Thomas F. Torrance

Thomas Forsyth Torrance MBE FRSE FBA (30 de agosto de 1913 – 2 de diciembre de 2007), comúnmente denominado T. F. Torrance, fue un teólogo protestante escocés y ministro presbiteriano. Era miembro de la famosa familia de teólogos Torrance. Torrance trabajó durante 27 años como profesor de dogmática cristiana en el New College de la Universidad de Edimburgo. Es mejor conocido por su trabajo pionero en el estudio de la ciencia y la teología, pero es igualmente respetado por su trabajo en teología sistemática.

Además de escribir muchos de sus propios libros y artículos, también editó la traducción de varios cientos de escritos teológicos al inglés, incluido Church Dogmatics de trece volúmenes y seis millones de palabras de Swiss el teólogo Karl Barth, así como los Comentarios del Nuevo Testamento de Juan Calvino.

Torrance ha sido reconocido como uno de los teólogos de habla inglesa más importantes del siglo XX. En 1978, recibió el Premio de la Fundación Templeton al Progreso en la Religión. Torrance siguió siendo un clérigo dedicado durante toda su vida, sirviendo como ministro ordenado en la Iglesia de Escocia. Jugó un papel decisivo en el desarrollo del acuerdo histórico entre la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas y las iglesias de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre la doctrina de la Trinidad, quienes publicaron una declaración conjunta de acuerdo el 13 de marzo de 1991.

Después de retirarse de la Universidad de Edimburgo en 1979, continuó dando conferencias y publicando extensamente, incluidos varios libros influyentes sobre la Trinidad: La fe trinitaria: la teología evangélica de la antigua iglesia católica ( 1988); Perspectivas trinitarias: hacia un acuerdo doctrinal (1994); y La doctrina cristiana de Dios, uno siendo tres personas (1996).

Biografía

Educación y carrera académica

Thomas Forsyth Torrance era hijo del reverendo Thomas Torrance (1871–1959) y Annie Elizabeth Torrance (1883–1981), ambos misioneros escoceses de la Misión Interior de China en Chengdu, Sichuan, China occidental, donde pasó los primeros 13 años. años de su vida. Lleva el nombre de su bisabuelo, también Thomas Forsyth Torrance.

Comenzó a estudiar en Edimburgo en 1931, centrándose en los clásicos y la filosofía. En ese momento comenzaron a tomar forma sus propias opiniones realistas sobre la filosofía, la teología y la moral. Pasó al estudio de teología en la Facultad de Divinidad (New College) en 1934 y comenzó a cuestionar la metodología teológica de Schleiermacher por su falta de objetividad científica realista.

Para Torrance, tal objetividad significaba que los conceptos teológicos debían ser moldeados por la naturaleza única del objeto de reflexión. En este sentido, la teología se diferenciaba de la ciencia sólo en el objeto reflejado; mientras que la ciencia refleja el mundo, la teología refleja al Creador del mundo, que no era un Dios distante, sino que se encarnó en el tiempo y el espacio para reconciliar al mundo consigo mismo. Por lo tanto, Torrance se opuso a toda forma de dualismo, porque impedía que Dios interactuara con la gente a lo largo de la historia. También se opuso al subjetivismo porque sostenía que era imposible que las personas conocieran a Dios objetivamente reflexionando sobre sí mismas. Torrance estuvo fuertemente influenciado por Hugh Ross Mackintosh, quien destacó la centralidad de Cristo y la conexión entre teología y misión; y por Daniel Lamont, quien destacó la relación entre cristianismo y cultura científica.

Torrance recibió la beca Blackie en 1936 para estudiar en el Medio Oriente. En Basora fue acusado de espía y condenado a muerte. Sin embargo, pudo convencer a las autoridades de que era un estudiante de teología y se le permitió viajar a Bagdad y luego a Siria. Finalmente regresó a Escocia y se graduó summa cum laude, especializándose en teología sistemática.

Enseñó en el Seminario Teológico de Auburn de 1938 a 1939. Le ofrecieron un puesto en religión en la Universidad de Princeton, que rechazó para regresar a Escocia antes del comienzo de la Segunda Guerra Mundial.

