Textos budistas

Los textos budistas son aquellos textos religiosos que pertenecen a la tradición budista. Los primeros textos budistas no se pusieron por escrito hasta algunos siglos después de la muerte de Gautama Buddha. Los manuscritos budistas más antiguos que se conservan son los textos budistas de Gandhāran, encontrados en Afganistán y escritos en Gāndhārī. Datan del siglo I a. C. al siglo III d. Los primeros textos budistas fueron inicialmente transmitidos oralmente por monásticos budistas, pero luego fueron escritos y compuestos como manuscritos en varios idiomas indoarios (como pali, gāndhārī y sánscrito híbrido budista) y recopilados en varios cánones budistas. Luego se tradujeron a otros idiomas, como el chino budista (fójiào hànyǔ佛教漢語) y el tibetano clásico a medida que el budismo se extendió fuera de la India.

Los textos budistas se pueden clasificar de varias maneras. Los eruditos occidentales aplican los términos occidentales "escritura" y "canónico" al budismo de manera inconsistente: por ejemplo, una autoridad se refiere a "escrituras y otros textos canónicos", mientras que otra dice que las escrituras se pueden clasificar en canónicas, comentadas y pseudocanónico. Las tradiciones budistas generalmente han dividido estos textos con sus propias categorías y divisiones, como la que existe entre buddhavacana "palabra de Buda", muchos de los cuales se conocen como "sutras", y otros textos, como "shastras" (tratados) o " Abhidharma".

Estos textos religiosos fueron escritos en diferentes idiomas, métodos y sistemas de escritura. Memorizar, recitar y copiar los textos se consideraba espiritualmente valioso. Incluso después del desarrollo y la adopción de la imprenta por parte de las instituciones budistas, los budistas continuaron copiándolas a mano como práctica espiritual.

En un esfuerzo por preservar estas escrituras, las instituciones budistas asiáticas estuvieron a la vanguardia de la adopción de tecnologías chinas relacionadas con la fabricación de libros, incluido el papel y la impresión en bloque, que a menudo se implementaron a gran escala. Debido a esto, el primer ejemplo sobreviviente de un texto impreso es un amuleto budista, el primer libro completo impreso es el Sutra budista del diamante (c. 868) y la primera impresión coloreada a mano es una ilustración de Guanyin fechada en 947.

Budavacana

El concepto de buddhavacana (palabra de Buda) es importante para entender cómo los budistas clasifican y ven sus textos. Los textos de Buddhavacana tienen un estatus especial como escritura sagrada y generalmente se consideran de acuerdo con las enseñanzas del Buda histórico, que se denomina "el Dharma". Según Donald López, los criterios para determinar lo que debe considerarse buddhavacana se desarrollaron en una etapa temprana, y las primeras formulaciones no sugieren que el Dharma se limite a lo dicho por el Buda histórico.

El Mahāsāṃghika y el Mūlasarvāstivāda consideraron que tanto los discursos de Buda como los de sus discípulos eran buddhavacana. Se consideró que varios seres diferentes, como Budas, discípulos de Buda, ṛṣis y devas, eran capaces de transmitir buddhavacana. El contenido de tal discurso debía entonces cotejarse con los sūtras, compararse con el Vinaya y evaluarse frente a la naturaleza del Dharma. Estos textos pueden luego ser certificados como verdaderos buddhavacana por un buda, una sangha, un pequeño grupo de ancianos o un anciano bien informado.

En el budismo Theravāda, la colección estándar de buddhavacana es el Canon Pāli, también conocido como Tripiṭaka ("tres canastas"). En términos generales, la escuela Theravāda rechaza los sūtras Mahāyāna como buddhavacana (palabra de Buda), y no estudia ni ve estos textos como fuentes confiables. En el budismo de Asia oriental, lo que se considera buddhavacana se recoge en el canon budista chino; la edición más común de este es el Taishō Tripiṭaka, basado en el Tripiṭaka Koreana. Esta colección, a diferencia del Pāli Tripiṭaka, contiene sūtras Mahāyāna, Śāstras (tratados escolásticos) y literatura budista esotérica.

Según el venerable Hsuan Hua de la tradición del budismo chino, hay cinco tipos de seres que pueden hablar los sutras del budismo: un buda, un discípulo de un buda, un deva, un ṛṣi o una emanación de uno de estos seres; sin embargo, primero deben recibir la certificación de un buda de que su contenido es verdadero Dharma. Entonces estos sutras pueden ser propiamente considerados como buddhavacana. A veces, los textos que algunos consideran comentarios son considerados por otros como buddhavacana.

En el budismo indo-tibetano, lo que se considera buddhavacana se recoge en el Kangyur ('La traducción de la palabra'). Los cánones budistas tibetanos y de Asia oriental siempre combinaron buddhavacana con otra literatura en sus ediciones recopiladas estándar. Sin embargo, la visión general de lo que es y no es buddhavacana es muy similar entre el budismo de Asia oriental y el budismo tibetano. El Kangyur tibetano, que pertenece a las diversas escuelas del budismo tibetano Vajrayāna, además de contener sutras y Vinaya, también contiene tantras budistas y otra literatura tántrica relacionada.

