Terry Eagleton

Terence Francis Eagleton FBA (nacido el 22 de febrero de 1943) Es un teórico literario, crítico e intelectual público inglés. Actualmente es Profesor Distinguido de Literatura Inglesa en la Universidad de Lancaster.

Eagleton ha publicado más de cuarenta libros, pero sigue siendo más conocido por Teoría literaria: una introducción (1983), que ha vendido más de 750.000 copias. El trabajo aclaró la teoría literaria emergente de la época, además de argumentar que toda teoría literaria es necesariamente política. También ha sido un destacado crítico del posmodernismo, publicando obras como The Illusions of Postmodernism (1996) y After Theory (2003). Sostiene que, influenciada por el posmodernismo, la teoría cultural ha devaluado erróneamente la objetividad y la ética. Su pensamiento está influenciado por el marxismo y el cristianismo.

Ex Profesor Thomas Warton de Literatura Inglesa en la Universidad de Oxford (1992-2001) y Profesor John Edward Taylor de Teoría Cultural en la Universidad de Manchester (2001-2008), Eagleton ha sido visitante en universidades de todo el mundo. incluidos Cornell, Duke, Iowa, Melbourne, Trinity College Dublin y Yale.

Eagleton pronunció las Conferencias Terry de 2008 de la Universidad de Yale y la Conferencia Gifford de 2010 de la Universidad de Edimburgo titulada El debate sobre Dios. Pronunció la conferencia en memoria de Richard Price en 2010 en la Iglesia Unitaria Green de Newington, hablando sobre "El nuevo ateísmo y la guerra contra el terrorismo". En 2009, publicó un libro que acompañó sus conferencias sobre religión, titulado Razón, fe y revolución: reflexiones sobre el debate sobre Dios.

Vida temprana

Eagleton nació en Salford, Greater Manchester, Inglaterra, el 22 de febrero de 1943, hijo de Francis Paul Eagleton y su esposa, Rosaleen (de soltera Riley) Eagleton. Creció en una familia católica de clase trabajadora de ascendencia irlandesa en Salford, con raíces en el condado de Galway. El lado materno de la familia tenía fuertes simpatías republicanas irlandesas. Se desempeñó como monaguillo en un convento carmelita local, donde era responsable de escoltar a las monjas novicias que tomaban sus votos, función a la que se hace referencia en el título de sus memorias The Gatekeeper (2002).

Educación y academia

Eagleton se educó en De La Salle College, una escuela primaria católica romana en Pendleton, Salford. En 1961, fue a estudiar inglés al Trinity College de Cambridge, de donde se graduó con honores de primera clase. Más tarde describió su experiencia universitaria como una "pérdida de tiempo". En 1964, se trasladó al Jesus College de Cambridge, donde, como investigador junior y estudiante de doctorado, se convirtió en el miembro más joven de la universidad desde el siglo XVIII. Fue supervisado por Raymond Williams. Fue durante este período que sus convicciones socialistas comenzaron a afianzarse y editó un periódico de izquierda católica radical llamado Slant.

En 1969, se trasladó a la Universidad de Oxford, donde se convirtió en miembro y tutor de Wadham College (1969–1989), Linacre College (1989–1993) y St Catherine's College, convirtiéndose en Thomas Warton Professor de English en 1992. En Wadham, Eagleton dirigió un conocido seminario sobre teoría literaria marxista que, en la década de 1980, se metamorfoseó en el grupo de presión radical Oxford English Limited y su revista News from Nowhere: Journal of the Oxford English Faculty Opposition. , al que contribuyó con varias piezas. En 2001, Eagleton dejó Oxford para convertirse en profesor de inglés John Edward Taylor en la Universidad de Manchester.