De 1939 a 1940, Torrance estudió en el Oriel College de Oxford y fue ordenado ministro el 20 de marzo de 1940. Durante la guerra, brindó apoyo pastoral y práctico a los soldados escoceses en el norte de África y el norte de Italia. En más de una ocasión escapó con vida tras ser atacado. Después de la guerra, regresó a su parroquia en Alyth y más tarde se convirtió en ministro de la iglesia Beechgrove en Aberdeen, siguiendo los pasos de Hugh Ross Mackintosh, su antiguo profesor.

Se casó con Margaret Edith Spear el 2 de octubre de 1946 en la iglesia parroquial de Combe Down, cerca de Bath. Entre sus hijos se encuentran Thomas Spear Torrance (3 de julio de 1947, ahora economista y filósofo de la ciencia en Heroit-Watt), Iain Richard Torrance (13 de enero de 1949) y Alison Meta Elizabeth Torrance (15 de abril de 1951, ahora médico de cabecera en Edimburgo).

También en 1946, completó su doctorado con Karl Barth en Basilea y se graduó magna cum laude. Su disertación se tituló "La doctrina de la gracia en los Padres Apostólicos". En 1948, fue el editor fundador de la revista revisada por pares Scottish Journal of Theology, que su hijo Iain continúa editando junto con Bryan Spinks de Yale.

Ecumenismo

Como eclesiástico y teólogo reformado, Torrance trabajó a lo largo de su carrera por la armonía ecuménica con anglicanos, luteranos, ortodoxos orientales y católicos romanos.

Representó a la Iglesia de Escocia en conversaciones con la Iglesia de Inglaterra de 1949 a 1951, y luchó incansablemente por la unión visible de la Iglesia; De 1954 a 1962, fue el coordinador de la Comisión sobre el Bautismo de la Iglesia de Escocia (con John Heron, el padre de Alasdair Heron, actuando como secretario), y en 1954 estuvo presente en el Consejo Mundial. de Iglesias reunidas en Evanston, Illinois.

Torrance' El trabajo ecuménico con la Iglesia Ortodoxa Oriental fue reconocido en 1973 cuando el Arzobispo de Axum lo nombró protopresbítero honorario en el Patriarcado de Alejandría. Formó parte de la Comisión de Estudio de la Eucaristía Católica Romana Reformada que se reunió en Woudschoten, Países Bajos, en 1974. En ese momento, formó una relación personal con el cardenal católico romano y renombrado ecumenista Yves Congar.

Torrance creía que el trabajo de Karl Rahner sobre la Trinidad ofrecía una oportunidad para una convergencia ecuménica genuina entre Oriente y Occidente, y entre católicos y evangélicos. Dirigió un coloquio en Suiza para discutir el trabajo de Rehner en marzo de 1975. También hizo importantes contribuciones a los debates reformados y católicos romanos sobre la justificación por la fe y por la gracia, y también hay mucho en los escritos de Torrance que podría constituir la base para un diálogo fraternal entre cristianos y judíos.

De 1976 a 1977, Torrance fue Moderador de la Asamblea General de la Iglesia de Escocia (como lo hizo su hijo Iain de 2003 a 2004). Recibió un doctorado honorario de la Universidad Heriot-Watt en 1983.

Legacy

Teología dogmática

Una de las razones por las que la teología de Torrance se está convirtiendo ahora en el foco de muchos estudiantes de doctorado es que la suya era una teología profundamente centrada en Cristo que de ninguna manera era cristomonista (una que reducía toda la teología a cristología), sino en cambio, integró toda la doctrina cristiana de tal manera que ofreciera explicaciones sensatas y convincentes de la fe cristiana. Esta integración de la doctrina comenzó para Torrance con la homoousion nicena (la idea de que el Hijo eterno era y es uno con el Padre y el Espíritu en la eternidad y con nosotros en virtud de la encarnación), e incluía las doctrinas de la Trinidad, la Creación , Encarnación, Expiación, Escatología, Neumatología, la iglesia y los sacramentos, así como una teología del ministerio ordenado.

Al interpretar cada una de estas doctrinas desde la perspectiva de una doctrina ecuménicamente abierta de la Trinidad, con la que la mayoría de los teólogos católicos y ortodoxos estarían sustancialmente de acuerdo, Torrance forjó una comprensión de la Justificación por la Gracia que demostró exactamente cómo y por qué Cristo, en su unicidad como Dios hecho hombre actuando desde dentro de la situación humana marcada por el pecado y el mal, venció de una vez por todas el pecado, el sufrimiento, el mal y la muerte, tanto desde el lado divino como desde el lado humano. Esto permitió a Torrance ofrecer una teología que estaba a la vez llena de profundidad y significado y, al mismo tiempo, gozosa y esperanzadora porque sabía que Jesús no era un mero ejemplo moral de la buena vida, sino Dios mismo que sufrió el abandono de Dios asociado con la enemistad humana contra Dios en la cruz por amor incondicional a la humanidad, y lo hizo eficazmente precisamente porque era el Verbo de Dios encarnado.