Los textos de las primeras escuelas budistas

Primeros textos budistas

Los primeros textos budistas se transmitieron oralmente en idiomas indoarios medios llamados prakrits, incluido el idioma Gāndhārī, el idioma primitivo Magadhan y Pāli mediante el uso de repetición, recitación comunitaria y recursos mnemotécnicos. Estos textos fueron luego compilados en cánones y escritos en manuscritos. Por ejemplo, el Canon Pāli se conservó en Sri Lanka, donde se escribió por primera vez en el siglo I a.

Hay textos antiguos de varias escuelas budistas, las colecciones más grandes son de las escuelas Theravāda y Sarvāstivāda, pero también hay textos completos y fragmentos de Dharmaguptaka, Mahāsāṅghika, Mahīśāsaka, Mūlasarvāstivāda y otros. El material budista temprano más estudiado son los primeros cuatro Pāli Nikayas, así como los correspondientes Āgamas chinos. El estudio moderno del budismo pre-sectario temprano a menudo se basa en estudios comparativos que utilizan estas diversas fuentes budistas tempranas.

Varios estudiosos de los estudios budistas, como Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynne y AK Warder, sostienen que los primeros textos budistas contienen material que posiblemente se remonta al propio Buda histórico o al menos a los primeros años del budismo pre-sectario. En el budismo Mahāyāna, estos textos a veces se denominan "Hinayana" o "Śrāvakayāna".

Aunque existen muchas versiones de los textos de las primeras escuelas budistas, la única colección completa de textos que sobrevive en un idioma indoario medio es el Tipiṭaka (canasta triple) de la escuela Theravāda. Las otras (partes de) versiones existentes de los Tripitakas de las primeras escuelas incluyen los Āgamas chinos, que incluyen colecciones de Sarvāstivāda y Dharmaguptaka. El canon budista chino contiene una colección completa de los primeros sutras traducidos al chino, su contenido es muy similar al Pali, y difiere en detalles pero no en el contenido doctrinal central.El canon tibetano también contiene algunos de estos primeros textos, pero no como colecciones completas. Los manuscritos budistas más antiguos que se conocen que contienen textos budistas tempranos son los Textos budistas de Gandharan, que datan del siglo I a. C. y constituyen la tradición textual budista del budismo de Gandharan, que fue un vínculo importante entre el budismo indio y asiático oriental. Partes de lo que probablemente sea el canon del Dharmaguptaka se pueden encontrar entre estos textos budistas de Gandhara.

Hay diferentes géneros de los primeros textos budistas, que incluyen prosa "suttas" (sánscrito: sūtra, discursos), obras disciplinarias (Vinaya), varias formas de composiciones en verso (como gāthā y udāna), obras mixtas en prosa y verso (geya), y también listas (matika) de reglas monásticas o temas doctrinales. Una gran parte de la literatura budista temprana es parte del género "sutta" o "sutra". Los Sūtras (sánscrito; pali: Sutta) son en su mayoría discursos atribuidos al Buda o a uno de sus discípulos cercanos. Se les considera buddhavacana.por todas las escuelas. Los discursos de Buda tal vez se organizaron originalmente de acuerdo con el estilo en que se pronunciaron. Más tarde se organizaron en colecciones llamadas Nikāyas ('volúmenes') o Āgamas ('escrituras'), que luego se recopilaron en Sūtra Piṭaka ("Cesta de discursos") de los cánones de las primeras escuelas budistas.

La mayoría de los primeros sutras que han sobrevivido son de las escuelas Sthavira nikaya, no ha sobrevivido ninguna colección completa de la otra rama temprana del budismo, el Mahāsāṃghika. Sin embargo, han sobrevivido algunos textos individuales, como el Śālistamba Sūtra (sūtra del tallo de arroz). Este sūtra contiene muchos pasajes paralelos a los suttas Pali. Como señaló N. Ross Reat, este texto está en general de acuerdo con las doctrinas básicas de los primeros sutras de las escuelas Sthavira, como el origen dependiente, el "camino medio" entre el eternismo y el aniquilacionismo, los "cinco agregados", los "tres raíces malsanas", las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero. Otra fuente importante de sutras Mahāsāṃghika es el Mahāvastu("Gran Evento"), que es una colección de varios textos compilados en una biografía de Buda. En él se pueden encontrar citas y sutras completos, como la versión Mahāsāṃghika del Dharmacakrapravartana.

El otro tipo importante de texto aparte de los sutras son los Vinayas. La literatura Vinaya se ocupa principalmente de los aspectos de la disciplina monástica y las reglas y procedimientos que rigen la comunidad monástica budista (sangha). Sin embargo, Vinaya como término también se contrasta con Dharma, donde el par (Dhamma-Vinaya) significa algo así como 'doctrina y disciplina'. De hecho, la literatura de Vinaya contiene una gama considerable de textos. Están, por supuesto, los que discuten las reglas monásticas, cómo surgieron, cómo se desarrollaron y cómo se aplicaron. Pero el vinaya también contiene algunas exposiciones doctrinales, textos rituales y litúrgicos, relatos biográficos y algunos elementos de las "Jatakas", o relatos de nacimiento. Varias colecciones de Vinaya sobreviven en su totalidad, incluidas las de las siguientes escuelas: Theravāda (en Pali), Mula-Sarvāstivāda (en traducción al tibetano) y Mahāsānghika, Sarvāstivāda, Mahīshāsika y Dharmaguptaka (en traducción al chino). Además, sobreviven porciones de varios Vinayas en varios idiomas.