Carrera

Eagleton comenzó sus estudios literarios en los siglos XIX y XX, luego se adaptó al estricto marxismo académico de la década de 1970. Luego publicó un ataque a la relación de su mentor Williams con la tradición marxista en las páginas de la New Left Review, al estilo del crítico francés Louis Althusser. En la década de 1960, se involucró con el grupo católico de izquierda Slant, y fue autor de varios artículos teológicos (incluido Una interpretación marxista de la bendición), así como un libro. Hacia una nueva teología de izquierda. Un punto de inflexión importante fue su Crítica y comentario. Ideology (1976) en el que Eagleton analiza varios teóricos y críticos, desde F. R. Leavis y (su tutor) Raymond Williams hasta Pierre Macherey. Esta primera respuesta a la teoría es crítica y sustantiva, y Eagleton proporciona una densa red de categorías para una “crítica materialista”; que sitúa tanto al autor como al texto en el modo de producción general, en el modo de producción literario y en las ideologías particulares. En el capítulo 4, ofrece una descripción detallada de un tema en el contexto inglés: los "conceptos organicistas de sociedad" o "comunidad" – tal como lo trabajaron los escritores victorianos pequeñoburgueses, desde George Eliot hasta D. H. Lawrence, y cómo esto determina la forma textual en cada caso.

Teoría literaria y teoría posterior

En Teoría literaria: una introducción (1983, revisado en 1996), Eagleton examina la historia de los enfoques teóricos de la literatura, desde sus inicios con Matthew Arnold, pasando por el formalismo, el psicoanálisis y el estructuralismo, hasta la publicación. -estructuralismo. En el proceso, demuestra cuál es la tesis del libro: que la teoría es necesariamente política. La teoría siempre se presenta como si no estuviera manchada por puntos de vista y fuera neutral, pero en realidad es imposible evitar tener una perspectiva política. Peter Barry ha dicho sobre el libro que "contribuyó en gran medida a la 'consolidación' de la teoría literaria y ayudó a establecerla firmemente en el plan de estudios de pregrado". El enfoque de Eagleton hacia la crítica literaria está firmemente arraigado en la tradición marxista, aunque también ha incorporado técnicas e ideas de modos de pensamiento más recientes como el estructuralismo, el análisis lacaniano y la deconstrucción. Como relata su memoria The Gatekeeper, el marxismo de Eagleton nunca ha sido únicamente una actividad académica. Estuvo activo en la Internacional Socialista (junto con Christopher Hitchens) y luego en la Unión de los Trabajadores. Liga Socialista mientras estaba en Oxford. Ha sido colaborador habitual de la London Review of Books.

Después de la teoría (2003) fue escrito dos décadas después, después del final del gran período de la Alta Teoría: la teoría cultural de Foucault, los posmodernistas, Derrida, et al. Mirando hacia atrás, Eagleton evalúa sus logros y fracasos y propone nuevas direcciones que es necesario seguir. Considera que entre los grandes logros de la Teoría se encuentran la ampliación de los objetos de estudio (para incluir el género, la sexualidad, la cultura popular, el poscolonialismo, etc.) y la amplia crítica autorreflexiva de los supuestos tradicionales. Pero, en opinión de Eagleton, también hubo muchos errores graves, por ejemplo: el ataque a lo normativo y la insistencia en la relatividad de la verdad nos deja impotentes para criticar la opresión; el rechazo de la objetividad y (excesivamente) de todas las formas de esencialismo denotan un idealismo no reconocido, o al menos una ceguera ante nuestra materialidad humana, nacida en última instancia de un miedo inconsciente a la muerte; y los estudios culturales han evitado erróneamente la consideración de la ética, que para Eagleton está indisolublemente ligada a una política adecuada. Es la virtud y la política y cómo pueden realizarse, entre otras cosas, lo que Eagleton ofrece como nuevas vías que deben ser exploradas por los estudios culturales. After Theory da cuerpo a este aspecto político, ligado a la ética, que surge del hecho de que los humanos existen en la necesidad y la dependencia de los demás, y su libertad está limitada por el hecho común de la muerte.