Una vez dijo que si Jesús fuera simplemente un hombre muriendo en una cruz, entonces el cristianismo sería inmoral y ofrecería una imagen de un Dios vengativo junto con la imagen de un intento humano pagano de apaciguar a Dios a través del sacrificio humano, una forma de autojustificación. Pero si ponemos a Dios en la cruz, todo el panorama cambia porque entonces se podría ver que la profundidad del costoso amor de Dios incluye el hecho de que Dios no estaba apartado del sufrimiento humano, sino que estaba dispuesto a experimentar este sufrimiento en su propio Hijo en para superar todo lo que amenaza la verdadera existencia humana en comunión con Dios. Todo esto se cumplió y demostró en la resurrección de Cristo y continúa viviéndose como parte de la nueva creación en la Iglesia, al unirse la comunidad por la fe y la esperanza con el Señor ascendido y advenido por el Espíritu Santo, a través de participando de los Sacramentos y mediante la predicación y enseñanza del Evangelio.

Teología y ciencia

Torrance recibió el Premio de la Fundación Templeton para el Progreso en la Religión en 1978. Sus contribuciones al diálogo entre ciencia y teología llevaron a Alister McGrath a observar que muchos de los teólogos que estudió no se inmutaron por su falta de experiencia con el método y las normas. de las ciencias naturales, pero aun así escribió sobre ciencia. Por el contrario, "los escritos de Torrance fueron, sencillamente, de importancia histórica". P. Mark Achtemeier describe el trabajo de Torrance en esta área como "magisterial y muy original". Christopher Kaiser señaló que si Einstein era la persona del siglo desde la perspectiva de los medios seculares, entonces Torrance calificaría como el teólogo del siglo desde la perspectiva de las personas con mentalidad científica.

En su innovador libro Ciencia teológica, Torrance argumentó que la teología y las ciencias naturales tienen en común la misma necesidad de comprender la realidad apuntando más allá de la subjetividad que distorsiona la realidad objetiva. La teología y la ciencia deberían entonces ser vistas como "aliadas en un frente común donde cada una enfrenta al mismo enemigo insidioso, es decir, el hombre mismo asumiendo el papel de Creador..." (Torrance, Ciencia Teológica, xiii). Sostuvo que, mientras se conciba el diálogo entre ciencia y religión, "no escaparemos del naturalismo romántico". En cambio, insistió en que la atención debería centrarse en el diálogo entre ciencia y teología y, por tanto, entre la "filosofía de las ciencias naturales" y la "filosofía de la ciencia teológica", porque estos dos métodos tienen en común la "lucha por el método científico en su propio terreno y en sus propios campos distintivos" (Torrance, Ciencia Teológica, xiii).

Torrance hizo mucho para fomentar esta discusión en sus libros Espacio, Tiempo y Encarnación y Espacio, Tiempo y Resurrección donde mostró las conexiones entre las dos ciencias al Permitir que la teología comprenda lo que significa pensar en Dios actuando de maneras nuevas y distintivas dentro del tiempo y el espacio creados, respetando al mismo tiempo la naturaleza distintiva de la creación misma en su condición caída y reconciliada.

Torrance defendió una visión no dualista y no monista de la teología y la ciencia en la escuela del renombrado físico y teólogo John Philoponos (490-570), cuyo pensamiento contrastaba marcadamente con el pensamiento aristotélico y neoplatónico en el que creía Torrance. era perjudicial tanto para la ciencia como para la teología. Tal pensamiento condujo a ideas de Dios como un motor inmóvil y, por lo tanto, como un Dios viviente capaz de actuar dentro de la creación sin estar condicionado por la creación o limitado por ella.