Aparte de los Sutras y los Vinayas, algunas escuelas también tenían colecciones de textos "menores" o misceláneos. Theravāda Khuddaka Nikāya ('Colección menor') es un ejemplo de tal colección, mientras que hay evidencia de que la escuela Dharmaguptaka tenía una colección similar, conocida como Kṣudraka Āgam a. Se han encontrado fragmentos de la colección menor Dharmaguptaka en Gandhari. La escuela Sarvāstivāda también parece haber tenido una colección de textos de Kṣudraka, pero no la vieron como un "Āgama". Estas colecciones "menores" parecen haber sido una categoría para textos misceláneos, y quizás nunca se establecieron definitivamente entre muchas de las primeras escuelas budistas.

Los primeros textos budistas que aparecen en tales colecciones "menores" incluyen:

• Los Dharmapadas. Estos textos son colecciones de dichos y aforismos, el más conocido de los cuales es el Pali Dhammapada, pero existen varias versiones en diferentes idiomas, como el Patna Dharmapada y el Gāndhārī Dharmapada.
• El Pali Udana y el Sarvāstivāda Udānavarga. Estas son otras colecciones de "dichos inspirados".
• El Pali Itivuttaka ("como se dijo") y la traducción al chino del Itivṛttaka (本事經) de Xuanzang.
• El Pali Sutta Nipata, incluidos textos como Aṭṭhakavagga y Pārāyanavagga. También hay un paralelo en la traducción china del Arthavargīya.
• Theragāthā y Therīgāthā dos colecciones de versos relacionados con los discípulos mayores de Buda. También se sabe que existió un Sthaviragāthā en sánscrito.

Textos del Abhidharma

Abhidharma (en pali, Abhidhamma) textos que contienen "una sistematización abstracta y altamente técnica" del material doctrinal que aparece en los sutras budistas. Es un intento de expresar mejor la visión budista de la "realidad última" (paramartha-satya) sin utilizar el lenguaje convencional y las historias narrativas que se encuentran en los sutras.El destacado erudito moderno de Abhidharma, Erich Frauwallner, ha dicho que estos sistemas budistas se encuentran "entre los principales logros del período clásico de la filosofía india". Los eruditos modernos generalmente creen que los textos canónicos de Abhidharma surgieron después de la época de Buda, alrededor del siglo III a. Por lo tanto, los eruditos generalmente afirman que las obras canónicas del Abhidharma no representan las palabras del propio Buda, sino las de los budistas posteriores.

Hay diferentes tipos y capas históricas de la literatura Abhidharma. Las primeras obras canónicas del Abhidharma (como el Abhidhamma Pitaka) no son tratados filosóficos, sino principalmente resúmenes y exposiciones de las primeras listas doctrinales con las explicaciones que las acompañan. Estos textos se desarrollaron a partir de listas o matrices budistas tempranas (mātṛkās) de enseñanzas clave, como los 37 factores que conducen al Despertar. Académicos como Erich Frauwallner han argumentado que hay un "núcleo antiguo" de material pre-sectario temprano en las primeras obras de Abhidharma, como en Theravada Vibhanga, Dharmaskandha de Sarvastivada y Śāriputrābhidharma de la escuela Dharmaguptaka.

Solo han sobrevivido dos colecciones canónicas completas de Abhidharma, ambas con siete textos, Theravāda Abhidhamma y Sarvastivada Abhidharma, que sobrevive en traducción al chino. Sin embargo, han sobrevivido textos de otra tradición, como el Śāriputrābhidharma de la escuela Dharmaguptaka, el Tattvasiddhi Śāstra (Chéngshílun) y varias obras tipo Abhidharma de la escuela Pudgalavada.

Las obras poscanónicas posteriores del Abhidharma se escribieron como grandes tratados (śāstra), como comentarios (aṭṭhakathā) o como manuales introductorios más pequeños. Son obras filosóficas más desarrolladas que incluyen muchas innovaciones y doctrinas que no se encuentran en el Abhidharma canónico.

Otros textos

Las primeras escuelas budistas también conservaron otros tipos de textos que se desarrollaron en períodos posteriores, que se consideraban canónicos o no, según la tradición.

Una de las categorías más grandes de textos que no eran Sutra, Vinaya ni Abhidharma incluye varias colecciones de historias como los cuentos Jātaka y Avadānas (Pali: Apadāna). Estas son fábulas morales y leyendas que tratan sobre los nacimientos anteriores de Gautama Buda en forma humana y animal. Las diferentes escuelas budistas tenían sus propias colecciones de estos cuentos y, a menudo, no estaban de acuerdo sobre qué historias eran canónicas.

Otro género que se desarrolló con el tiempo en las primeras escuelas fueron las biografías de Buda. Las biografías de Buda incluyen el Mahāvastu de la escuela Lokottaravadin, el Lalitavistara Sūtra de la tradición del norte, el Theravada Nidānakathā y el Dharmaguptaka Abhiniṣkramaṇa Sūtra.

