Thomas Morton (obispo)

Thomas Morton (20 de marzo de 1564 - 20 de septiembre de 1659) fue un eclesiástico inglés, obispo de varias diócesis. Bien conectado y a favor de James I, también fue un importante escritor polémico contra las opiniones católicas romanas. Ascendió para convertirse en obispo de Durham, pero a pesar de un historial de trato comprensivo hacia los puritanos como diocesano y las creencias calvinistas subyacentes que se muestran en la controversia de Gagg, su realismo lo vio caer en la pobreza bajo la Commonwealth.

Vida

Morton nació en York el 20 de marzo de 1564, el sexto de los diecinueve hijos de Richard Morton, mercero de York y regidor de la ciudad, con su esposa Elizabeth All Saints' Iglesia, pavimento, York. Fue criado y educado en la escuela primaria en la ciudad y en las cercanías de Halifax. En 1582, se jubiló en St John's College, Cambridge, donde se graduó con una licenciatura en 1584 y una maestría en 1590. William Whitaker lo eligió como miembro de la universidad y obtuvo el título. de BD en 1598, y la de DD 'con gran distinción' en 1606.

Morton fue ordenado en 1592 y ocupó el cargo de profesor universitario de lógica hasta 1598, cuando obtuvo la vida de All Saints' Iglesia, Long Marston, en Yorkshire. Luego fue capellán de Henry Hastings, tercer conde de Huntingdon, Lord Presidente del Norte. En 1602, cuando la peste asolaba York, se dedicó a los habitantes del lazareto. Dirigió disputas con católicos romanos; Herbert Croft, quien se convirtió en obispo de Hereford, fue reclamado como el converso de Morton a la Iglesia de Inglaterra.

En 1602 fue seleccionado, con Richard Crakanthorpe como colega, para acompañar a Ralph Eure, tercer barón de Eure cuando fue enviado por Isabel como embajador extraordinario ante Rodolfo II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y Cristián IV de Dinamarca. Hizo amistad con eruditos y teólogos extranjeros, incluidos jesuitas, y coleccionó libros en Frankfurt y en otros lugares. Conoció a Hugh Broughton, que entonces residía en Middelburg, a quien le propuso dificultades bíblicas. A la muerte de Isabel, Morton regresó a Inglaterra y se convirtió en capellán de Roger Manners, quinto conde de Rutland. Tuvo tiempo para la escritura teológica y la residencia en el castillo de Belvoir le permitió consultar las bibliotecas de Londres.

Decano

Por recomendación de Richard Bancroft, Morton fue nombrado uno de los capellanes de Jaime I y, en 1606, se convirtió en decano de Gloucester y, por nominación de su antiguo mecenas, Lord Eure, lord presidente, miembro del Consejo de las Marchas. Al aceptar el decanato, ofreció renunciar a vivir en Long Marston a favor de su amigo John Donne, que aún no estaba en las órdenes sagradas, pero la oferta fue rechazada. En el mismo año visitó Oxford, donde fue admitido en un grado ad eundem el 12 de julio. En esta ocasión se reunió con eminentes teólogos, como John King, John Rainolds, Henry Airey y Daniel Featley.

En 1609 James I lo nombró decano de Winchester, donde Thomas Bilson, quien le confirió la vida de Alresford. En Winchester se hizo amigo íntimo de Arthur Lake, entonces maestro de St. Cross, y de John Harmar, director de la escuela de Winchester. En 1610 predicó el sermón ad clerum en la apertura de la Convocatoria. Cuando en Londres se alojó en el decanato de la Catedral de San Pablo con John Overall, en cuya casa disfrutó de la sociedad de Isaac Casaubon, de quien se hizo amigo; y conoció a Abraham Scultetus, Giovanni Diodati y Pierre Du Moulin. A la muerte de Casaubon en 1614, Morton hizo erigir un monumento a él en la Abadía de Westminster a su propio costo. Entre sus asociados en el extranjero en un período posterior se encontraban Friedrich Spanheim y Marco Antonio De Dominis.