Torrance aprobó a Einstein, Maxwell y Polanyi en sus intentos de mantener unidos el pensamiento y la realidad, la experiencia y las ideas, en lugar de separarlos, y creía que los teólogos podían aprender de esto. Torrance creía que ese pensamiento unitario en la ciencia podría ayudar a los teólogos a superar el dualismo kantiano y cartesiano. Su teología demuestra exactamente cómo pensaba que se debía hacer esto, especialmente en lo que se refiere a la interpretación de las Escrituras. Cuando la forma y el ser están separados, como cuando nuestras ideas están separadas de la realidad objetiva, entonces se vuelve imposible conocer a Jesús tal como es en sí mismo; Sólo conocemos a Jesús tal como les parecía a sus seguidores y esto deja la puerta abierta a la idea de que Jesús podría ser creado y recreado según la fe de las personas. Esto fue especialmente problemático con respecto al Señor resucitado. Cuando se corta el cordón entre idea y realidad, entonces se piensa que la resurrección es sólo una forma mitológica de reflexionar sobre la muerte de Jesús y no como una descripción de un hecho único en su historia de vida que permitió una verdadera comprensión de su persona. y trabajar según lo registrado en las Escrituras.

Implicaciones del pensamiento

La teología científica de Torrance podría ser especialmente útil hoy en el debate sobre si la elección constituye la triunidad de Dios o si el Dios trino nos elige eternamente sin agotar su ser en sus acciones por nosotros como Creador, Reconciliador y Redentor. El pensamiento de Torrance, siguiendo a Barth, choca claramente con cualquier idea de que el ser eterno de Dios esté constituido por sus relaciones con nosotros en la historia. Y ese es precisamente uno de los factores que hace que su pensamiento sea tan convincente para tantas personas hoy en día.

Más que cualquier teólogo del siglo XX, Torrance tenía un vivo sentido de la continua mediación sumo-sacerdotal de la humanidad por parte de Cristo hacia el Padre a través del Espíritu Santo. Es precisamente este énfasis el que permitió a Torrance tomar en serio el hecho de que no podía haber un sustituto creado para el hombre Jesús en su existencia continua como el Señor resucitado, ascendido y advenimiento que, en su verdadera humanidad y verdadera divinidad, continúa incluso ahora y hasta su segunda venida, para unir humanamente a sí mismo a los hombres como su cuerpo en la tierra (la Iglesia) por la fe y por la gracia. La suya es una teología bíblicamente fundamentada y patrísticamente fundada que servirá a la iglesia ecuménica durante muchos años, tal como continúa haciéndolo la teología de Karl Barth, su mentor.

Influencia

• El hecho de que haya una sociedad académica, formada en 2004, la beca teológica de Thomas F. Torrance, con la misión de promover una reflexión seria sobre la fe cristiana siguiendo el propio enfoque de la teología de Torrance, es ciertamente testimonio de la creciente importancia de su trabajo y contribuciones extraordinarias a la Iglesia cristiana y su teología.

• El pensamiento de Torrance ha influido en varios teólogos prominentes del siglo XX como Colin E. Gunton (1941-2003), un teólogo líder de la Trinidad en Gran Bretaña.

• El pensamiento de Torrance sobre la teología de la naturaleza ha influido en el enfoque de Alister McGrath sobre el tema de la teología natural.

• Torrance influyó en el pensamiento de algunos de los principales teólogos sistémicos de hoy en Gran Bretaña y en el continente como Ivor Davidson de la Universidad de St. Andrews, David A. S. Fergusson de la Universidad de Edimburgo, Alasdair I. C. Heron de la Universidad de Erlangen, Alemania, Alan J. Torrance de la Universidad de St. Andrews, Robert T. Walker de la Universidad de Edimburgo.

• En los Estados Unidos, Torrance influyó en la teología de Ray S. Anderson (1925-2009), uno de sus antiguos estudiantes, que enseñó en el área de Teología y Ministerio durante muchos años en Fuller Theological Seminary y aprendió de Torrance para entender la teología como una ciencia práctica.

• Torrance ha influenciado a muchos otros teólogos americanos y canadienses demasiado numerosos para mencionar aquí. Una indicación de esta influencia es el hecho de que tantos norteamericanos están involucrados en investigación y estudio doctoral de la teología de Torrance. El director de la Universidad de Tornance, el director de la Universidad de Tornance, el director de la Universidad de Tornance, el director de la Universidad de Tornance, el profesor de la Universidad de Tornance, el director de la Universidad de Tornance, el director de la Universidad de Tornance.