Dawkins, Hitchens y el nuevo ateísmo

Eagleton se ha convertido en un crítico vocal de lo que se ha llamado el Nuevo Ateísmo. En octubre de 2006, publicó una reseña de The God Delusion de Richard Dawkins en la London Review of Books. Eagleton comienza cuestionando la metodología y la comprensión de Dawkins: "Imagínese a alguien hablando sobre biología cuyo único conocimiento sobre el tema es el Libro de las aves británicas, y tendrá una idea aproximada de qué se siente al leer a Richard Dawkins sobre teología." Eagleton escribe además: “Tampoco [Dawkins] entiende que debido a que Dios es trascendente a nosotros (que es otra manera de decir que no tenía que crearnos), está libre de cualquier necesidad neurótica por nosotros y quiere simplemente para que se nos permita amarnos." Concluye sugiriendo que Dawkins no ha estado atacando la fe organizada sino más bien una especie de hombre de paja retórico:

Aparte del gesto perfumista ocasional a los creyentes religiosos 'sofisticados', Dawkins tiende a ver la religión y la religión fundamentalista como una y la misma. Esto no sólo es grotescamente falso; también es un dispositivo para desmoronar cualquier tipo de fe más reflexiva al implicar que pertenece a la coterie y no a la masa. El gran número de creyentes que sostienen algo como la teología que describí anteriormente puede ser convenientemente arraigado con rojizos que asesinan abortistas y homosexuales malignos.

Conferencias de Terry y Gifford

En abril de 2008, Eagleton pronunció las Terry Lectures de la Universidad de Yale, con el título Fe y fundamentalismo: ¿Es necesaria la creencia en Richard Dawkins para la salvación?, constituyendo una continuación de la crítica que había iniciado. en The London Review of Books. Al presentar su primera conferencia con una admisión de ignorancia tanto de la teología como de la ciencia, Eagleton continúa afirmando: “Todo lo que puedo afirmar a este respecto, por desgracia, es que creo que puedo saber suficiente teología para poder Es el momento en que alguien como Richard Dawkins o Christopher Hitchens –un pareado que de ahora en adelante reduciré, por conveniencia, al significante solitario Ditchkins – está hablando desde la nuca." En 2009 se publicó una versión ampliada de estas conferencias con el título Razón, fe y revolución: reflexiones sobre el debate sobre Dios.

Fútbol

Eagleton ve el fútbol como un nuevo opio del pueblo que distrae a la gente corriente de preocupaciones sociales más serias e importantes. Eagleton es pesimista sobre si se puede poner fin a esta distracción:

Para la mayor parte del fútbol en estos días es el opio del pueblo, no hablar de su crack cocaína. Su icono es el impecable Tory, esclavista Beckham. Los rojos ya no son los bolcheviques. Nadie serio sobre el cambio político puede ocultar el hecho de que el juego tiene que ser abolido. Y cualquier equipo político que lo probó tendría la mayor posibilidad de poder que el jefe ejecutivo de BP tiene al tomar el control de Oprah Winfrey.

Crítica a Martin y Kingsley Amis

A finales de 2007, una crítica de Martin Amis incluida en la introducción a una edición de 2007 del libro de Eagleton Ideology fue ampliamente reimpresa en la prensa británica. En él, Eagleton discrepaba de la opinión de Amis. escritos ampliamente citados sobre el "islamismo", dirigiendo especial atención a un pasaje específico de una entrevista con Ginny Dougary publicada en The Times el 9 de septiembre de 2006.

¿Qué podemos hacer para elevar el precio de ellos haciendo esto? Hay un impulso definido – ¿no lo tienes? – decir, "La comunidad musulmana tendrá que sufrir hasta que se ponga en orden su casa". ¿Qué tipo de sufrimiento? No dejarles viajar. Deportación – más allá de la carretera. Recortar las libertades. Las personas que buscan como si fueran del Medio Oriente o de Pakistán... Discriminatoria, hasta que daña a toda la comunidad y empiezan a ser duros con sus hijos... Es una gran derelicción por su parte.