Una de las biografías más famosas es Buddhacarita, un poema épico en sánscrito clásico de Aśvaghoṣa. Aśvaghoṣa también escribió otros poemas, así como dramas en sánscrito. Otro poeta budista sánscrito fue Mātṛceṭa, quien compuso varios himnos piadosos en slokas. La poesía budista es un género amplio con numerosas formas y se ha compuesto en muchos idiomas, incluidos el sánscrito, el tibetano, el chino y el japonés. Aparte del trabajo de Aśvaghoṣa, otro poeta sánscrito importante fue Mātr̥ceṭa, conocido por sus Ciento cincuenta versos. La poesía budista también se escribió en idiomas indios populares, como el tamil y el apabhramsa. Un poema muy conocido es la epopeya tamil Manimekalai, que es una de las cinco grandes epopeyas de la literatura tamil.

Otros textos hagiográficos posteriores incluyen el Buddhavaṃsa, el Cariyāpiṭaka y el Vimanavatthu (así como su paralelo chino, el Vimānāvadāna).

También hay algunos textos individuales únicos como el Milinda pañha (literalmente Las preguntas de Milinda) y su paralelo en chino, el Nāgasena Bhikśu Sūtra (那先比丘經). Estos textos representan un diálogo entre el monje Nagasena y el rey indo-griego Menander (Pali: Milinda). Es un compendio de doctrina y cubre una variedad de temas.

Textos Theravada

La tradición Theravāda tiene una extensa literatura de comentarios, gran parte de la cual aún no está traducida. Estos se atribuyen a eruditos que trabajan en Sri Lanka, como Buddhaghosa (siglo V d.C.) y Dhammapala. También hay subcomentarios (ṭīkā) o comentarios sobre los comentarios. Buddhaghosa también fue el autor del Visuddhimagga, o Camino de Purificación, que es un manual de doctrina y práctica según la tradición Mahavihara de Sri Lanka. Según Nanamoli Bhikkhu, este texto se considera "la principal autoridad no canónica del Theravada". Un trabajo similar aunque más corto es el Vimuttimagga. Otro trabajo de Pali Theravada muy influyente es el Abhidhammattha-sangaha(siglo XI o XII), un breve resumen introductorio de 50 páginas al Abhidhamma, que se usa ampliamente para enseñar Abhidhamma.

Se sabe que Buddhaghosa trabajó a partir de comentarios budistas en el idioma cingalés de Sri Lanka, que ahora se han perdido. La literatura de Sri Lanka en lengua vernácula contiene muchas obras budistas, incluidos poemas cingaleses clásicos como Muvadevāvata (La historia del nacimiento del bodhisattva como rey Mukhadeva, siglo XII) y Sasadāvata (La historia del nacimiento del bodhisattva como liebre, siglo XII).), así como obras en prosa como el Dhampiyātuvā gätapadaya (Comentario sobre la Bendita Doctrina), un comentario sobre palabras y frases en el Pāli Dhammapada.

La tradición textual Theravāda se extendió a Birmania y Tailandia, donde la erudición Pali continuó floreciendo con obras como el Aggavamsa de Saddaniti y el Jinakalamali de Ratanapañña. La literatura pali continuó componiéndose en la era moderna, especialmente en Birmania, y escritores como Mahasi Sayadaw tradujeron algunos de sus textos al pali.

También hay numerosos textos esotéricos Theravada, en su mayoría del sudeste asiático. Esta tradición floreció en Camboya y Tailandia antes del movimiento reformista de Rama IV en el siglo XIX. Uno de estos textos ha sido publicado en inglés por Pali Text Society como "Manual of a Mystic".

La literatura budista birmana desarrolló formas poéticas únicas desde la década de 1450 en adelante, un tipo importante de poesía es el pyui', que son traducciones largas y adornadas de obras budistas pali, principalmente jatakas. Un ejemplo famoso de poesía pyui' es el Kui khan pyui' (el pyui' en nueve secciones, 1523). También hay un género de comentarios birmanos o nissayas que se usaban para enseñar Pali. El siglo XIX vio un florecimiento de la literatura budista birmana en varios géneros, incluida la biografía religiosa, el Abhidharma, la literatura legal y la literatura de meditación.

Un texto influyente de la literatura tailandesa es "Tres mundos según el rey Ruang" (1345) de Phya Lithai, que es un extenso estudio cosmológico y visionario del universo budista tailandés.

Textos mahayana

Sutras mahayana

Consulte los sūtras Mahāyāna para conocer los antecedentes históricos y una lista de algunos sutras clasificados por fuente.

Alrededor del comienzo de la era común, comenzó a escribirse un nuevo género de literatura sutra con un enfoque en el ideal del Bodhisattva, comúnmente conocido como Mahāyāna ("Gran Vehículo") o Bodhisattvayāna ("Vehículo del Bodhisattva"). Los primeros de estos sutras no se llaman a sí mismos 'Mahāyāna', sino que usan los términos sutras Vaipulya (extensos, expansivos) o sutras Gambhira (profundos, profundos).