En 1610 fue nominado para una de las diecisiete becas del Chelsea College. Luego siguieron las preferencias: en julio del mismo año, Tobias Matthew, arzobispo de York, lo incorporó a la canonjía de Husthwait en York Minster. En 1615, a la muerte de George Lloyd, James I lo nombró obispo de Chester; su consagración se retrasó hasta el 7 de julio de 1616. La ceremonia, de inusual majestuosidad, fue realizada en el Palacio de Lambeth por George Abbot, arzobispo de Canterbury, asistido por Christopher Hampton, arzobispo de Armagh; Alexander Forbes, obispo de Caithness; John King, obispo de Londres; y John Overall, obispo de Coventry y Lichfield. Mientras se preparaba el palacio de Chester, se quedó con Christopher Hatton en Clay Hall, Essex, donde estuvo gravemente enfermo. Había renunciado a Alresford, pero durante su episcopado ocupó la vida de Stopford, que le dio James I in commendam.

Obispo de Chester

La sede de Morton era grande: Cheshire y Lancashire, la parte noroeste de Yorkshire y gran parte de Cumberland y Westmoreland. Lancashire tenía una mayoría católica y una minoría calvinista. De este período surgieron dos obras significativas, en las que Morton tuvo que lidiar con problemas locales fuera del alcance más amplio de la controversia del juramento de lealtad a la que había dedicado sus esfuerzos.

Nicholas Byfield predicó en Chester a una congregación que incluía a John Bruen. Morton trató de razonar con su clero puritano. Su mandato como obispo coincidió con un momento decisivo en la opinión, a saber, un cambio de visión de la amenaza relativa del catolicismo y la inconformidad protestante.

El sabadismo estaba en juego, con un intento de los magistrados de suprimir las diversiones habituales los domingos por la tarde. James le pedí consejo a Morton, quien me recomendó:

• que nada debe ser permitido que pueda perturbar a los adoradores cuando se dedican al servicio divino; que debe dejarse a la conciencia de cada hombre si debe participar en los deportes acostumbrados cuando el servicio terminó; que todos los parroquianos deben asistir a su propia iglesia parroquial; y
• Los que se negaron a hacerlo debían ser impedidos de participar en las desviaciones posteriores.

James basó la esencia de su declaración posterior en estos puntos; pero su publicación del Libro de Deportes al año siguiente provocó nuevos disturbios. Los tratos del propio Morton con el clero inconformista estuvieron marcados por la moderación.

Obispo de Lichfield y Coventry

En 1618, tras el traslado de John Overall a Norwich, Morton se convirtió en obispo de Lichfield y Coventry, por recomendación de Lancelot Andrewes. Con el obispado mantuvo la vida de Clifton Camville in commendam. En 1621, sirvió en la comisión para otorgar una dispensa a George Abbot, arzobispo de Canterbury, por el homicidio casual de un cuidador en Bramshill Park.

En febrero de 1626, tomó parte destacada en la Conferencia de la Cámara de Representantes de York sobre los libros incriminados de Richard Montagu. Con John Preston, Morton hizo todo lo posible para impugnar las declaraciones contenidas en ellos sobre la predestinación y el libre albedrío.

Obispo de Durham

En junio de 1632, Morton se convirtió en obispo de Durham, que ocupó por derecho canónico hasta su muerte en 1659, aunque el parlamento afirmó despojarlo de él en 1647. Posteriormente, su prebendado presentó quejas contra él ante la Cámara de los Comunes., Peter Inteligente. Mostró indulgencia al reclamar los derechos del palatinado, fue liberal en las limosnas y mantuvo a los eruditos pobres en las universidades. En su viaje a Escocia en 1633, Carlos I y su séquito fueron recibidos por Morton con estilo principesco; seis años más tarde, en mayo de 1639, volvió a entretener a Carlos al comienzo de los Primeros obispos' Guerra. Al año siguiente, en el mes de agosto, los escoceses cruzaron el río Tweed y avanzaron hacia la ciudad de Durham. El clero de la catedral huyó y el propio Morton se retiró a Yorkshire.

