Terumá (parashá)

Terumah, Terumoh, Terimuh o Trumah (estilo תְּרוּמָה‎—Hebreo para "regalo"ofrenda" palabra en la parashá) es la decimonovena porción semanal de la Torá (פָּרָשָׁה‎, parashá) en el ciclo judío anual de lectura de la Torá y el séptimo en el Libro del Éxodo. La parashá habla de las instrucciones de Dios para construir el Tabernáculo y su mobiliario. La parashá constituye Éxodo 25:1–27:19. Se compone de 4.692 letras hebreas, 1.145 palabras hebreas, 96 versos y 155 líneas en un Rollo de la Torá (Sefer Torá). Los judíos de la diáspora lo leen el decimonoveno sábado después de Simjat Torá, generalmente en febrero y rara vez a principios de marzo.

Lecturas

En la lectura tradicional de la Torá en sábado, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות‎, aliyot.

Primera lectura: Éxodo 25:1–16

En la primera lectura, Dios le ordenó a Moisés que dijera a todos los israelitas cuyo corazón los movía así que trajeran regalos de oro, plata, cobre, hilos de colores, lino fino, cabras, etc. cabello, pieles de carnero curtidas, madera de acacia, aceite, especias, lapislázuli y otras piedras finas para hacer un santuario: el Tabernáculo (Mishkán, מִּשְׁכָּן‎)—y su mobiliario, para que Dios pudiera habitar entre ellos. Dios les ordenó que hicieran el Arca del Pacto de madera de acacia recubierta de oro para depositar las tablas que expresaban los mandamientos de Dios.

Segunda lectura: Éxodo 25:17–30

En la segunda lectura, Dios les dijo que hicieran dos querubines de oro para la cubierta del arca sobre el propiciatorio. Dios prometió impartir mandamientos a Moisés entre los dos querubines sobre la cubierta del Arca. Dios les ordenó que hicieran una mesa de madera de acacia recubierta de oro, sobre la cual colocarían el pan de la exhibición o de la proposición.

Tercera lectura: Éxodo 25:31–26:14

En la tercera lectura, Dios les ordenó que hicieran un candelero de seis brazos y siete lámparas (menorá) de oro puro. Dios les ordenó que hicieran el Tabernáculo de diez cortinas de lino fino torcido, de hilos azules, púrpura y carmesí, con un diseño de querubines trabajados en ellas. Dios les ordenó que hicieran 11 lienzos de cabras. pelo para una tienda sobre el Tabernáculo, y cubiertas de pieles de carnero curtidas y pieles de tachash (תְּחָשִׁים‎).

Cuarta lectura: Éxodo 26:15–30

En la cuarta lectura, Dios les ordenó que hicieran tablas de madera de acacia y las recubrieran con oro para el Tabernáculo.

Quinta lectura: Éxodo 26:31–37

En la quinta lectura, Dios les ordenó que hicieran una cortina de hilos azules, púrpura y carmesí, y de lino fino torcido, con un diseño de querubines, para que sirviera como partición que oscureciera el Lugar Santísimo. Dios les ordenó que colocaran el Arca, la mesa y el candelero en el Tabernáculo. Dios les ordenó que hicieran una pantalla para la entrada de la Tienda, de hilos de colores y lino fino torcido, bordado y sostenido por cinco postes de madera de acacia recubiertos de oro.

En Éxodo 26:31 Dios instruyó a Moisés: "Y harás una cortina [de brocado] de azul [hilos de lana], y de púrpura, y de carmesí, y de lino fino torcido, de obra fina, con se harán querubines." Los Sabios de Israel transmitieron una tradición oral de que el sentido aquí es el trabajo de un artesano experto en motivos y tejido directamente en la tela desde el telar, en lugar de ser bordado.

Sexta lectura: Éxodo 27:1–8

En la sexta lectura, Dios les ordenó que hicieran el altar de madera de acacia revestido de cobre.

Séptima lectura: Éxodo 27:9–19

En la séptima lectura, Dios les ordenó que hicieran el recinto del Tabernáculo con lino fino torcido.

Lecturas según el ciclo trienal

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario:

Interpretación bíblica interna

La parashá tiene paralelos o se analiza en estas fuentes bíblicas:

Este es el modelo de instrucción y construcción del Tabernáculo y su mobiliario:

La historia sacerdotal del Tabernáculo en Éxodo 25–27 hace eco de la historia sacerdotal de la creación en Génesis 1:1–2:3. A medida que la historia de la creación se desarrolla en siete días, las instrucciones sobre el Tabernáculo se desarrollan en siete discursos. Tanto en el relato de la creación como en el del Tabernáculo, el texto señala la finalización de la tarea. Tanto en la creación como en el Tabernáculo, el trabajo realizado se considera bueno. Tanto en la creación como en el Tabernáculo, cuando la obra está terminada, Dios toma una acción en reconocimiento. Tanto en la creación como en el Tabernáculo, cuando se termina la obra, se invoca una bendición. Y tanto en la creación como en el Tabernáculo, Dios declara algo "santo".

Jeffrey Tigay notó que el candelero contenía siete velas, Aarón vestía siete vestimentas sacras, el relato de la construcción del Tabernáculo alude al relato de la creación y el Tabernáculo se completó el día de Año Nuevo. Y Carol Meyers señaló que Éxodo 25:1–9 y 35:4–29 enumeran siete tipos de sustancias (metales, hilo, pieles, madera, aceite, especias y piedras preciosas) que representan la totalidad de los suministros. Martin Buber y otros notaron que el lenguaje usado para describir la construcción del Tabernáculo es paralelo al usado en la historia de la creación:

El Tabernáculo también exhibía similitudes con el Monte Sinaí. Tanto el Monte Sinaí como el Tabernáculo tenían tres áreas separadas con niveles crecientes de exclusividad: una para el pueblo en general, otra para la clase ungida y otra solo para el único representante del pueblo; las tablas de la ley una nube; y la presencia de Dios. Y Dios habló con Moisés tanto en el monte Sinaí como en el Tabernáculo. Pero a diferencia del Monte Sinaí, con el Tabernáculo la presencia de Dios era constante; La presencia de Dios estaba en medio de ellos, ya no distante; y la presencia de Dios ya no estaba arraigada en un lugar fijo.

La petición de Dios de "dispuesto" Los obsequios en Éxodo 25:2 se reflejan en los relatos de obsequios dados "voluntariamente" en 1 Crónicas 29:9 en la época de David y en Esdras 2:68 para el Segundo Templo.

En la interpretación no rabínica temprana

La parashá se analiza en estas primeras fuentes no rabínicas:

Josefo interpretó que el Tabernáculo y su mobiliario representaban el universo. Vio las dos partes del Tabernáculo accesibles a los sacerdotes (el Santo y el Atrio) para denotar la tierra y el mar, la tercera división reservada para Dios (el Lugar Santísimo) para representar el cielo, inaccesible a los hombres. Vio los 12 panes para indicar el año dividido en meses. Vio la Menorá dividida en 70 partes, que representaban las 70 divisiones de los planetas, y las siete lámparas en la Menorá para referirse al curso de los siete planetas (entonces conocido). Vio los velos, compuestos de cuatro cosas, para declarar los cuatro elementos: el lino fino significaba la tierra, porque el lino crece de la tierra; la púrpura significaba el mar, porque la púrpura se teñía con la sangre de los mariscos del mar; el azul significaba el aire; y el escarlata significaba fuego.

Filón enseñó que los dos querubines en Éxodo 25:18–22 representaban los dos poderes principales de Dios: (1) el poder benéfico de Dios, según el cual Dios hizo el mundo, y con respecto a que Dios se llama "Dios" y (2) el poder castigador de Dios, según el cual Dios gobierna y gobierna lo que Dios ha creado, y respecto del cual Dios es llamado "Señor". Filón leyó Éxodo 25:22 para enseñar que los dos poderes de Dios estaban divididos por la mitad porque Dios estaba encima de ambos. Y Éxodo 25:22 informa que Dios hablaría a los israelitas desde entre los dos querubines para mostrar que los dos poderes son iguales, los poderes benéficos y castigadores de Dios están divididos por la misma Palabra.

En la interpretación rabínica clásica

La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la era de la Mishná y el Talmud:

Éxodo capítulo 25

Un Midrash lee Éxodo 25:2 para decir "que me tomen como ofrenda" y así contar cómo Dios entregó la Torá a Israel y les dijo: "Me estáis llevando."

Leer las palabras de Dios en Éxodo 25:2, "aceptad dádivas para Mí de toda persona cuyo corazón así lo conmueva," la Mekhilta del rabino Simeón dedujo que todos y cada uno de los israelitas eran tan ricos por haber despojado a los egipcios (como se relata en Éxodo 12:36) que cada israelita tenía los medios para erigir la Tienda del Encuentro, con todos sus utensilios, todos sus adornos de oro. ganchos, tablas, barras de madera, columnas y pedestales.

Un Midrash enseñó que Éxodo 25:3 exige ofrendas de oro, plata y bronce para la construcción del Tabernáculo, porque el oro simboliza a Babilonia, de lo cual Daniel 2:32 dice: "En cuanto a esa imagen, su cabeza era de oro fino"; la plata simboliza a los medos, de los cuales Daniel 2:32 dice: "Su pecho y sus brazos eran de plata"; y bronce se refiere a Grecia, de la cual Daniel 2:32 dice: "Su vientre y sus muslos eran de bronce". Pero la Biblia no menciona el hierro en la construcción ni del Tabernáculo ni del Templo en Jerusalén, porque el hierro simboliza a Roma, que destruyó el Templo.