Obras principales

• La doctrina de la gracia en los Padres Apostólicos. Edimburgo: Oliver & Boyd, 1948
• La Doctrina del Hombre de Calvin. Londres: Lutterworth Press, 1949.
• Reino e Iglesia: Estudio en la Teología de la Reforma, Edimburgo: Oliver & Boyd, 1956.
• Coeditado con G.W. Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics I/2 La Doctrina de la Palabra de Dios. Prolegomena, Parte 2, traducida por G.T. Thomson y H. Knight. Edimburgo: T plagaT Clark, 1956.
• Coeditado con G.W. Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics IV/1 La doctrina de la reconciliación, Parte Traducido por G.W. Bromiley. Edimburgo: T plagaT Clark, 1956.
• Cuando Cristo venga y venga de nuevo. Londres: Hodder & Stoughton, 1957.
• Coeditado con G.W. Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics II/1, La Doctrina de Dios, traducido por T.H.L. Parker, W.B. Johnston, H. Knight y J.L.M. Haire. Edimburgo: T plagaT Clark, 1957.
• Coeditado con G.W. Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics II/2, La Doctrina de Dios, traducido por G.W. Bromiley, J.C. Campbell, I. Wilson, J. Strathern McNab, H. Knight y R.A. Stewart. Edimburgo: T plagaT Clark, 1957.
• Coeditado con G.W. Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics III/1, La doctrina de la creación, Parte 1, traducida por J.W. Edwards, O. Bussey y H. Knight. Edimburgo: T plagat Clark, 1958.
• Coeditado con G.W. Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics IV/2, Parte 2, La doctrina de la reconciliación, traducido por G.W. Bromiley. Edimburgo: T plagat Clark, 1958.
• Editor: "El misterio de la cena del Señor: sermones de Robert Bruce", Edimburgo: Rutherford House, 1958.
• El Apocalipsis hoy. Grand Rapids: Eerdmans, 1959.
• Conflicto y Acuerdo en la Iglesia, I: Orden y Desorden. Londres: Lutterworth Press, 1959.
• Coeditado con G.W. Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics III/2. La doctrina de la creación, Parte 2, Traducido por H. Knight, J.K.S. Reid, G.W. Bromiley y R.H. Fuller. Edimburgo, T plagat Clark, 1960.
• Coeditado con G.W. Bromiley: Karl Barth, Church Dogmatics III/3. La doctrina de la creación, Parte 3, Traducido por G.W. Bromiley y R. Ehrlich. Edimburgo, T plagat Clark, 1960.
• "Justificación: su naturaleza radical y lugar en la doctrina reformada y la vida", SJT 13 (1960) 240.
• Conflicto y Acuerdo en la Iglesia, II: Ministerio y Sacramentos del Evangelio. Londres: Lutterworth Press, 1960.
• Karl Barth: una introducción a su teología temprana, 1910-1931. Londres: SCM Prensa; Nueva York: Harper & Row, 1962.
• "Hermenéutica científica según Santo Tomás de Aquino." The Journal of Theological Studies XIII.2 (October, 1962): 259–89.
• Coeditado con D.W. Torrance, Comentario de Calvino, Segunda Epístola de Pablo Apóstol a los Corintios, traducido por T.A. Smail. Edimburgo: Oliver & Boyd; Grand Rapids, Eerdmans, 1964.
• Theology in Reconstruction. Londres: SCM Press Ltd, 1965.
• Coeditado con D.W. Torrance, Comentario de Calvino, Las Epístolas de Pablo Apóstol a los Gálatas, Efesios, Filipenses y ColosensesTraducido por T.H.L Parker. Edimburgo: Oliver & Boyd; Grand Rapids, Eerdmans, 1965.
• Coeditado con D.W. Torrance, Comentario de Calvino, Hechos de los Apóstoles 14-26Traducido por J.W. Fraser. Edimburgo: Oliver & Boyd; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1966.
• Coeditado con D.W. Torrance, Comentario de Calvino, Armonía de los Evangelios: Mateo, Marcos y Lucas3 vols. Vols 1 y 3 traducidos por A.W. Morrison y vol. 2 traducidos por T.H.L. Parker. Edimburgo: Saint Andrew Press, 1972; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1968.
• Espacio, Tiempo y Encarnación. Londres: Oxford University Press, 1969
• Theological Science. Londres: Oxford University Press, 1969.
• "El problema de la teología natural en el pensamiento de Karl Barth." Estudios religiosos 6 (1970): 121 a 35.
• Dios y la racionalidad. Londres: Oxford University Press, 1971.