A principios de 1641 estaba en Londres asistiendo al Parlamento y fue nominado miembro del subcomité encargado de preparar los asuntos para la consideración del abortado comité de los lores designado el 1 de marzo, el día de la muerte de William Laud. internamiento en la Torre de Londres—para tomar conocimiento de las innovaciones en la religión. En diciembre siguiente, una multitud amenazó con arrastrarlo fuera de su carruaje cuando se dirigía a la Cámara de los Lores. Morton nunca volvió a tomar su asiento en los lores. Dos días después, el 29 de diciembre, se unió a John Williams' protestar contra la legalidad de todos los actos realizados en ausencia forzosa de los señores espirituales. Por esto, él y sus 11 asociados fueron acusados al día siguiente de alta traición a propuesta de William Prynne; y la misma noche todos fueron internados en la Torre, a excepción de Morton y el anciano Robert Wright, obispo de Lichfield, a quienes se les permitió permanecer en la casa del ujier de la vara negra.

Después de cuatro meses' Morton fue puesto en libertad sin juicio y permaneció sin ser molestado en Durham House, en The Strand, hasta abril de 1645, cuando fue llevado de nuevo ante el tribunal de la Cámara de los Comunes acusado de bautizar a la pequeña hija del conde de Rutland según a los ritos de la Iglesia de Inglaterra, y de negarse a entregar el sello del condado palatino de Durham. Fue entregado a la custodia del sargento de armas durante seis meses.

Al abolirse el episcopado en 1646 se le asignó una renta anual, pero sin indicaciones de quién debía pagarla ni se especifica. Obtuvo una suma de £ 1,000 del comité de Goldsmiths' Hall, que empleó para pagar sus deudas y comprar una anualidad. En 1648 fue expulsado de los soldados de Durham House, quienes tomaron posesión forzosa de él. Luego residió con sus amigos, el conde y la condesa de Rutland, en Exeter House en The Strand; y pasó su tiempo con amigos laicos realistas. Al regresar a Londres a caballo, se unió a Christopher, hijo y heredero de Henry Yelverton. Christopher no reconoció al obispo. A su pregunta de quién era, Morton respondió: "Soy ese anciano, el obispo de Durham, a pesar de todos sus votos"; Cuando se le preguntó adónde iba, su respuesta fue: "A Londres, para vivir allí un tiempo y luego para morir". Finalmente, Yelverton lo invitó a su casa en Easton Maudit, a diez millas de Northampton. Morton se convirtió en miembro de la familia y tutor de Henry, su hijo mayor.

En Easton Maudit, Morton llevó a cabo ordenaciones secretas. Yelverton murió en 1654. Morton murió allí el 22 de septiembre de 1659. Fue enterrado en la capilla de Yelverton de la iglesia parroquial. Su capellán, John Barwick, predicó el sermón fúnebre. Murió soltero.

Mecenazgo

Morton era un mecenas de hombres eruditos. Al comienzo de la Primera Guerra Civil Inglesa, le ofreció a Thomas Fuller un hogar y manutención. Isaac Basire fue uno de los eruditos que presentó. Ralph Brownrig, Henry Ferne y John Barwick estuvieron entre sus capellanes. Fue patrocinador de teólogos reformados extranjeros, a quienes recibió en su casa y trató con generosidad. Favoreció el trabajo de John Durie para reconciliar a los protestantes. Incluyó a Richard Hooker entre sus amigos, así como al biógrafo de Hooker, Isaak Walton, quien escribió sobre la información que obtuvo de Morton. William Laud fue uno de sus corresponsales.