Los rabinos enseñaron en una Baraita que la lana turquesa (techeilet, תְכֵלֶת ‎) enumerado en Éxodo 25:4 provenía de un animal llamado chilazon que se parecía al mar en color y a un pez en forma, que aparecía una vez cada 70 años, y cuya sangre se usaba para teñir el costoso hilo azul.

Pero ¿qué tela tiñó el azul de Éxodo 25:4? La escuela del rabino Ismael enseñó que todas las prendas no especificadas mencionadas en la Torá son de lana o lino.

El rabino Elai dijo en nombre del rabino Simeón ben Lakish (Resh Lakish) que el rabino Meir solía sostener que el תְּחָשִׁים‎, techashim (a veces traducido como "pieles de foca" o "piel de delfín") enumerados en Éxodo 25:5 vinieron de un animal llamado tachash que vivió en la época de Moisés. Era una especie separada y los Sabios no podían decidir si era una bestia salvaje o un animal doméstico. Tenía un cuerno en la frente y vino providencialmente a Moisés sólo para la ocasión. Moisés hizo la cubierta del Tabernáculo y luego el tachash desapareció. La Guemará enseñó que el tachash era multicolor.

La Tosefta dedujo de Éxodo 25:5 (y el principio de que la ley prohíbe hacer en sábado todo lo que se hizo para construir el Tabernáculo) que quien curte pieles en sábado viola el mandamiento de guardar el sábado.

La Tosefta enseñó que la invalidez de las piedras de ónix o de las piedras a engarzar descritas en Éxodo 25:7 invalidaba la otra.

La Tosefta enseñó que Éxodo 25:8 proporcionó el mandamiento que Éxodo 39:43 dijo que Moisés cumplió.

Un Midrash explica con una parábola la instrucción de Dios de construir un Tabernáculo. Un rey tenía sólo una hija, que se casaba con otro rey. Cuando el rey yerno quiso regresar a su país y llevarse a su esposa con él, el rey padre le dijo que no podía separarse de su hija ni decirle a su marido que no la tomara, ya que ahora era su esposa. El rey padre pidió entonces al rey yerno el favor de que dondequiera que el rey yerno fuera a vivir, tuviera una cámara lista para que el rey padre habitara con ellos, porque no podía soportar irse. su hija. Por lo tanto, Dios le dijo a Israel que Dios le había dado a Israel una Torá de la cual Dios no podía separarse y, sin embargo, Dios tampoco podía decirle a Israel que no tomara la Torá. Por lo tanto, Dios pidió a los israelitas que le hicieran una casa donde Dios pudiera morar dondequiera que fueran los israelitas, y así Éxodo 25:8 dice: "Y hagan de mí un santuario, para que yo habite entre ellos". 34;

Rabino Eleazar ben Azarías enseñó que las palabras de Éxodo 25:8, "Y hagan de mí un santuario, para que habite entre ellos," demostrar que tan grande es el trabajo que la Presencia de Dios no habitó entre los israelitas hasta que hubieron realizado la labor de construir el santuario.

La Mekhilta del rabino Ismael preguntó por qué en Éxodo 25:8 Dios ordenó: "Hagan para mí un santuario para habitar entre ellos" cuando en Isaías 66:1, Dios dijo: "El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies; ¿Dónde está la casa que me construiréis?" La Mekhilta del rabino Ismael enseñó que el objetivo del mandamiento era simplemente permitir a los israelitas recibir una recompensa por cumplirlo.

El Talmud de Babilonia relata una historia sobre el deseo de Dios por el Tabernáculo. El rabino Judá ha-Nasi dispuso que su hijo se casara con una hija de la casa del rabino Yosei ben Zimra. Los dos rabinos acordaron que apoyarían al novio durante doce años para que fuera a estudiar a la sala de estudio. Se suponía que primero iría a estudiar y luego se casaría. Pero cuando el novio vio a la novia, pidió que acortaran el retraso a sólo seis años. Cuando la volvió a ver, le dijo que quería casarse con ella inmediatamente y luego ir a estudiar. Entonces se avergonzó de ver a su padre, pensando que el rabino Judah lo reprendería por su impaciencia. Su padre lo aplacó y le dijo que tenía la percepción de su Hacedor, es decir, que actuaba de la misma manera que Dios. Porque inicialmente, las palabras de Éxodo 15:17, "Tú las traes y las plantas en el monte de tu herencia, el lugar que tú, oh Señor, has hecho para habitar en él" indicó que la intención original de Dios era construir un templo para el pueblo judío después de que hubieran entrado a la Tierra de Israel. Pero luego, en Éxodo 25:8, Dios ordenó: "Y hagan de mí un santuario, para que habite entre ellos" es decir, incluso cuando todavía estaban en el desierto, indicando que debido a su cercanía a Dios, los israelitas gozaban de mayor cariño de parte de Dios y por tanto Dios adelantó lo que originalmente habría venido después.

Abba Ḥanan en nombre de Rabí Elazar señaló que Deuteronomio 10:1 dice: "Y hazte un arca de madera" indicando que debe ser de tu propiedad, mientras que Éxodo 25:10 dice: "Y harán un arca de madera de acacia," significado del pueblo judío. La Guemará resolvió esta aparente contradicción enseñando que Éxodo 25:10 se refiere a una época en la que el pueblo judío hizo la voluntad de Dios, y se les atribuye la construcción del Arca de la Alianza. Deuteronomio 10:1, sin embargo, se refiere a una época en la que el pueblo judío no hace la voluntad de Dios, y la fabricación del Arca se atribuye únicamente a Moisés. Por lo tanto, cuando Israel actúa de acuerdo con la Torá, se les considera creadores del Arca, pero cuando no lo hacen, el Arca se considera producto únicamente de Moisés.

Un Midrash enseñaba que todo lo que Dios creó en el cielo tiene una réplica en la tierra. Y el Midrash enseñó que muchas cosas en el Tabernáculo reflejaban cosas en el cielo. Por lo tanto, Isaías 37:16 informa que hay querubines en el cielo, diciendo: "Oh Señor de los ejércitos, Dios de Israel, que estás sentado entre los querubines". Mientras estaban abajo en la tierra, Éxodo 25:18–20 ordena a los israelitas que formen dos querubines de oro para extender sus alas y cubrir el Arca. Del cielo, Salmo 104:2 informa que Dios "extiende los cielos como una cortina". ." Mientras estaban en la tierra, Éxodo 26:1 ordena a los israelitas que creen “diez cortinas”; para el Tabernáculo. Del cielo, Isaías 6:2 informa: "Arriba [Dios] estaban los serafines". Mientras estaban en la tierra, Éxodo 26:15 ordena a los israelitas que "hagan las tablas del Tabernáculo de madera de acacia, de pie". (Por lo tanto, las tablas de madera de acacia corresponden a los serafines de pie.) Del cielo, Génesis 1:6 informa el mandato de Dios: "Haya expansión en medio de las aguas, y divide las aguas de las aguas." Mientras estuvieron en la tierra, Éxodo 26:33 ordena a los israelitas que "el velo dividirá entre el lugar santo y el lugar santísimo". Del cielo, Daniel 2:22 informa: "Y la luz habita con [Dios]". Mientras esté en la tierra, Éxodo 27:20 ordena: "Que os traigan aceite de oliva puro batido para alumbrar". (Por lo tanto, dado que todo lo que está arriba también está abajo, Dios habita en la tierra así como Dios habita en el cielo). Y lo que es más, el Midrash enseñó que Dios considera las cosas de abajo en la tierra más queridas que las de arriba, como en Éxodo 25: 8 informes, Dios dejó las cosas que están en el cielo para descender a habitar entre los de abajo, diciendo: "Y hagan de mí un santuario, para que habite entre ellos."

La Mekhilta del rabino Ismael enseñó que Éxodo 35:1–3 establece leyes de observancia del sábado donde lo hace porque en Éxodo 25:8 Dios ordenó: "Y que me hagan un santuario" y se podría haber entendido que podían construir el santuario tanto entre semana como en sábado. La Mekhilta del rabino Ismael enseñó que la dirección de Dios en Éxodo 25:8 de "hacerme un santuario" se aplica en todos los días excepto el sábado. La Mekhilta del rabino Ismael postuló que se podría argumentar que dado que el servicio del Templo ocurre incluso en sábado, entonces tal vez la preparación para el servicio, sin la cual los sacerdotes no podrían realizar el servicio, podría ocurrir incluso en sábado. Se podría concluir que si el cuerno del altar se rompiera o un cuchillo se estropeara, se podrían reparar en sábado. Éxodo 35:1–3 enseña, sin embargo, que incluso ese trabajo debe realizarse sólo entre semana y no en sábado.