Hay varias teorías sobre cómo surgió Mahāyāna. Según David Drewes, parece haber sido "principalmente un movimiento textual, centrado en la revelación, la predicación y la difusión de los sutras Mahāyāna, que se desarrolló dentro de las estructuras sociales e institucionales budistas tradicionales y nunca se apartó realmente de ellas". Los primeros dharmabhanakas (predicadores, recitadores de estos sutras) fueron figuras influyentes y promovieron estos nuevos textos en las comunidades budistas.

Muchos de estos sūtras Mahāyāna se escribieron en sánscrito (en formas híbridas y en sánscrito clásico) y luego se tradujeron a los cánones budistas tibetanos y chinos (el Kangyur y el Taishō Tripiṭaka respectivamente) que luego desarrollaron sus propias historias textuales. El sánscrito había sido adoptado por los budistas en el norte de la India durante la era Kushan y la literatura budista en sánscrito se convirtió en la tradición dominante en la India budista hasta el declive del budismo allí.

La tradición Mahāyāna también considera generalmente que los sūtras Mahāyāna son más profundos que los textos śrāvaka, además de generar más mérito y beneficio espiritual. Por lo tanto, se los considera superiores y más virtuosos que los sutras que no son Mahāyāna. Los sūtras Mahāyāna son considerados tradicionalmente por los budistas Mahāyāna como la palabra de Buda. Los budistas Mahāyāna explicaron el surgimiento de estos nuevos textos argumentando que habían sido transmitidos en secreto, a través de linajes de seres sobrenaturales (como los nagas) hasta que la gente estaba lista para escucharlos, o afirmando que habían sido revelados directamente a través de visiones y experiencias meditativas a unos pocos elegidos.

Según David McMahan, el estilo literario de los sūtras Mahāyāna revela cómo estos textos se compusieron principalmente como obras escritas y cómo también necesitaban legitimarse ante otros budistas. Utilizaron diferentes formas literarias y narrativas para defender la legitimidad de estos textos como palabra de Buda. Los sūtras Mahāyāna como Gaṇḍavyūha también suelen criticar a las primeras figuras budistas, como Sariputra, por carecer de conocimiento y bondad y, por lo tanto, se considera que estos ancianos o śrāvaka no son lo suficientemente inteligentes como para recibir las enseñanzas Mahāyāna, mientras que la élite más avanzada, los bodhisattvas, son representados como aquellos que pueden ver las más altas enseñanzas.

Estos sūtras no fueron reconocidos como palabra de Buda por varias de las primeras escuelas budistas y hubo un animado debate sobre su autenticidad en todo el mundo budista. Varios sūtras Mahāyāna advierten contra la acusación de que no son palabra de Buda, lo que demuestra que son conscientes de esta afirmación. Las comunidades budistas, como la escuela Mahāsāṃghika, se dividieron según estas líneas doctrinales en subescuelas que aceptaban o no estos textos. La escuela Theravāda de Sri Lanka también se dividió sobre el tema durante el período medieval. La subsecta Mahavihara rechazó estos textos y la secta Abhayagiri (ahora extinta) los aceptó. Los comentarios de Theravāda mencionan estos textos (a los que llaman Vedalla/Vetulla) como no siendo la palabra de Buda y escrituras falsificadas.Theravāda moderno generalmente no acepta estos textos como buddhavacana (palabra de Buda).

El movimiento Mahāyāna permaneció bastante pequeño hasta el siglo V, y antes de esa fecha se encontraron muy pocos manuscritos (las excepciones son de Bamiyán). Sin embargo, según Walser, los siglos V y VI vieron un gran aumento en la producción de estos textos. En ese momento, peregrinos chinos, como Faxian, Yijing y Xuanzang, viajaban a la India, y sus escritos describen monasterios a los que denominan 'Mahāyāna', así como monasterios donde vivían juntos monjes Mahāyāna y monjes no mahāyāna.

Los sūtras Mahāyāna contienen varios elementos además de la promoción del ideal del bodhisattva, que incluyen "cosmologías ampliadas e historias míticas, ideas de tierras puras y grandes Budas y bodhisattvas 'celestiales', descripciones de nuevas y poderosas prácticas religiosas, nuevas ideas sobre la naturaleza del Buda, y una gama de nuevas perspectivas filosóficas". Estos textos presentan historias de revelación en las que el Buda enseña sutras Mahāyāna a ciertos bodhisattvas que juran enseñar y difundir estos sutras.Estos textos también promovieron nuevas prácticas religiosas que supuestamente facilitarían el logro de la Budeidad, como "escuchar los nombres de ciertos budas o bodhisattvas, mantener los preceptos budistas y escuchar, memorizar y copiar sutras". Algunos sūtras Mahāyāna afirman que estas prácticas conducen al renacimiento en tierras puras como Abhirati y Sukhavati, donde convertirse en Buda es mucho más fácil de lograr.

Varios sūtras de Mahāyāna también representan a importantes budas o bodhisattvas que no se encuentran en textos anteriores, como los budas Amitabha, Akshobhya y Vairocana, y los bodhisattvas Maitreya, Mañjusri, Ksitigarbha y Avalokiteshvara. Una característica importante de Mahāyāna es la forma en que entiende la naturaleza de la Budeidad. Los textos Mahāyāna ven a los Budas (y, en menor medida, también a ciertos bodhisattvas) como seres trascendentales o supramundanos (lokuttara), que viven durante eones ayudando constantemente a otros a través de su actividad.