• "La Relación de la Encarnación al Espacio en la Teología Niza," El mundo ecuménico de la civilización ortodoxa: Rusia y la ortodoxia. vol. 3.Ensayos en honor de Georges FlorovskyAndrew Blane. París: Mouton, 1974.
• Theology in Reconciliation: Ensayos hacia la Unidad Evangélica y Católica en Oriente y Oeste. Geoffrey Chapman, 1975.
• "Toward Ecumenical Consenso sobre la Trinidad", Theologische Zeitschrift 31 (1975) 337–50.
• Espacio, Tiempo y Resurrección. Edimburgo: Handsel Press, 1976
• El terreno y la gramática de la teología. Charlottesville: The University Press of Virginia, 1980.
• Christian Theology and Scientific Culture, vol. 1 de serie, Theology and Scientific Culture, editado con prólogo general por Torrance. Nueva edición. Belfast: Christian Journals; New York: Oxford University Press, 1981
• Orden Divina y Contingente. Oxford y Nueva York: Oxford University Press, 1981.
• La encarnación: Estudios ecuménicos en el Niceno-Constantinopolitano Creed. Edimburgo: The Handsel Press, 1981.
• Realidad y teología evangélica. Filadelfia: The Westminster Press, 1982.
• Una teoría dinámica del campo electromagnético, James Clerk Maxwell, editado por Torrance, Scottish Academic Press, febrero 1983, ISBN 0-7073-0324-9
• "El Depósito de la Fe". The Scottish Journal of Theology 36.1 (1983): 1-28.
• Transformation " Convergence in the Frame of Knowledge: Explorations in the Interrelations of Scientific and Theological Enterprise. Belfast: Christian Journals; Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1984.
• El marco cristiano de la mente. Edimburgo: Handsel Press, 1985
• Realidad y teología científica. The Margaret Harris Lectures, Dundee, 1970 (Theology and Science at the Frontiers of Knowledge, vol 1). Edimburgo: Scottish University Press, 1985
• "Mi interacción con Karl Barth." In Cómo Karl Barth cambió mi mente, editado por Donald K. McKim, 52–64. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1986.
• "Karl Barth and Patristic Theology", en Teología Más allá de la Cristiandad: Ensayos sobre el Centenario del Nacimiento de Karl Barth 10 de mayo de 1986John Thompson. Allison Park, PA: Pickwich, 1986, 215–39.
• "El Realismo Teológico". In Las fronteras filosóficas de la teología cristiana: ensayos presentados a D. M. MacKinnon. Cambridge: Cambridge University Press, 1982, 169 a 96.
• Hermenéutica de John Calvin. Edimburgo: Scottish Academic Press, 1988.
• La Fe Trinitaria: La Teología Evangélica de la Iglesia Católica Antigua. Edimburgo: T & T Clark, 1988.
• Karl Barth, teólogo bíblico y evangélico. Edimburgo: T & T Clark, 1990.
• La mediación de Cristo. Colorado Springs: Helmers & Howard, 1992.
• Sacerdote Real: A Theology of Ordained Ministry. Edimburgo: T & T Clark, 1993.
• Ed. Theological Dialogue Between Orthodox and Reformed Churches, 2 Vols. Edimburgo: Scottish Academic Press, 1985–1993.
• Perspectivas trinitarias: Hacia un acuerdo doctrinal. Edimburgo: T & T Clark, 1994.
• Predicando a Cristo Hoy: El Evangelio y el pensamiento científico. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994.
• Significado Divino: Estudios en Hermenéutica Patritica. Edimburgo: T & T Clark, 1995.
• "La Unicidad de la Revelación Divina y la Autoridad de las Escrituras: La Declaración de las Asociaciones Cretas". Scottish Bulletin of Evangelical Teología 13 (Aut. 1995): 97-101.
• La doctrina cristiana de Dios, un ser tres personas. Edimburgo: T & T Clark, 1996.
• Reino e Iglesia: Estudio en la Teología de la Reforma. Eugene, Oregon: Wipf y Stock, 1996.
• Teología escocesa: De John Knox a John McLeod Campbell. Edimburgo: T & T Clark, 1996.
• Theological and Natural Science. Eugene, Oregon: Wipf y Stock, 2002.
• La Doctrina de Jesucristo. Eugene Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2002.
• Encarnación: La Persona y Vida de Cristo. Editado por Robert T. Walker. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2008.
• Atonement: La Persona y la Obra de Cristo. Editado por Robert T. Walker. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2009.