Rabino Simeón, hijo de Rabí Ismael, interpretó el término "el Tabernáculo del testimonio" en Éxodo 38:21 para significar que el Tabernáculo era el testimonio de Dios al mundo entero de que Dios había perdonado a Israel por haber hecho el Becerro de Oro. El rabino Isaac lo explicó con una parábola. Un rey tomó esposa a la que amaba mucho. Él se enojó con ella y la abandonó, y sus vecinos se burlaron de ella, diciéndole que no volvería. Entonces el rey le envió un mensaje pidiéndole que preparara el palacio del rey y hiciera allí las camas, porque él volvería a ella tal día. Ese día, el rey volvió a ella y se reconcilió con ella, entró en su cámara y comió y bebió con ella. Sus vecinos al principio no lo creyeron, pero cuando olieron las fragantes especias, supieron que el rey había regresado. De manera similar, Dios amó a Israel, los llevó al Monte Sinaí y les dio la Torá, pero después de solo 40 días, pecaron con el Becerro de Oro. Las naciones paganas dijeron entonces que Dios no se reconciliaría con los israelitas. Pero cuando Moisés pidió misericordia a favor de ellos, Dios los perdonó, como informa Números 14:20: "Y el Señor dijo: 'He perdonado según tu palabra.'" Luego, Moisés le dijo a Dios que, aunque personalmente estaba bastante satisfecho de que Dios había perdonado a Israel, le pidió que Dios anunciara ese hecho a las naciones. Dios respondió que Dios haría que la Shejiná de Dios habitara en medio de ellos, y por eso Éxodo 25:8 dice: "Y hagan de mí un santuario, para que yo habite entre ellos". Y con esa señal, Dios pretendía que todas las naciones supieran que Dios había perdonado a los israelitas. Y por eso Éxodo 38:21 lo llama "el Tabernáculo del testimonio" porque el Tabernáculo era un testimonio de que Dios había perdonado a los israelitas. pecados.

Un Midrash cuenta que cuando Dios le dijo a Moisés que hiciera un tabernáculo para Dios (en Éxodo 25:8), Moisés cuestionó cómo Dios podía ordenarle a Moisés que hiciera un tabernáculo para Dios, si la Gloria de Dios llena el cielo y la tierra. Y Moisés vio proféticamente que Salomón algún día construiría un Templo, mucho más grande que el Tabernáculo, y sin embargo (en 1 Reyes 8:27) Salomón le diría a Dios: "Pero, ¿morará Dios en verdad sobre la tierra?" He aquí, el cielo y el cielo de los cielos no pueden contenerte; ¡Cuánto menos esta casa que he construido!" Dios respondió que Dios no piensa como piensan los humanos. Veinte tableros al norte, veinte al sur y ocho al oeste pueden ser suficientes. Dios podría incluso confinar la Shejiná de Dios dentro de un codo cuadrado.

Rav Assi de Hozna'ah dedujo de las palabras: "Y aconteció que en el primer mes del segundo año, el primer día del mes," en Éxodo 40:17 que el Tabernáculo fue erigido el primero de Nisán. Con referencia a esto, un Tanna enseñó que el primero de Nisán recibió diez coronas de distinción en virtud de los diez acontecimientos trascendentales que ocurrieron ese día. El primero de Nisán fue: (1) el primer día de la Creación, (2) el primer día de la vida de los príncipes. ofrendas, (3) el primer día para que el sacerdocio haga las ofrendas de sacrificio, (4) el primer día para el sacrificio público, (5) el primer día para el descenso de fuego del cielo, (6) el primero para los sacerdotes 39; comer alimentos sagrados en el área sagrada, (7) el primero por la morada de la Shejiná en Israel, (8) el primero por la Bendición Sacerdotal de Israel, (9) el primero por la prohibición de los lugares altos, y ( 10) el primero de los meses del año.

A Baraita comparó además el día en que los israelitas dedicaron el Tabernáculo con el día en que Dios creó el universo. Leyendo las palabras de Levítico 9:1, "Y aconteció que al octavo día" el Baraita enseñó que en ese día (cuando los israelitas dedicaron el Tabernáculo) hubo gozo delante de Dios como el día en que Dios creó los cielos y la tierra. Porque Levítico 9:1 dice: "Y aconteció (וַיְהִי‎, va-yehi) en el octavo día," y Génesis 1:5 dice: "Y estaba (וַיְהִי‎, va-yehi) un día." Y Rav Judá enseñó en nombre de Rav que Dios dotó al artesano del Tabernáculo, Bezalel, con el mismo atributo que Dios usó para crear el universo. Rav Judá dijo en nombre de Rav que Bezalel sabía cómo combinar las letras con las que Dios creó los cielos y la tierra. Porque Éxodo 35:31 dice (sobre Bezalel): "Y lo llenó del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en conocimiento", y Proverbios 3:19 dice (sobre la creación): "El Señor fundó la tierra con sabiduría; con el entendimiento estableció los cielos," y Proverbios 3:20 dice: "Por su conocimiento fueron quebrantados los abismos".

La Guemará se deduce de Éxodo 25:8, "Y hagan de mí un santuario para habitar entre ellos," que el Tabernáculo se llamaba "Santuario" Y la Guemará dedujo que el Santuario (es decir, el Templo en Jerusalén) se llamaba "Tabernáculo" de Levítico 26:11, "Y pondré mi tabernáculo entre vosotros" (como esto fue dicho después de que los israelitas ya habían erigido el Tabernáculo en el desierto). Así, la Guemará concluyó que las Escrituras llaman al Tabernáculo "Santuario" y el Santuario (es decir, el Templo) "Tabernáculo" y, por lo tanto, se pueden establecer analogías entre los dos.

Leer Éxodo 25:9, "Conforme a todo lo que yo os mostraré, el modelo del Tabernáculo... así lo haréis," Rav Shimi bar Hiyya dedujo que así como el Tabernáculo requería el consentimiento de Moisés, las adiciones al Templo o la Ciudad de Jerusalén requerían el consentimiento del Sanedrín (el heredero de la autoridad de Moisés). (La frase "así lo harás" es superflua, porque Éxodo 25:8 ya decía: "Que me hagan un santuario". Entonces Rav Shimi leyó la frase superflua. frase para implicar que todo lo que se hizo para el Tabernáculo en el desierto debería hacerse también para cualquier Templo o ciudad Templo futuro).

Interpretando las palabras, "Y ellos harán un Arca," En Éxodo 25:10, el rabino Judá ben Rabí Shalom enseñó que Dios dijo que todos debían venir y ocuparse del Arca para que todos pudieran merecer la Torá. El rabino Simeón enseñó que hay tres coronas: la corona de la Torá, la corona del sacerdocio y la corona de la realeza; pero la corona del buen nombre sobrepasa a todos. La mesa es la corona del reinado, de la cual Éxodo 25:24 dice: "Y hazle una corona de oro alrededor". El altar es la corona del sacerdocio, de la cual Éxodo 30:3 dice: "Y le harás una corona de oro alrededor". Y el Arca es la corona de la Torá, de la cual Éxodo 25:11 dice: "Y harás sobre ella una corona de oro alrededor". La palabra para "corona" (zer, זֵר‎) también se puede leer como zar (extraño), para enseñar que si una persona tiene mérito, se vuelve como una corona, pero si una persona no tiene mérito, entonces se vuelve ajena a esa persona. De los demás muebles, la Escritura dice: "Y tú harás" mientras que del Arca, Éxodo 25:10 dice: "Y ellos harán" enseñar que la corona de la Torá está por encima de todo; cuando una persona adquiere la Torá, es como si hubiera adquirido todo el resto.

Una vez, cuando el rabino Hanina salió al campo, algunos aldeanos notaron una aparente contradicción entre dos versos. 1 Reyes 6:2 dice: “Y la casa que el rey Salomón edificó para Jehová tenía sesenta codos de largo, veinte codos de ancho y treinta codos de alto”. Y 1 Reyes 6:20 dice: "Y delante del Santuario, que tenía veinte codos de largo, veinte codos de ancho y veinte codos de alto." El rabino Hanina respondió que 1 Reyes 6:20 representa el espacio desde el borde de los querubines hacia arriba. La Guemará dedujo que 1 Reyes 6:20 enseña que los 10 codos de espacio de abajo (desde el piso hasta la parte superior de los querubines) eran como los 20 codos de espacio de arriba (los querubines) en el sentido de que ninguno de los espacios tenía ningún propósito material. (Ambos espacios carecían de estructura). Esto apoya al rabino Levi (u otros dicen al rabino Johanan), quien dijo que es una tradición heredada de nuestros padres que el lugar del Arca y los querubines no está incluido en el espacio medido ( y milagrosamente no ocuparon nada del espacio del Santuario). Así, también, se enseñó en una Baraita que el Arca que hizo Moisés tenía un espacio libre de 10 codos por cada lado (y milagrosamente no ocupaba nada del espacio del Lugar Santísimo en el Tabernáculo). Ravina dijo en nombre de Samuel que los querubines hechos por Salomón se mantuvieron firmes por un milagro (y no ocuparon espacio), porque 1 Reyes 6:24 dice: "Y cinco codos era el ala del querubín, y cinco codos la otra ala del querubín; desde el extremo de un ala hasta el extremo de la otra, diez codos." (Los dos Querubines habrían llenado así los 20 codos completos del Santuario). Como el Santuario no dejaba espacio para que sus cuerpos se pusieran de pie, la Guemará dedujo que se mantuvieron por un milagro. Abaye objetó que podrían haber estado de pie con sus cuerpos debajo de sus alas como gallinas (cuyas alas se tocan entre sí en sus espaldas, dejando todo su cuerpo cubierto por sus alas). Rava objetó que tal vez no estaban uno frente al otro (y por lo tanto sus alas se superponían). Rav Aha bar Jacob objetó que podrían haberse colocado en diagonal. Rav Huna, hijo de Rav Josué, objetó que la casa podría haber sido más ancha arriba que abajo. Rav Papa objetó que sus alas podrían haber estado dobladas. Rav Ashi objetó que sus alas podrían haberse superpuesto.