Según Paul Williams, en Mahāyāna, un Buda a menudo se ve como "un rey espiritual, que se relaciona y se preocupa por el mundo", en lugar de simplemente un maestro que después de su muerte "ha 'ido más allá' por completo del mundo y sus preocupaciones".. La vida y muerte de Buda Sakyamuni en la tierra se suele entender entonces como una "mera apariencia", su muerte es un espectáculo irreal, en realidad sigue viviendo en una realidad trascendente. Así, el Buda en el Sutra del loto dice que él es "el padre del mundo", "el que existe por sí mismo (svayambhu)... protector de todas las criaturas", que "nunca ha dejado de existir" y sólo "pretende haber pasado". lejos."

Cientos de sūtras Mahāyāna han sobrevivido en traducción al sánscrito, chino y tibetano. Existen muchos géneros o clases diferentes de sutras Mahāyāna, como los sūtras Prajñāpāramitā, los sūtras Tathāgatagarbha y los sūtras de la Tierra Pura. Las diferentes escuelas Mahāyāna tienen muchos esquemas de clasificación variados para organizarlos y consideran que diferentes textos tienen mayor autoridad que otros.

También se cree que algunos sutras Mahāyāna muestran un carácter claramente tántrico, como algunos de los sutras más breves de la Perfección de la Sabiduría y el Sutra Mahavairocana. Al menos algunas ediciones del Kangyur incluyen el Sutra del corazón en la división de tantra. Tal superposición no se limita a yanas "vecinos": se pueden encontrar al menos nueve textos "Sravakayana" en las divisiones de tantra de algunas ediciones del Kangyur. Uno de ellos, el Atanatiya Sutra, también está incluido en la división Mikkyo (esotérica) de la edición completa estándar moderna de la literatura budista chino-japonesa. Algunos textos Mahāyāna también contienen dhāraṇī, que son cánticos que se cree que tienen poderes mágicos y espirituales.

Principales sūtras Mahāyāna

La siguiente es una lista de algunos sutras Mahāyāna bien conocidos que han sido estudiados por la erudición moderna:

• Ajitasena Sutra - un texto "proto-Mahāyāna", posiblemente uno de los primeros textos con elementos Mahāyāna
• Ugraparipṛcchā Sūtra: un texto temprano de Mahāyāna centrado en el monacato bodhisattva.
• Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra: posiblemente el texto más antiguo de Prajñāpāramitā.
• Vajracchedikā Prajñāpāramitā: otro texto posiblemente temprano de Prajñāpāramitā, muy popular.
• Longer Sukhāvatīvyūha Sūtra (Sutra de la vida infinita): un texto influyente en el budismo de la Tierra Pura.
• Amitabha Sutra - Otro texto de tierra pura
• Sutra de la contemplación: otro texto de tierra pura
• Pratyutpanna Sutra
• Shurangama Samadhi Sutra
• Saddharmapundarīka-sūtra (Lotus Sutra): uno de los textos más influyentes del budismo de Asia oriental.
• Mahāratnakūta Sūtra: en realidad, una colección de varios sūtras
• Sutra Suvarnaprabhasa (o Sutra de la Luz Dorada)
• Avataṃsaka Sūtra: una compilación de numerosos textos, como el Gaṇḍavyūha Sutra y el Daśabhūmika Sūtra
• Sandhinirmocana Sutra (c. Siglo II d. C.), el principal sutra del budismo Yogacara, introduce la doctrina de los "tres giros".
• Tathāgatagarbha Sūtra: uno de los sūtras clave de la "naturaleza de Buda" (Tathāgatagarbha)
• Shrīmālādevi-simhanāda Sūtra - Un texto sobre la "naturaleza de Buda"
• Mahayana Mahaparinirvana Sutra - Un texto de "naturaleza de Buda", muy influyente en el budismo de Asia oriental
• Laṅkāvatāra Sūtra: incluye elementos de Yogacara y Tathāgatagarbha, influyentes en el budismo zen.
• Samādhirāja Sūtra (o Candrapradīpa Sūtra), influyente en la escolástica Madhyamaka del Tíbet.
• Vimalakīrti Sūtra: un sutra que describe las enseñanzas de un laico sobre el no dualismo.
• Brahmajāla Sūtra: un texto que contiene una lista influyente de preceptos de bodhisattva.
• Kāraṇḍavyūhasūtra, que introduce el mantra Om Mani Padme Hum.
• Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī Sūtra

Tratados indios

La literatura comentada y exegética de Mahāyāna es vasta. Muchas de estas obras exegéticas y escolásticas se denominan Śāstras, que pueden referirse a un tratado, exposición o comentario escolástico.

El centro de gran parte de la filosofía Mahāyāna son las obras del erudito indio Nagarjuna. Especialmente importante es su obra magna, el Mūlamadhyamika-karikā, o Versos raíz sobre el camino medio, un texto seminal sobre la filosofía Madhyamika. Varios otros autores de la escuela Madhyamaka lo siguieron y escribieron comentarios a sus textos o sus propios tratados.

