemente eran "müntzeritas", es posible argumentar que todos compartían alguna enseñanza común. Un hilo común une a Müntzer, los primeros anabaptistas, el "Reino de Münster" en el norte de Alemania en 1535, los anabaptistas holandeses, los radicales de la Revolución Inglesa y más allá. También hubo un legado de corta duración incluso dentro de la iglesia reformada "oficial"; en las ciudades donde Müntzer había estado activo,

Friedrich Engels y Karl Kautsky lo reclamaron como un precursor de los revolucionarios de tiempos más modernos. Basaron su análisis en el trabajo pionero del historiador liberal alemán Wilhelm Zimmermann, cuya importante historia en tres volúmenes de la Guerra de los Campesinos apareció en 1843. No es solo como uno de los primeros "revolucionarios sociales" que Müntzer tiene importancia histórica como sus actividades dentro El primer movimiento de Reforma influyó en Lutero y sus reformas.

Más interés en Müntzer fue estimulado en varios momentos de la historia alemana (ocasionalmente europea): durante la creación de una identidad nacional alemana entre 1870 y 1914; en la era revolucionaria en Alemania inmediatamente después de 1918; en una Alemania del Este que busca su "propia" historia después de 1945 (la imagen de Müntzer se usó en el billete de 5 marcos de Alemania del Este); y antes del 450 aniversario de la Guerra Campesina en 1975 y el 500 aniversario del nacimiento de Müntzer en 1989. En términos de estadísticas puras, la cantidad de libros, artículos y ensayos dedicados a Müntzer aumentó drásticamente después de 1945. Antes de ese año, alrededor de 520 habían aparecido; entre 1945 y 1975, otros 500; entre 1975 y 2012, 1800.

Desde alrededor de 1918, la cantidad de obras de ficción sobre Müntzer ha crecido significativamente; esto abarca más de 200 novelas, poemas, obras de teatro y películas, casi todas en alemán. Una película de su vida se produjo en Alemania Oriental en 1956, dirigida por Martin Heilberg y protagonizada por Wolfgang Stumpf. En 1989, poco antes de la caída del Muro de Berlín, se inauguró el Panorama de la guerra de los campesinos en Bad Frankenhausen, que contiene el óleo más grande del mundo, con Müntzer en posición central. El pintor fue Werner Tübke.

Esposa de muntzer

Se sabe muy poco sobre la esposa de Müntzer, Ottilie von Gersen, aparte del hecho de que era una monja que había dejado un convento bajo la influencia del movimiento de Reforma. Su apellido pudo haber sido "von Görschen". Ella pudo haber sido una de un grupo de dieciséis monjas que abandonaron el convento en Wiederstedt, algunas millas al norte de Allstedt, de las cuales once encontraron refugio en Allstedt. Ella y Müntzer se casaron en junio de 1523. Aparte del hijo que les nació a ella y a Müntzer el día de Pascua de 1524, es posible que ella estuviera nuevamente embarazada en el momento de la muerte de su esposo, momento en el que el hijo también pudo haber muerto. Una carta que escribió al duque Georg el 19 de agosto de 1525, suplicando la oportunidad de recuperar sus pertenencias de Mühlhausen, no fue escuchada. No se han encontrado más informes de su vida.