Teniendo en cuenta que Éxodo 25:11 dice: "Lo revestirás de oro puro, por dentro y por fuera", Rava interpretó que cualquier erudito cuyo interior no sea como el exterior no es un erudito. (Por lo tanto, un erudito debe tener el mismo carácter dorado por dentro y por fuera.)

La Mishná describe cómo en Yom Kipur el Sumo Sacerdote (כֹּהֵן גָּדוֹל‎, Kohen Gadol) colocaría un brasero entre las dos barras del Arca de la Alianza descrita en Éxodo 25:12.

El rabino Abbahu enseñó que un querubín (como en Éxodo 25:18) tenía cara de niño (keravya), porque en Babilonia llamaban a los niños ravya. Rav Papa le preguntó a Abaye que si esto es así, entonces hay dificultad para interpretar Ezequiel 10:14, que dice de la visión de Ezequiel, "el primer rostro era el rostro del querubín, y el segundo rostro era el rostro del querubín". cara de hombre, la tercera cara de león, y la cuarta cara de águila." ¿No serían iguales el rostro del querubín y el rostro de un hombre? La Gemara respondió que una era una cara grande y la otra era una cara pequeña.

El rabino Johanan y el rabino Eleazar diferían sobre la posición de los querubines. Uno dijo que estaban uno frente al otro y el otro dijo que miraban hacia adentro (hacia la puerta). La Guemará preguntó cómo se podría conciliar la visión de que se enfrentaban con 2 Crónicas 3:13, que dice: "Y sus rostros estaban hacia adentro". La Guemará explicó que se enfrentaron (en señal de afecto, simbolizando la relación entre Dios y el pueblo) cuando Israel obedeció la voluntad de Dios; miraban hacia adentro (lejos uno del otro, simbolizando el amor no correspondido de Dios por Israel) cuando Israel no obedecía la voluntad de Dios. La Guemará preguntó cómo se podría conciliar la visión que tenían hacia adentro con Éxodo 25:20, que dice: "Con sus rostros uno frente al otro". La Guemará explicó que estaban ligeramente girados hacia los lados (en parte uno frente al otro y en parte hacia adentro). Como se enseña en una Baraita, el prosélito Onkelos dijo que los Querubines estaban formados como niños (como leen algunos en 2 Crónicas 3:10) y sus rostros estaban vueltos de lado, como los de un estudiante que se despide del estudiante. s master (girándose de lado una cierta distancia antes de darle la espalda completamente al estudiante).

Rav Kattina dijo que cada vez que los israelitas subían al templo en un festival, los sacerdotes descorrían la cortina y les mostraban los querubines, cuyos cuerpos estaban entrelazados entre sí (en un abrazo). Y los sacerdotes le decían al pueblo que eran tan amados por Dios como el amor entre un hombre y una mujer. Rav Aha bar Jacob explicó que el Segundo Templo contenía Querubines pintados, como dice 1 Reyes 6:29: "Y él (Salomón) talló todas las paredes de la casa alrededor con figuras talladas de Querubines y palmeras y abrió flores, por dentro y por fuera," y 1 Reyes 6:35 dice: "los cubrió de oro ajustado a la obra tallada." Y 1 Reyes 7:36 dice: "Según el espacio de cada uno, con loyot (לֹיוֹת‎, 'coronas alrededor')." Rabá hijo de Rav Shilah dijo que "según el espacio de cada uno con loyot" significa "incluso como un hombre que abraza a su compañero". ("Loyot" está conectado con la raíz que significa "adjuntar") Resh Lakish enseñó que cuando los romanos entraron al Templo (durante su destrucción) y vieron a los querubines cuyos cuerpos estaban entrelazados entre sí, los sacaron y se burlaron de los israelitas, diciendo que un pueblo cuyas bendiciones y maldiciones supuestamente Dios cumplía se ocupaba de tales cosas (sensuales). E inmediatamente los romanos los humillaron, como dice Lamentaciones 1:8: "Todos los que la honraban, la despreciaban, porque habían visto su desnudez."

El rabino Meir y el rabino Judah discreparon sobre lo que significa el "testimonio" fue lo que Dios ordenó a Moisés que colocara en el Arca en Éxodo 25:21. El rabino Meir enseñó que el Arca contenía las tablas de piedra y un rollo de la Torá. El rabino Judá, sin embargo, enseñó que el Arca contenía sólo las tablas de piedra, con el rollo de la Torá colocado afuera. Al leer Éxodo 25:17, el rabino Meir notó que el Arca tenía 2½ codos de largo y, como un codo estándar equivale a 6 palmos, el Arca tenía 15 palmos de largo. El rabino Meir calculó que las tablillas tenían 6 palmos de largo, 6 de ancho y 3 de grosor, y fueron colocadas una al lado de la otra en el Arca. Por lo tanto, las tablillas representaban 12 palmos, quedando 3 palmos sin contabilizar. El rabino Meir restó 1 palmo para los dos lados del Arca (½ palmo para cada lado), dejando 2 palmos para el rollo de la Torá. El rabino Meir dedujo que había un rollo en el Arca a partir de las palabras de 1 Reyes 8:9: "No había nada en el Arca excepto las dos tablas de piedra que Moisés puso allí". Como las palabras "nada" y "guardar" Para crear una limitación seguida de una limitación, el rabino Meir siguió la regla de construcción bíblica de que una limitación sobre una limitación implica lo contrario (aquí la presencia de algo no mencionado): el rollo de la Torá. Sin embargo, el rabino Judá enseñó que el codo del Arca equivalía sólo a 5 palmos, lo que significa que el Arca tenía 12 ½ palmos de largo. Las tablillas (cada una de 6 palmos de ancho) fueron depositadas una al lado de la otra en el Arca, representando 12 palmos de ancho. Quedaba así medio palmo, que correspondía a los dos lados del Arca. Teniendo en cuenta a continuación el ancho del Arca, el rabino Judá calculó que las tablillas ocupaban 6 palmos y los lados del Arca ocupaban ½ palmo, quedando 1 palmo. Allí, según enseñó el rabino Judá, se depositaron las columnas de plata mencionadas en Cantares 3:9-10: "El rey Salomón se hizo un palanquín de madera del Líbano y sus columnas de plata". Al lado del Arca estaba colocado el cofre que los filisteos enviaron como regalo, como se relata en 1 Samuel 6:8, donde el rey filisteo dijo: "Y pon las joyas de oro que le devolverás por su culpa". ofrenda en un cofre junto a él, y despídelo para que se vaya." Y sobre este cofre estaba colocado el rollo de la Torá, como dice Deuteronomio 31:26: "Toma este libro de la ley, y ponlo al lado del Arca de la Alianza del Señor," demostrando que el rollo fue colocado al lado del Arca y no dentro de ella. El rabino Judá interpretó la doble limitación de 1 Reyes 8:9, "nada en el Arca excepto" para dar a entender que el Arca también contenía los fragmentos de las primeras tablas que rompió Moisés. La Guemará explicó además que, según la teoría del rabino Judá, antes de que llegara el cofre filisteo, el rollo de la Torá fue colocado en una repisa que sobresalía del Arca. El rabino Joshua ben Levi enseñó a sus hijos a tener cuidado y respetar a un erudito anciano que ha olvidado su saber sin culpa suya, pues se decía que tanto las tablas enteras como los fragmentos de las tablas que Moisés rompió fueron colocados en el Arca.

El rabino Hanina señaló que para todos los vasos que Moisés hizo, la Torá dio las medidas de su largo, ancho y alto (en Éxodo 25:23 para el altar, Éxodo 27:1 para la mesa y Éxodo 30: 2 para el altar del incienso). Pero para la cubierta del Arca, Éxodo 25:17 dio su largo y ancho, pero no su altura. El rabino Hanina enseñó que se puede deducir la altura de la cubierta del Arca a partir del elemento más pequeño del recipiente, el borde de la mesa, respecto del cual Éxodo 25:25 dice: "Y le harás un borde". de un palmo de vuelta." Así como la altura del borde de la mesa era de un palmo, también lo era para la cubierta del Arca. Rav Huna enseñó que la altura de la cubierta del Arca se puede deducir de Levítico 16:14, que se refiere a "la cara de la cubierta del Arca", y una "cara" no puede ser menor que un palmo. Rav Aha bar Jacob enseñó la tradición de que la cara de los querubines no tenía menos de un palmo, y Rav Huna también hizo su deducción sobre la altura de la cubierta del Arca desde el paralelo.

La Mishná describe detalles de la mesa prevista en Éxodo 25:23. El rabino José difirió de la Mishná al enseñar que el marco de un palmo de alto descrito en Éxodo 25:25, no los accesorios, sostenía el pan de la proposición en su lugar, pero interpretaron que el borde de la mesa existía solo a los pies de la mesa. no en su superficie.

La Mishná enseñó que quien robaba uno de los vasos sagrados (kisvot) descritos en Éxodo 25:29 y Números 4:7 era abatido por fanáticos en el acto.

Ben Zoma interpretó Éxodo 25:30 para enseñar que los panes de la proposición tenían que tener caras. Y la Tosefta interpretó Éxodo 25:30 para enseñar que la mesa no pasaba la noche sin pan.