Otro trabajo muy influyente que tradicionalmente se atribuye a Nagarjuna en el este de Asia es el Dà zhìdù lùn (* Mahāprajñāpāramitopadeśa , El gran discurso sobre Prajñāpāramitā). Este es un tratado budista Mahayana masivo y un comentario sobre el sutra Prajñāpāramitā en Veinticinco mil líneas, y ha sido extremadamente importante en el desarrollo de las principales tradiciones budistas chinas. Sin embargo, su autoría a Nagarjuna ha sido cuestionada por eruditos modernos y solo sobrevive en la traducción china de Kumārajīva (344–413 EC).

El Yogācārabhūmi-Śāstra (siglo IV EC) es otro tratado muy extenso que se centra en la praxis yóguica y las doctrinas de la escuela india Yogacara. A diferencia del Dà zhìdù lùn, fue estudiado y transmitido tanto en la tradición budista de Asia oriental como en la budista tibetana.

Las obras de Asanga, un gran erudito y sistematizador del Yogacara, también son muy influyentes en ambas tradiciones, incluida su obra magna, el Mahāyāna-samgraha y el Abhidharma-samuccaya (un compendio del pensamiento Abhidharma que se convirtió en el texto estándar para muchos escuelas Mahayana especialmente en el Tíbet). También se dice que Asanga recibió varios textos del bodhisattva Maitreya en el reino de los dioses Tushita, incluidas obras como Madhyāntavibhāga, Mahāyāna-sūtrālamkāra y Abhisamayālamkara. Sin embargo, su autoría sigue siendo cuestionada por los estudiosos modernos. El hermano de Asanga, Vasubandhu, escribió una gran cantidad de textos asociados con Yogacara, que incluyen:Trisvabhāva-nirdesa, Vimsatika, Trimsika y Abhidharmakośa-bhāsya. Numerosos comentarios fueron escritos por exegetas posteriores de Yogacara sobre las obras de estos dos hermanos.

Shantideva, budista indio del siglo IX, produjo dos textos: el Bodhicaryāvatāra ha tenido una fuerte influencia en muchas escuelas del Mahayana. Es notablemente un texto favorito del 14º Dalai Lama.

Dignāga está asociado con una escuela de lógica budista que trató de establecer qué textos eran fuentes válidas de conocimiento (ver también Epistemología). Produjo el Pramāna-samuccaya, y más tarde Dharmakirti escribió el Pramāna-vārttikā, que era un comentario y una reelaboración del texto de Dignaga.

Obras de asia oriental

El despertar de la fe en el Mahayana (Dàschéng Qǐxìn Lùn) es un texto influyente en el budismo de Asia oriental, especialmente en la escuela Hua-yen de China y su equivalente japonés, Kegon. Si bien se atribuye tradicionalmente a Ashvaghosha, la mayoría de los eruditos ahora sostienen que es una composición china.

Los sutras Dhyāna (Chan-jing) son un grupo de textos de meditación budista tempranos que contienen enseñanzas de meditación de la escuela Sarvastivada junto con algunas meditaciones proto-Mahayana tempranas. En su mayoría fueron obra de maestros de yoga budista de Cachemira y se tradujeron al chino desde el principio.

El período inicial del desarrollo del budismo chino estuvo relacionado con la recopilación y traducción de textos al chino y la creación del canon budista chino. Esto se hizo a menudo viajando por tierra a la India, como se registra en los Grandes registros Tang sobre las regiones occidentales, por el monje Xuanzang (c. 602-664), quien también escribió un comentario sobre Yogacara que siguió siendo influyente, el Discurso sobre la perfección. de la Consciencia solamente.

El budismo de Asia oriental comenzó a desarrollar su propia literatura doctrinal única con el surgimiento de la Escuela Tiantai y su principal representante, Zhiyi (538–597 d. C.), quien escribió importantes comentarios sobre el Sutra del loto, así como el primer trabajo integral importante sobre meditación compuesto en China, el Mohe Zhiguan (摩訶止観). Otra escuela importante del budismo chino es Huayan, que se centró en desarrollar sus textos filosóficos a partir del Avatamsaka. Un patriarca importante de esta escuela es Fazang, quien escribió muchos comentarios y tratados.

El Tripitaka Koreana, que se elaboró ​​en dos versiones (la primera fue destruida por un incendio durante las invasiones mongolas de Corea), es una colección coreana del Tripitaka tallada en 81.258 bloques de impresión de madera durante el siglo XIII. Todavía intacto en buenas condiciones después de unos 750 años, ha sido descrito por el comité de la UNESCO como "uno de los corpus de textos doctrinales budistas más importantes y completos del mundo".

El budismo zen desarrolló una gran tradición literaria basada en las enseñanzas y dichos de los maestros zen chinos. Uno de los textos clave de este género es el Sutra de la plataforma atribuido al patriarca zen Huineng, que brinda un relato autobiográfico de su sucesión como patriarca Ch'an, así como enseñanzas sobre la teoría y la práctica del Ch'an. Otros textos son las colecciones de Koan, que son recopilaciones de los dichos de los maestros chinos, como el Blue Cliff Record y The Gateless Gate. Otro género clave es el de las compilaciones de biografías de maestros zen, como La transmisión de la lámpara. La poesía budista también fue una contribución importante a la literatura de la tradición.