Visualizaciones

En teología pertenecía a la escuela de James Ussher y William Bedell, y tenía poca simpatía por el laudianismo. Richard Baxter habla de él como 'perteneciente a esa clase de teólogos episcopales que no difieren en nada considerable del resto de las iglesias reformadas, excepto en el gobierno de la iglesia'. y Edward Hyde, primer conde de Clarendon, lo clasifica con 'los prelados menos formales y más populares'. Era un episcopal sincero, que consideraba válida la ordenación por presbíteros en caso de necesidad, sin que tal necesidad la justificara en la Iglesia de Inglaterra.

Por la moderación de sus puntos de vista eclesiásticos, William Prynne lo consideró bien en un momento. Edmund Calamy registró su tratamiento liberal de los puritanos como John Hieron, Richard Mather y John Shawe de Christ's College, Cambridge.

Su actitud hacia la Iglesia Católica Romana era hostil; fue uno de los únicos tres obispos que, según una declaración hecha a Gregorio Panzani, el enviado papal, por Richard Montagu, fueron 'contados violentamente contra los papistas'. Morton mantuvo correspondencia con Sibrandus Lubbertus sobre asuntos relacionados con la polémica antipapal y sus puntos de vista fueron cercanos. Lubbertus fue un destacado contra-remonstrante y Morton fue uno de sus principales partidarios ingleses en el conflicto por el nombramiento de Conrad Vorstius en la Universidad de Leiden.

Legado

Uno de los últimos actos de Morton antes de su muerte fue publicar un desmentido que había en un discurso en la Cámara de los Lores reconoció la ficción de la Consagración de la cabeza de Nag de Matthew Parker, Arzobispo de Canterbury. Por su testamento dejó dinero a los pobres de la parroquia en la que murió, y su cáliz a All Saints, York, la parroquia en la que nació. También legó un cáliz de plata dorada y una patena de gran tamaño para uso de la capilla recientemente añadida a la casa señorial por Henry Yelverton. Un codicilo de su testamento contenía una declaración de su fe y de su adhesión a la Iglesia de Inglaterra.

In the 1680s Richard Baxter, who as a schoolboy received confirmation from Morton in Durham, called him "one of the learnedest and best bishops that ever I knew#34;.

Obras

Se ganó la reputación de polemista protestante y publicó numerosas obras contra el catolicismo romano, entre las que destacan Apologia catholica (1605) y A Catholicke Appeale (1609).).

Morton 's major works were:

• 'Apologia Catholica, ex meris Jesuitarum inconsistentibus conflata', parte 1, Londres [1605–1606]. John. Donne pudo haberle ayudado en este trabajo.
• 'Un descubrimiento exacto de la Doctrina Romish en el caso de Conspiración y Rebelión,' &c., 1605.
• 'Apologiæ Catholicæ, in qua parodoxa, hæreses, blasphemiæ, scelera, quæ Jesuitæ et Pontificii alii Protestantibus impingunt, fere omnia, ex ipsorum Pontificio testimoniis apertis diluuntur, libri duo. De notis Ecclesiæ Editio castigatior,' 2pts. Londres, 1606.
• "Una completa satisfacción con respecto a una doble Iniquitie romish, rebelión abominable, y más que la quivocación de calor. Con tres partes", Londres, 1606.
• 'A Preámbulo a un Encuentro con P. R. (R. Parsons), el Autor del engañoso Tratado de Mitigación: concerniente a la Doctrina Romish tanto en cuestión de Rebelión como de Aequivocación,' Londres, 1608.
• "Un llamamiento católico para los protestantes, fuera de las confesiones de los doctores romanos; particularmente respondiendo a la apodada Catholike por la fe romana, de los protestantes [por J. Brereley], Londres, 1610.
• Una respuesta directa a las escandalosas Excepciones que T. Higgons se ha opuesto recientemente a D. Morton [es decir, contra su "Apologia Catholica"]. En la que se discuten principalmente dos de las más notorias Objeciones utilizadas por los Romanistas, viz.: (1) La Conferencia de Martin Luther con el Divell; y (2) El Sence del Artículo de Cristo, Su Discensión al Infierno (Animadversiones)Londres, 1609. Contra Theophilus Higgons. Higgons estaba escribiendo en este momento desde un punto de vista católico; el trabajo era una animación sobre un pasaje suyo. Cuando Higgons argumentó que la controversia de Descenso era más importante que la materia de vestimenta clerical para la cual los no conformistas eran privados, Morton argumentó que la enseñanza católica en ese asunto no era clara, como se basaba en la escritura o la patrística.
• 'El Encuentro contra M. Parsons, por una Revisión de su último Sober Reckoning y sus Excepciones instaron en el Tratado de su Mitigación...', Londres, 1610.
• 'A Defence of the Innocencie of the Three Ceremonies of the Church of England, viz., the Surplice, Crosse after Baptisme, and Kneeling at the Reception of the Beat Sacrament', London, 1618. Esta obra surgió de los tratos diocesanos de Morton con los puritanos, y en ella Morton argumentó que las privaciones del clero no conformante sólo tuvieron lugar para la oposición obstinada y pública a la doctrina de la iglesia durante largos períodos. William Hinde argumentó que el surplicio no era bíblico, y que las ceremonias deben ser asuntos indiferentes. Robert Nicholls de Wrenbury había escrito un tratado contra la rodilla para Morton, impreso más tarde en 1660. Kneeling había formado uno de los asuntos sobre los cuales el clero de la diócesis de Lincoln había pedido James I en 1604 para el cambio en el Libro de la Oración Común en 1604; una forma abreviada de la petición circulaba en 1617 como un libro impreso encubiertamente en Leiden por William Jones.
• 'Causa Regia, sive De Authoritate et Dignitate principum Christianorum adversus R. Bellarminum,' 1620.
• 'La Gran Impostura de la Iglesia de Roma (ahora) se manifestó en este artículo del nuevo Creede Romane, viz., "La Santa Iglesia Católica y Apostólica Romana, Madre y Señora de todas las Iglesias, sin la cual no hay salvación." La segunda edición, revisada... con... adiciones, Londres, 1628.
• 'De la Institución del Sacramento de la Bendita Bodie y Sangre de Cristo', 2 pts., Londres, 1631; 2a edición. 'agrandado... con respuestas particulares' Londres, 1635
• 'Una descarga de cinco imputaciones de mis-lelegaciones falsamente cargadas al obispo de Duresme por un barón inglés (Arundell of Wardour),' Londres, 1633.
• 'Sacris ordinibus non-rite initiati tenentur ad eos ritus ineundos. No datur purgatorium Pontificium aut Platonicum' (en verso), Cambridge, 1633.
• 'Antidotum adversus Ecclesiæ Romanæ de merito proprie dicto ex condigno venenum,' Cantabr. 1637.
• 'De Eucarística Controversiæ Decisio,' Cantabr. 1640.
• 'La opinión de... T. Morton... sobre la paz de la Iglesia,' 1641; una versión latina apareció en 1688.
• 'La necesidad de la Sujeción Cristiana demostró... También un Tract intituled "Christus Dei", "c., 1643; posthumously Print.
• "Las Ruedas de Ezequiel: un tesoro relativo a la Divina Providencia", Londres, 1653.
• “Episkopos Apostolikos, o el Episcopado de la Iglesia de Inglaterra justificó ser apostólico.... Antes de lo cual es prefijado un prefacio... por Sir H. Yelverton,’ Londres, 1670.

Otros trabajos de la década de 1590 que se han atribuido a este Thomas Morton fueron los trabajos de otro Thomas Morton, de Berwick and Christ's College, Cambridge.