Los rabinos consideraron lo que uno debía hacer para cumplir el mandamiento de Éxodo 25:30 de poner el pan de la exhibición delante de Dios "continuamente" (תָּמִיד‎, tamid)—y las implicaciones de eso para el mandamiento de Josué 1:8 de que "este libro de la ley no se apartará de tu boca, sino que meditarás en él día y noche". El rabino José enseñó que incluso si retiraban el pan viejo de exhibición por la mañana y colocaban el pan nuevo en la mesa sólo por la noche, habían cumplido el mandamiento de poner el pan "continuamente". El rabino Ammi hizo una analogía con esta enseñanza del rabino José de que las personas que aprenden solo un capítulo de la Torá por la mañana y un capítulo por la tarde han cumplido, no obstante, el precepto de Josué 1:8 de que "este libro de la ley no se apartará". de tu boca, sino que meditarás en ella día y noche." El rabino Johanan dijo en nombre del rabino Simeón ben Yohai que incluso las personas que leen sólo el Shemá (Deuteronomio 6:4–9) por la mañana y por la tarde cumplen el precepto de Josué 1:8. Sin embargo, el rabino Johanan enseñó que está prohibido enseñar esto a personas que, por ignorancia, son descuidadas en la observancia de las leyes (ya que podría disuadirlos de seguir estudiando la Torá). Pero Rava enseñó que es meritorio decirlo en su presencia (ya que podrían pensar que si simplemente recitar el Shemá dos veces al día genera recompensa, ¡cuán grande sería la recompensa por dedicar más tiempo al estudio de la Torá!) .

Los rabinos enseñaron en una Baraita que a lo largo de los 40 años que Simeón el Justo sirvió como Sumo Sacerdote, se otorgaba una bendición sobre los panes de la proposición. Todo sacerdote que conseguía un trozo del pan de la proposición del tamaño de una aceituna, lo comía y quedaba saciado. Algunos comerían menos y dejarían algunos sin comer. Después de la época de Simeón el Justo, se envió una maldición sobre los panes de la proposición, de modo que cada sacerdote recibía un trozo tan pequeño como un frijol. Los sacerdotes piadosos retiraron sus manos de él, mientras que los sacerdotes glotones lo tomaron y lo devoraron. Una vez un sacerdote glotón se apoderó de su porción y de la de su compañero, y desde entonces lo llamaron "agarrador"; hasta el día de su muerte.

La Mishná enseñó que la ausencia de una de las siete ramas de la menorá ordenada en Éxodo 25:31–40 invalidaba las demás y la ausencia de una de las siete lámparas de la menorá invalidaba las demás. La Guemará explicó que esto es así porque Éxodo 25:36 usa la expresión "será" en esta conexión. De manera similar, la Tosefta enseñó que la invalidez de cualquiera de las copas, perillas o flores de la menorá descritas en Éxodo 25:31 invalidaba a las demás.

Issi ben Judah enumeró las palabras "como flores de almendro" en Éxodo 25:34 entre cinco pasajes de la Torá cuyas estructuras gramaticales no están claras. Issi ben Judah enseñó que no está claro si "como las flores de almendro" se refiere a las copas mencionadas antes o a las perillas y flores mencionadas después.

Rabino Hiyya bar Abba dijo en nombre de Rabino Johanan que el ángel Gabriel se puso algo así como un delantal de artesano y le mostró a Moisés el trabajo de la menorá, porque Números 8:4 dice: " Y esto fue obra de la menorá" (el término "esto" implica que algo se mostró como patrón o modelo para ilustrar las instrucciones).

El rabino Abin comparó la instrucción de Éxodo 25:40 con un rey apuesto que le ordenó a un sirviente que le hiciera un busto exactamente igual a él. El sirviente exclamó que no podría hacer una imagen exactamente igual al rey. Pero el rey respondió que el siervo lo pintaría con sus materiales, pero el rey aparecería en su propia gloria. Así, cuando en Éxodo 25:40 Dios le dijo a Moisés "mira que los hagas según su modelo", Moisés se quejó de que él no era Dios y que debería poder hacer uno exactamente como el patrón. Dios respondió que Moisés debería seguir el patrón de azul, púrpura y escarlata que vio arriba. La "madera de acacia, de pie" de Éxodo 26:15 reflejaría a los Serafines que están arriba, y el rabino Hiyya bar Abba dijo que los cierres de oro de Éxodo 26:6 reflejarían las estrellas brillantes en el cielo. Así, Dios le dijo a Moisés que si hacía abajo una réplica de lo que estaba arriba, Dios haría que la Shejiná de Dios habitara entre el pueblo.

Éxodo capítulo 26

Éxodo 26:1 instruyó a los israelitas a hacer las cortinas del Tabernáculo de "lino fino torcido" (שֵׁשׁ‎, sheish). Los rabinos enseñaron en una Baraita que siempre que la Torá instruía a los israelitas a hacer cosas con "lino fino torcido" (שֵׁשׁ‎, sheish), usaban hilos compuestos por seis (שֵׁשׁ‎, sheish) hebras tejidas en cada hilo.

Observando que con respecto a las cortinas del Tabernáculo, Éxodo 26:1 las llama "obra de hábil diseñador" mientras que Éxodo 26:36 lo llama "obra de bordadora" El rabino Eleazar leyó los dos versículos juntos. El rabino Eleazar enseñó que las bordadoras bordaban sobre el diseño que habían dibujado los diseñadores. Alternativamente, un baraita enseñó en nombre del rabino Nehemías que el trabajo del bordador era un bordado que era visible en una sola cara de la tela, mientras que el trabajo del diseñador era un trabajo tejido que aparecía en ambas caras de la tela. paño.

Rabán Johanan ben Zakai interpretó la palabra "Líbano" en Deuteronomio 3:25 para referirse al Templo en Jerusalén y "esa hermosa montaña" para referirse al Monte del Templo. Un Midrash empleó esta comprensión del "Líbano" como el Templo para explicar el papel del oro en el mundo. El rabino Simeón ben Lakish enseñó que el mundo no merecía el uso del oro. Pero Dios creó el oro para el Tabernáculo (por ejemplo, en Éxodo 26:6) y el Templo. El Midrash dedujo esto del uso de la palabra "bueno" tanto en Génesis 2:12, donde dice, "el oro de aquella tierra es bueno" y Deuteronomio 3:25, donde dice, "esa hermosa montaña y el Líbano" concluyendo que el oro de la tierra fue creado para lo que es bueno, el Templo.

Rav Ashi enseñó que se podía derivar del término עַשְׁתֵּי-עֶשְׂרֵה‎, ashtei-esreih, o "once," en Éxodo 26:7 aquel que añade a la palabra de Dios en realidad resta de ella. Si uno restara la primera letra del término, obtendría שְׁתֵּי-עֶשְׂרֵה‎, shtei-esreih, o "doce," por lo que agregar esa letra reduce su significado.

Los rabinos enseñaron en una Baraita que las cortinas inferiores del Tabernáculo estaban hechas de lana azul, lana púrpura, lana carmesí y lino fino, mientras que las cortinas superiores que cubrían la tienda estaban hechas de lana de cabra. cabello. Y enseñaban que las cortinas superiores requerían mayor habilidad que las inferiores, porque Éxodo 35:25 dice de las inferiores: "Y todas las mujeres prudentes de corazón hilaban con sus manos" mientras que Éxodo 35:26 dice de los superiores: "Y todas las mujeres cuyo corazón las incitaba en sabiduría, hilaban las cabras." Se enseñó en nombre del rabino Nehemías que el pelo de las cabras se lavaba y se hilaba mientras aún estaban sobre las cabras.

Rav Adda bar Ahavah dijo que las pieles tachash mencionadas en Éxodo 26:14 provenían de un animal que vivió en los días de Moisés. La Guemará interpretó que el rabino Nehemías decía que su piel tenía muchos colores.

El rabino Haninah enseñó que el mundo no era digno de tener cedros, pero Dios los creó para el Tabernáculo (por ejemplo, en la madera de acacia de Éxodo 26:15) y el Templo, como Salmo 104:16. dice: "Los árboles del Señor se han saciado, los cedros del Líbano que él plantó" interpretando una vez más que Líbano significa el Templo. El rabino Samuel ben Nahman, en nombre del rabino Jonatán, enseñó que hay 24 clases de cedros, de los cuales siete son especialmente excelentes, como dice Isaías 41:19: "Plantaré en el desierto cedro, acacia". , el arrayán y el olivo; Pondré en el desierto cipreses, plátanos y alerces juntos." Dios previó que de estos árboles se haría el Tabernáculo, como dice el Salmo 104:17, "donde las aves hacen sus nidos" y "pájaros" Se refiere a aquellas aves que ofrecían los sacerdotes. Y cuando el Salmo 104:17 dice: "En cuanto a la cigüeña (חֲסִידָה‎, hasidah), los abetos son su casa," el חֲסִידָה‎, hasidah (cigüeña) se refiere al Sumo Sacerdote, de quien Deuteronomio 33:8 dice: "Tu Tumim y tu Urim estén con Tu santo (חֲסִידֶךָ‎, hasidekha)."

Otro Midrash explicó que en Éxodo 26:15, Dios eligió madera de acacia (la madera de un árbol que no da fruto) para construir el Tabernáculo y dar ejemplo para todos los tiempos de que la gente no debe construir casas con esa madera. de árboles frutales.