Tras la llegada del budismo chino a Japón, Corea y Vietnam; desarrollaron sus propias tradiciones y literatura en el idioma local.

Textos Vajrayana

Tantras budistas

El final del siglo VII vio el surgimiento de otra nueva clase de textos budistas, los Tantras, que se centraron en prácticas rituales y técnicas yóguicas como el uso de mantras, dharanis, mandalas, mudras y ofrendas de fuego.

Muchos de los primeros textos tántricos budistas, más tarde denominados “tantras de acción” (kriyā tantra), son en su mayoría colecciones de mantras mágicos o frases para fines principalmente mundanos llamados mantrakalpas (mantras manuales) y no se llaman a sí mismos Tantras.

Los textos tántricos posteriores del siglo VIII en adelante (denominados de diversas formas Yogatantra, Mahayoga y Yogini Tantras) defendían la unión con una deidad (yoga de la deidad), sonidos sagrados (mantras), técnicas para la manipulación del cuerpo sutil y otros métodos secretos con los que lograr rápida Budeidad. Algunos tantras contienen prácticas antinómicas y transgresoras, como la ingestión de alcohol y otras sustancias prohibidas, así como rituales sexuales.

Algunos eruditos como Alexis Sanderson han argumentado que estos tantras posteriores, principalmente los tantras Yogini, pueden haber sido influenciados por textos religiosos no budistas, principalmente el Śaivismo tántrico y los tantras Śaiva.

En el budismo esotérico de Asia oriental y su rama japonesa, la escuela Shingon, los tantras más influyentes son los que se centran en el Buda Vairocana, principalmente, el Mahavairocana Tantra y el Vajrasekhara Sutra.

Los tantras budistas son textos clave en el budismo Vajrayana, que es la forma dominante de budismo en el Tíbet, Bután y Mongolia. Se pueden encontrar en el canon chino, pero más aún en el Kangyur tibetano que contiene traducciones de casi 500 tantras. En la tradición tibetana, existen varias categorías de tantra. Las escuelas Sarma o Nueva Traducción del Budismo Tibetano dividen los Tantras en cuatro categorías principales:

• kriya yogatantra
• Charyayogatantra
• yogatantra
• Anutarayogatantra

Anuttarayogatantra (Yoga Tantra Superior) es conocido en la escuela Nyingma como Mahayoga. Algunos de los tantras superiores más influyentes en el budismo indo-tibetano son el Guhyasamāja Tantra, el Hevajra Tantra, el Cakrasamvara Tantra y el Kalacakra Tantra. La escuela Nyingma también tiene sus propios tantras únicos, que no se encuentran en las otras escuelas tibetanas, los más importantes de estos son los tantras Dzogchen.

Otros productos de la literatura Vajrayana

El budismo tibetano tiene una clase única y especial de textos llamados terma (tibetano: gTer-ma). Estos son textos (u objetos rituales, etc.) que se cree fueron compuestos u ocultos por maestros tántricos y/o elementalmente secretados o codificados en los elementos y recuperados, accedidos o redescubiertos por otros maestros tántricos cuando sea apropiado. Las termas son descubiertas por tertöns (tibetano: gTer-stons), cuya función especial es revelar estos textos. Algunas termas están escondidas en cuevas o lugares similares, pero se dice que unas pocas son 'termas mentales', que se 'descubren' en la mente del tertön. La escuela Nyingma (y la tradición Bön) tiene una gran literatura terma. Se dice que muchos de los textos terma fueron escritos por Padmasambhava, quien es particularmente importante para los nyingmas. Probablemente el texto terma más conocido es el llamado libro tibetano de los muertos, el Bardo Thodol.

Una sadhana es un texto de práctica espiritual tántrica utilizado por los practicantes, principalmente para practicar el mandala o un yidam en particular, o deidad de meditación. El Sādhanamālā es una colección de sadhanas.

Los adeptos de Vajrayana, conocidos como mahasiddha, a menudo exponían sus enseñanzas en forma de canciones de realización. Todavía existen colecciones de estas canciones, como Caryāgīti o Charyapada. El Dohakosha es una colección de canciones de doha del yogui Saraha del siglo IX. Una colección conocida en inglés como The Hundred Thousand Songs of Milarepa fue compuesta por el yogui budista tibetano Milarepa y es especialmente popular entre los miembros de la escuela Kagyu.

The Blue Annals (Tibetano estándar: deb ther sngon po) completado en 1476 CE, escrito por Gölo Zhönnupel (Tibetano: gos lo gzhon nu dpal, 1392–1481), es un estudio histórico del budismo tibetano con una marcada visión ecuménica, centrándose en la difusión de diversas tradiciones sectarias en todo el Tíbet.

Namtar, o biografías espirituales, son otra forma popular de textos budistas tibetanos, en los que se explican las enseñanzas y el camino espiritual de un practicante a través de una revisión de la historia de su vida.

Kūkai escribió una serie de tratados sobre el budismo Vajrayana, y estos son influyentes en el budismo japonés Shingon.