La Guemará dedujo del informe en Éxodo 26:16 sobre la longitud de las tablas que tanto el Tabernáculo como el altar tenían diez codos (aproximadamente 15 pies) de alto.

En Deuteronomio 18:15, Moisés predijo que "Un profeta os levantará el Señor vuestro Dios... como yo," y el rabino Johanan enseñó así que los profetas tendrían que ser, como Moisés, fuertes, ricos, sabios y mansos. Fuerte, porque Éxodo 40:19 dice de Moisés: "extendió la tienda sobre el tabernáculo" y un Maestro enseñó que el mismo Moisés lo extendió, y Éxodo 26:16 informa: "Diez codos tendrá la longitud de una tabla". De manera similar, la fuerza de Moisés se puede derivar de Deuteronomio 9:17, en el que Moisés informa: "Y tomando las dos tablas, las arrojé de mis dos manos y las quebré", dijo. y se enseñaba que las tablillas tenían seis palmos de largo, seis de ancho y tres de espesor. Rico, como Éxodo 34:1 informa la instrucción de Dios a Moisés: "Talla dos tablas de piedra" y los rabinos interpretaron el versículo para enseñar que las astillas pertenecerían a Moisés. Sabio, porque tanto Rav como Samuel dijeron que se crearon 50 puertas de entendimiento en el mundo, y todas menos una fueron dadas a Moisés, porque el Salmo 8:6 dijo de Moisés: "Lo has hecho un poco inferior a Dios". ." Manso, porque Números 12:3 informa: "Y aquel hombre Moisés era muy manso".

El rabino Samuel ben Nahman usó la descripción del lado (צֶלַע‎, zela) del tabernáculo en Éxodo 26:20 para ayudar a interpretar la creación de la mujer. El rabino Jeremías ben Leazar enseñó que cuando Dios creó a Adán, Dios lo creó hermafrodita (dos cuerpos, masculino y femenino, unidos), porque Génesis 5:2 dice: "Varón y hembra los creó... y llamó a sus hijos". nombre Adán." El rabino Samuel ben Nahman enseñó que cuando Dios creó a Adán, Dios creó a Adán con dos caras. Entonces Dios dividió a Adán e hizo a Adán de dos espaldas, una espalda de este lado y otra del otro lado. Se planteó la objeción de que Génesis 2:21 dice: "Y tomó una de sus costillas" (lo que implica que Dios creó a Eva separada de Adán). El rabino Samuel ben Nahman respondió que la palabra se lee como "rib"—מִצַּלְעֹתָיו‎, mi-zalotav—en realidad significa uno de los lados de Adán, tal como se lee en Éxodo 26:20, "Y para el segundo lado (צֶלַע‎, zela) del tabernáculo ."

El rabino Levi leyó Éxodo 26:28, acerca de "la barra del medio en medio de las tablas, que pasará de un extremo al otro," calculó que la viga debía tener 32 codos de largo y preguntó dónde encontrarían los israelitas una viga así en el desierto. El rabino Levi dedujo que los israelitas habían almacenado cedro para construir el Tabernáculo desde los días de Jacob. Así, Éxodo 35:24 informa: "Y todo hombre que fue hallado madera de acacia," no "con quién se encontraría madera de acacia." El rabino Levi enseñó que los israelitas cortaron los árboles en Magdala de los Tintoreros, cerca de Tiberíades, y los llevaron consigo a Egipto, y no se encontró en ellos ningún nudo ni grieta.

La Mishná describió dos velos que separaban el Lugar Santo del Lugar Santísimo en el Segundo Templo, pero el rabino José dijo que había un solo velo, como se describe en Éxodo 26:33 en relación con el Tabernáculo.

Éxodo capítulo 27

El rabino Judah sostuvo que el altar era más ancho de lo que el rabino José pensaba que era, mientras que el rabino José sostuvo que el altar era más alto de lo que el rabino Judah pensaba que era. El rabino José dijo que se deben leer literalmente las palabras de Éxodo 27:1, "cinco codos de largo y cinco codos de ancho". Pero el rabino Judá notó que Éxodo 27:1 usa la palabra "cuadrado" (רָבוּעַ‎, ravua), tal como Ezequiel 43:16 usa la palabra "cuadrado" (רָבוּעַ‎, ravua). El rabino Judá argumentó que así como en Ezequiel 43:16, la dimensión se midió desde el centro (de modo que la dimensión describía solo un cuadrante del total), así las dimensiones de Éxodo 27:1 deberían medirse desde el centro (y por lo tanto , según el rabino Judá, el altar tenía 10 codos de cada lado.) La Guemará explicó que sabemos que así es como se entiende Ezequiel 43:16 porque Ezequiel 43:16 dice: "Y el hogar tendrá 12 codos". de largo por 12 codos de ancho, cuadrado," y Ezequiel 43:16 continúa, "a sus cuatro lados" enseñando que la medida se tomó desde el medio (interpretando "hasta" como insinuando que desde un punto particular, había 12 codos en todas las direcciones, por lo tanto desde el centro). El rabino José, sin embargo, razonó que un uso común de la palabra "cuadrado" aplicado a la altura del altar. El rabino Judá dijo que se deben leer literalmente las palabras de Éxodo 27:1: "Y su altura será de tres codos". Pero el rabino José señaló que Éxodo 27:1 usa la palabra "cuadrado" (רָבוּעַ‎, ravua), tal como Éxodo 30:2 usa la palabra "cuadrado" (רָבוּעַ‎, ravua, refiriéndose al altar interior). El rabino José argumentó que así como en Éxodo 30:2 la altura del altar era el doble de su longitud, también en Éxodo 27:1 la altura debía leerse como el doble de su longitud (y por lo tanto el altar tenía 10 codos de altura). ). El rabino Judah cuestionó la conclusión del rabino José, porque si los sacerdotes se paraban en el altar para realizar el servicio a 10 codos del suelo, la gente los vería desde fuera del patio. El rabino José respondió al rabino Judá que Números 4:26 dice: "Y las cortinas del atrio, y la cortina de la puerta de la puerta del atrio, que está junto al tabernáculo y al altar alrededor,& #34; enseñando que así como el Tabernáculo tenía 10 codos de alto, así el altar tenía 10 codos de alto; y Éxodo 38:14 dice: "Las cortinas de un lado eran de quince codos" (enseñando que las paredes del atrio tenían 15 codos de altura). La Guemará explicó que según la lectura del rabino José, las palabras de Éxodo 27:18, "Y la altura cinco codos" significaba desde el borde superior del altar hasta la parte superior de las cortinas. Y según el rabino José, las palabras de Éxodo 27:1, "y su altura será de tres codos" significaba que había tres codos desde el borde de la terraza (al lado del altar) hasta la parte superior del altar. El rabino Judá, sin embargo, admitió que se podía ver al sacerdote fuera del Tabernáculo, pero argumentó que no se podía ver el sacrificio en sus manos.

Un Midrash enseñó que el altar estaba recubierto de cobre (נְחֹשֶׁת‎, nechosheit), como instruye Éxodo 27:2, para expiar la muerte de los israelitas. frente descarada (מֵצַח הַנְּחֹשֶׁת‎, meitzach ha-nechosheit), como dice Isaías 48:4: "Tu cuello es un tendón de hierro, y tu frente de bronce (נְחוּשָׁה ‎, nechushah)."

El rabino José señaló que aunque Éxodo 27:18 informó que el patio del Tabernáculo medía solo 100 codos por 50 codos (aproximadamente 150 pies por 75 pies), un poco de espacio cabía mucho, como Levítico 8:3 implicaba que el espacio albergaba milagrosamente a todo el pueblo israelita.

Un Midrash enseñó que la longitud del patio reportada en Éxodo 27:18 era de 100 codos sumada a la longitud del Tabernáculo (30 codos) para un total de 130 codos. Y el Midrash enseñó que se aludió a este número cuando (como informa Números 7:37) el príncipe de la tribu de Simeón trajo una ofrenda de "un plato de plata, cuyo peso era de 130 siclos". El Midrash enseñó que el plato hacía alusión al patio que rodeaba el Tabernáculo como el mar abarca el mundo.

La Guemará, sin embargo, citó el significado claro de las palabras de Abaye: "La longitud del atrio será de 100 codos y la anchura de 50 en todas partes". en Éxodo 27:18. Abaye enseñó que los israelitas erigieron el Tabernáculo a 50 codos de la entrada al atrio, de modo que hubiera un espacio de 50 codos delante del Tabernáculo y un espacio de 20 codos a cada otro lado del Tabernáculo.

Un Midrash enseñó que Dios considera que estudiar la estructura del santuario equivale a reconstruirlo.

En la interpretación judía medieval

La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales:

Éxodo capítulo 25

Maimónides enseñó que Dios les dijo a los israelitas que construyeran un santuario en Éxodo 25:8 e instituyó la práctica de sacrificios en general como pasos de transición para alejar a los israelitas de la adoración de la época y moverlos hacia la oración como medio principal. De alabanza. Maimónides señaló que en la naturaleza, Dios creó animales que se desarrollan gradualmente. Por ejemplo, cuando nace un mamífero, es extremadamente tierno y no puede comer alimentos secos, por eso Dios proporcionó senos que producen leche para alimentar al animal joven, hasta que pueda comer alimentos secos. De manera similar, enseñó Maimónides, Dios instituyó muchas leyes como medidas temporales, ya que habría sido imposible para los israelitas interrumpir repentinamente todo a lo que se habían acostumbrado. Entonces Dios envió a Moisés para hacer de los israelitas (en palabras de Éxodo 19:6) "un reino de sacerdotes y una nación santa". Pero la costumbre general de adoración en aquellos días era sacrificar animales en templos que contenían ídolos. De modo que Dios no ordenó a los israelitas que abandonaran esas formas de servicio, sino que les permitió continuar. Dios transfirió al servicio de Dios lo que antes había servido como adoración de ídolos, y ordenó a los israelitas que sirvieran a Dios de la misma manera, es decir, construir un Santuario (Éxodo 25:8), erigir el altar a el nombre de Dios (Éxodo 20:21), ofrecer sacrificios a Dios (Levítico 1:2), inclinarse ante Dios y quemar incienso delante de Dios. Dios prohibió hacer cualquiera de estas cosas a cualquier otro ser y seleccionó sacerdotes para el servicio en el Templo en Éxodo 28:41. Mediante este plan Divino, Dios borró las huellas de la idolatría y estableció el gran principio de la Existencia y Unidad de Dios. Pero el servicio de sacrificio, enseñó Maimónides, no era el objeto principal de los mandamientos de Dios sobre el sacrificio; más bien, las súplicas, oraciones y tipos similares de adoración están más cerca del objetivo principal. Así, Dios limitó el sacrificio a un solo Templo (ver Deuteronomio 12:26) y el sacerdocio a solo los miembros de una familia en particular. Estas restricciones, enseñó Maimónides, sirvieron para limitar el culto sacrificial y lo mantuvieron dentro de tales límites que Dios no consideró necesario abolir el servicio sacrificial por completo. Pero en el plan Divino, la oración y la súplica pueden ser ofrecidas en todas partes y por cada persona, al igual que el uso de tzitzit (Números 15:38) y tefilín (Éxodo 13). :9, 16) y tipos de servicio similares.

Maimónides enseñó que la creencia en la existencia de los ángeles estaba relacionada con la creencia en la existencia de Dios, y la creencia en Dios y los ángeles conducía a la creencia en la profecía y la Ley. Para respaldar este entendimiento, Dios ordenó a los israelitas que hicieran sobre el Arca la forma de dos ángeles. Maimónides enseñó que no había ni un solo querubín para que la gente no se confundiera con la imagen de Dios o supusiera que el ángel era una deidad. Al hacer dos querubines y declarar (en Deuteronomio 6:4) "el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno" Moisés proclamó la teoría de la existencia de varios ángeles y que no eran deidades.

En interpretación moderna

La parashá se analiza en estas fuentes modernas:

Éxodo capítulos 25–27

Franz Rosenzweig argumentó que la construcción del Tabernáculo era la meta y el pináculo de la Torá: En la esclavitud egipcia, los israelitas habían construido edificios para los faraones, ahora tenían el privilegio de trabajar por el amor de Dios, confirmando así su libertad.

Umberto Cassuto argumentó que el propósito del Tabernáculo (literalmente, "Morada") en Éxodo 25:1–27:21 era servir como símbolo tangible de la presencia de Dios entre los israelitas. , que estaban a punto de alejarse del monte Sinaí, el lugar de la teofanía donde habían presenciado la revelación de Dios. Mientras estuvieron acampados en el Sinaí, fueron conscientes de la cercanía de Dios, pero una vez que emprendieron su viaje, el vínculo parecería roto sin el símbolo entre ellos.

Terence Fretheim argumentó que Éxodo 25-31 representa un clímax tanto en el viaje de Israel como en el de Dios, señalando un cambio en la presencia de Dios con Israel: (1) la presencia de Dios en Israel: la aparición ocasional en la montaña o en la tienda de viaje (en Éxodo 33:7-11) se convirtió en la presencia continua de Dios con Israel; (2) la distancia de Dios con el pueblo cambió desde la remota cima de la montaña hasta el centro del campamento; y (3) la morada de Dios ya no era un lugar fijo sino portátil, en movimiento con el pueblo de Dios.

Robert Alter informó del fuerte consenso académico de que Éxodo 25-27 es obra de la fuente sacerdotal (P), lo que refleja la fascinación especial de P por los detalles de la parafernalia del culto. Alter argumentó que los editores bíblicos decidieron introducir este bloque de material cuando Moisés había desaparecido en la nube en la cima de la montaña para ofrecer una antítesis tranquilizadora a la temerosa distancia del pueblo de la ardiente presencia divina y la cercanía de Moisés a Dios. El plan arquitectónico para el Tabernáculo prometía que Dios descendería desde arriba para morar entre el pueblo de Dios dentro del santuario seguro del Tabernáculo. Además, las donaciones respaldadas divinamente contrastan con las donaciones transgresoras que permitieron el Becerro de Oro en Éxodo 32.

Meyers argumentó que, aunque se trata de una modesta tienda de campaña, tal vez reflejada en el término “tienda de reunión”; (אֹהֶל מוֹעֵד‎, ohel moed) en Éxodo 27:21 , hubiera sido posible, la estructura elaborada y costosa de Éxodo 25-27 probablemente reflejaba en parte el Templo de Jerusalén real. Al igual que el Monte Sinaí (en Éxodo 19:20-25) y el Templo de Jerusalén, el Tabernáculo tenía tres zonas de santidad. Así, a diferencia de los edificios religiosos actuales, que son lugares donde la gente entra y adora, el Tabernáculo era como los templos y santuarios del mundo antiguo, que se consideraban residencias terrenales para las deidades (ver Éxodo 25.8), fuera del alcance de la mayoría de los humanos: costosos, estructuras bien amuebladas acordes con sus divinos ocupantes.

Tigay informó que los eruditos debaten si el Tabernáculo realmente existió. Algunos creen que Éxodo 25-27 describe alguna forma del Primer Templo en Jerusalén, retroyectado históricamente al período de las peregrinaciones para darle legitimidad. Otros señalan paralelismos con aspectos de la arquitectura del Tabernáculo en el Egipto del segundo milenio y en Mari, Siria, y entre las tribus árabes, y sugieren que (al menos a grandes rasgos) el Tabernáculo reflejaba un recuerdo de un santuario que pudo haber sido anterior al Los israelitas' asentamiento en Canaán.

Éxodo capítulo 25

Tigay señaló que Éxodo 25:3 enumera los metales y Éxodo 25:4–5 enumera las telas en orden descendente de calidad, y el material del que estaba hecho un artículo dependía de su proximidad al Lugar Santísimo. Nahum Sarna observó que el hierro está notablemente ausente, ya sea debido a su gran rareza en ese momento o porque su uso como armas mortíferas más eficientes lo hacía incompatible con los fines espirituales a los que servía el Tabernáculo.

Citando un término acadio que indica un tinte amarillo o naranja, Alter argumentó que la palabra תְּחָשִׁים‎, techashim en Éxodo 25:5 se traduce más plausiblemente como "pieles teñidas de ocre" que "pieles de delfín" o "pieles de dugongo" Alter argumentó que el color amarillo o naranja estaría en consonancia con el material brillantemente teñido en Éxodo 25:4. Richard Elliott Friedman escribió que nadie sabe qué significa el término, y señaló que se ha traducido como pieles de delfín, pieles de tejón, pieles de cabra y pieles de un color particular. Friedman escribió que es un cognado de una palabra árabe para delfín, pero, dado que no aparece en la lista de animales prohibidos o permitidos como alimento en Levítico 11, es posible que no se refiera a una especie particular de animal en absoluto. Friedman concluyó que podría referirse simplemente a pieles o cuero curtidos.

Sharon Sobel observó que cuando Dios declaró en Éxodo 25:8: “Hagan para mí un santuario”, la palabra “ellos” se refería tanto a hombres como a mujeres. En Éxodo 35:1, comenzando la descripción paralela de la construcción del Tabernáculo que corresponde a las instrucciones dadas en Parashat Terumá, Moisés reunió explícitamente a toda la comunidad de Israel, incluidos hombres y mujeres, como lo confirma Éxodo 35: 22, “hombres y mujeres, todos aquellos cuyo corazón los conmoviera, todos los que quisieran hacer una ofrenda”; Éxodo 35:25–26, “todas las mujeres expertas hilaban con sus propias manos y traían lo que habían hilado...; y todas las mujeres que sobresalían en esa habilidad hilaban el pelo de las cabras”; y Éxodo 35:29, “así los israelitas, todos los hombres y mujeres cuyos corazones los impulsaban a traer cualquier cosa para la obra que el Señor, por medio de Moisés, había ordenado que se hiciera, lo trajeron como ofrenda voluntaria al Señor”. Sobel concluyó que el texto de la Torá nos dice que es necesario que toda la comunidad, incluidos hombres y mujeres, se involucre para traer la presencia de Dios entre ellos. De manera similar, Meyers señaló que tanto mujeres como hombres proporcionaron los materiales a los que se refieren Éxodo 25:1–9 y Éxodo 35:4–29, como lo deja claro Éxodo 35:22 y 29, incluidas telas hechas y donadas por mujeres artesanas (como se indica en Éxodo 35:25-26).

Sarna notó que Éxodo 25:8 habla de que Dios no habita "en él" es decir, en el Sagrario, sino "entre ellos" es decir, entre los israelitas. Sarna observó que el verbo "habitar" no es el hebreo común y-sh-v sino el más raro sh-k-n, que transmite la idea de alojamiento temporal en una tienda de campaña como en el estilo de vida nómada. Sarna concluyó que el Tabernáculo no era la morada de Dios, como lo eran estructuras paganas similares. Más bien, argumentó Sarna, el Tabernáculo hacía perceptible y tangible la concepción de la inmanencia de Dios, es decir, de la morada de la Presencia Divina en el campamento israelita.

Meyers sugirió que la palabra "patrón" en Éxodo 25:9 se refiere a la morada celestial a partir de la cual se modelaría la morada terrenal. Bruce Wells informó, sin embargo, que los académicos debaten el significado de la palabra "patrón". Una posibilidad es que el objeto que Dios le mostró a Moisés representara la morada de Dios en los cielos. La otra posibilidad es que Éxodo 25:9 se refiera simplemente a un modelo a escala de la estructura que Dios le ordenó a Moisés construir. Wells señaló que varios textos antiguos del Cercano Oriente apoyan esta segunda opción, refiriéndose a casos en los que los dioses revelaron modelos o planos de objetos religiosos a los responsables de construirlos. En un documento de la Babilonia media, se descubrió milagrosamente un modelo de arcilla de la estatua del dios Shamash cerca del Éufrates, que mostraba información que se había perdido hace mucho tiempo sobre cómo debía verse la estatua y qué ropa debía adornarla, lo que permitió al rey babilónico entonces hacer una nueva estatua.

Alter escribió que la instrucción de Éxodo 25:16 de colocar las tablas de piedra de los Diez Mandamientos en el Tabernáculo reflejaba una práctica común del antiguo Cercano Oriente de colocar documentos de contratos solemnes dentro de recintos sagrados.

Alter escribió que el término "querubines" (כְּרֻבִים‎, keruvim) en Éxodo 25:18 se deriva de una raíz que sugiere híbrido o compuesto y quizás también "corcel" y se refiere a temibles bestias aladas como la esfinge egipcia que figuran en la poesía como los corceles celestiales de Dios.

Baruch Spinoza afirmó que una lectura atenta de las Escrituras muestra que todas las revelaciones de Dios a los profetas fueron hechas a través de palabras o apariencias, o una combinación de ambas, y que estas palabras y apariencias eran reales, cuando eran externas al mente del profeta que los escuchó o vio, o imaginario, cuando la imaginación del profeta estaba en un estado que llevó al profeta a suponer claramente que el profeta los escuchó o vio. Spinoza leyó Éxodo 25:22, donde Dios dice: "Y allí me reuniré contigo y hablaré contigo desde el propiciatorio que está entre los querubines", informar que Dios reveló a Moisés las leyes que Dios deseaba transmitir a los israelitas con voz real. Spinoza argumentó que Dios necesariamente debió haber empleado algún tipo de voz real, porque Moisés encontró a Dios listo para comunicarse con él en cualquier momento. Y Spinoza argumentó que éste, donde Dios proclamó la ley, era el único caso de una voz real.

Al observar los términos botánicos (ramas, cálices, flores de almendro, pétalos) en la descripción del candelero en Éxodo 25:31–40, Meyers sugirió que el candelero representaba un árbol sagrado y tal vez a Dios como fuente de fertilidad.

Gunther Plaut trazó la historia de la menorá e informó que, como se muestra en el Arco de Tito, el ejército romano llevó la menorá a Roma como botín de guerra. Después de eso, los judíos continuaron con la intención del mandamiento de Éxodo 27:20–21 de encender la menorá manteniendo una luz separada, un ner tamid, en la sinagoga. Originalmente, los judíos colocaron el ner tamid frente al arca en el muro occidental de la sinagoga, pero luego lo trasladaron a un nicho al lado del arca y luego a una lámpara suspendida sobre el arca. Plaut informó que el ner tamid ha llegado a simbolizar la presencia de Dios, una luz espiritual que emana como si fuera el Templo.

Éxodo capítulo 26

Friedman observó que el ancho de codo y medio de cada tabla utilizada para construir el Tabernáculo descrito en Éxodo 26:16 es extraño, ya que supuso que los antiguos israelitas llevaban una cuerda de medir de un codo de largo. Friedman preguntó por qué los israelitas diseñarían una estructura con componentes de un codo y medio en lugar de uno o dos codos. Friedman explicó el inusual ancho de un codo y medio postulando que el medio codo adicional era para superponerse con la tabla adyacente. Friedman informó que los arquitectos a quienes consultó dijeron que tal disposición superpuesta tendría ventajas de estabilidad y ventilación. Basado en esta disposición, Friedman sugirió que el Tabernáculo tenía 20 codos de largo y de 6 a 8 codos de ancho y que, por lo tanto, el Tabernáculo habría tenido el tamaño justo para caber debajo de las alas extendidas entre los dos querubines que describe 1 Reyes 6:20-24. Dentro del Lugar Santísimo en el Templo de Salomón. Friedman concluyó de esto que el autor de la fuente sacerdotal que se cree que escribió este material debe haber vivido antes de que Nabucodonosor II destruyera el Templo de Salomón en 587 a.

Mark Smith vio en la palabra para estos foros, קְּרָשִׁים‎, kerashim, una conexión con la morada del dios cananeo El, llamado krsh, para "tabernáculo& #34; o "pabellón" Smith citó esto como una de las varias razones por las que concluyó que el Dios israelita יְהוָה‎, YHVH y El fueron identificados en una etapa temprana.

Mandamientos

Según Maimónides y Sefer ha-Jinuj, hay 2 mandamientos positivos y 1 negativo en la parashá:

• Para construir un Santuario
• No quitar las gradas del Arca del Pacto
• Para hacer el showbread

Liturgia

La presencia de Dios en un trono entre querubines en Éxodo 25:17–22 se refleja en el Salmo 99:1, que a su vez es uno de los seis Salmos recitados al comienzo del servicio de oración de Cabalat Shabat.

Las luces encendidas de la Menorá de Éxodo 25:31–40 jugaron un papel clave en Hanukkah y, por lo tanto, a su vez se notan en la inserción de Hanukkah en la sección Modim de la Amidá oración en cada uno de los tres servicios de oración.

Maqam semanal

En el Maqam semanal, los judíos sefardíes orientales basan cada semana las canciones de los servicios en el contenido de la parashá de esa semana. Para Parashat Terumah, los judíos sefardíes aplican Maqam Hoseni, el maqam que expresa belleza, ya que es la parashá donde se elabora la belleza del Tabernáculo y sus utensilios.

Haftará

La haftará de la parashá es 1 Reyes 5:26–6:13.

Resumen

Dios le dio sabiduría al rey Salomón, y Salomón hizo un tratado de paz con el rey Hiram I de Tiro. Salomón ordenó a su recaudador de impuestos Adoniram que reclutara a 30.000 hombres y los enviara al Líbano en turnos de 10.000, con un mes en el Líbano y dos meses en casa. Salomón también tenía 70.000 hombres que llevaban cargas, 80.000 hombres que tallaban piedra en las montañas y 3.300 oficiales principales que supervisaban el trabajo. Salomón mandó cortar piedras grandes y costosas para poner los cimientos del templo en Jerusalén, y los constructores de Salomón, los constructores de Hiram y los gebalitas las formaron y prepararon la madera y las piedras para construir el templo.

Salomón comenzó a construir el templo en el año 480 después de la salida de los israelitas de Egipto, en el cuarto año de su reinado, en el mes de Ziv. El templo medía sesenta codos de largo, veinte codos de ancho y treinta codos de alto, y tenía un pórtico de veinte codos de largo y diez codos de profundidad. Sus ventanas eran amplias por dentro y estrechas por fuera. A lo largo del muro del templo alrededor había estructuras laterales y cámaras laterales, con el piso más bajo de la estructura lateral de 5 codos de ancho, el del medio de 6 codos de ancho y el tercer piso de 7 codos de ancho, y los nichos rodeaban el la pared de afuera. El templo fue construido con piedra preparada en la cantera, y no se escuchó ningún martillo, hacha u otra herramienta de hierro en el lugar de la construcción. La puerta del piso más bajo de las cámaras laterales estaba en el lado derecho del Templo, y unas escaleras de caracol conducían al piso medio y salían al tercero. Entonces Salomón edificó el templo y lo remató con tablas de cedro y vigas, y todo el templo se apoyó sobre vigas de cedro.

Y vino palabra de Jehová a Salomón, diciendo: "En cuanto a esta casa que estás edificando, si andas en mis estatutos, y ejecutas mis ordenanzas, y guardas todos mis mandamientos, entonces yo confirma contigo mi palabra que hablé a David tu padre y habitaré allí entre los hijos de Israel, y no desampararé a mi pueblo Israel."

Conexión con la Parashá

Tanto la parashá como la haftará describen la movilización de recursos por parte de un gran líder judío para construir una morada para Dios, la parashá en la oración de Moisés. colección de regalos para construir el Tabernáculo, y la haftará en el reclutamiento de trabajo de Salomón y recolección de madera y piedra para construir el Templo en Jerusalén. Tanto la parashá como la haftará describen las condiciones para una estructura donde Dios podría habitar (ve-shakhanti) entre (be-tokh) los israelitas.

En Shabat Zajor

Cuando la parashá coincide con el sábado especial Shabat Zajor (como sucedió en 2021), la haftará es 1 Samuel 15:2–34.

En Shabat Rosh Jodesh

Cuando la parashá coincide con el sábado especial Shabat Rosh Jodesh (como sucede en 2025), la haftará es Isaías 66:1–24.