Eagleton criticó a Amis y expresó sorpresa en cuanto a su fuente, afirmando: "[estas] no son las divagaciones de un matón del Partido Nacional Británico... sino las reflexiones de Martin Amis, destacada luminaria de la literatura metropolitana inglesa. mundo." Estableció una conexión entre Amis y su padre (el novelista Kingsley Amis). Eagleton continuó escribiendo que Martin Amis había aprendido más de su padre, a quien Eagleton describió como un reaccionario "grosero racista y antisemita, un borracho que se odiaba a sí mismo y que insultaba a las mujeres, los homosexuales y los liberales". – que simplemente "cómo convertir una frase bien formada." Eagleton añadió que había "algo bastante revuelto al ver a personas como Amis y sus aliados políticos, campeones de una civilización que durante siglos ha causado una matanza incalculable en todo el mundo, pidiendo a gritos medidas ilegales cuando se encuentran en la situación de necesidad". la primera vez en el extremo pegajoso del mismo tratamiento."

El ensayo se convirtió en una causa célebre en los círculos literarios británicos. Yasmin Alibhai-Brown, comentarista de The Independent, escribió un artículo sobre el asunto, al que Amis respondió mediante una carta abierta, llamando a Eagleton "una reliquia ideológica... incapaz de salir de Acostarse por la mañana sin la doble guía de Dios y Karl Marx." Amis dijo que las opiniones que Eagleton le atribuyó como su opinión considerada eran en realidad su descripción hablada de un impulso tentador, en relación con la necesidad de "aumentar el precio" de acciones terroristas. Los comentarios personales de Eagleton sobre Kingsley Amis provocaron una nueva respuesta de la viuda de Kingsley, la novelista Elizabeth Jane Howard. Howard escribió al The Daily Telegraph, señalando que para un supuesto "homófobo antisemita", era peculiar que los únicos invitados a las nupcias entre Howard y Amis fueran judíos o homosexuales. Como explicó Howard, "Kingsley nunca fue un racista ni un patán antisemita". Nuestros cuatro grandes amigos que presenciaron nuestra boda fueron tres judíos y un homosexual." Colin Howard, el hermano homosexual de Howard, llamó a Eagleton "un pequeño chorrito", y añadió que Sir Kingsley, lejos de ser homofóbico, le había extendido una afectuosa amistad y le había ayudado a aceptar su sexualidad..

Eagleton defendió sus comentarios sobre Martin y Kingsley Amis en The Guardian, alegando que la principal manzana de la discordia: la sustancia de Amis' comentarios y opiniones – se habían perdido en medio del furor de los medios.

Reacciones críticas

William Deresiewicz escribió sobre After Theory, el libro de Eagleton, de la siguiente manera...:

¿Es tan difícil explicar qué está tramando Eagleton? El prolífico, el autoplagio, el rápido, la prosa altamente consumible y, por supuesto, las cifras de ventas: Eagleton desea la desaparición del capitalismo, pero mientras esté aquí, planea hacerlo tanto como pueda. Alguien que tiene tres casas no debería predicar el autosacrificio, y alguien cuyo profesionalismo en Oxbridge era legendario no debería estar diciendo a los entrevistadores de su pesar de haber rechazado un trabajo en la Universidad Abierta.

El novelista y crítico David Lodge, escribiendo en la New York Review of Books de mayo de 2004 sobre la Teoría y After Theory, concluyó:

Algunos de los logros de la Teoría son adiciones genuinas y permanentes al conocimiento, o autoconocimiento intelectual. Eagleton tiene razón para afirmar que nunca podemos volver a un estado de inocencia pre-teoria sobre la transparencia del lenguaje o la neutralidad ideológica de la interpretación... Pero como todas las modas estaba obligado a tener una vida limitada de novedad y vitalidad, y ahora estamos viviendo a través de su decadencia sin ninguna indicación clara de lo que lo superará. La teoría, en definitiva, se ha vuelto aburridomente predecible para muchas personas que alguna vez estaban entusiasmadas con ella, y eso Después de la teoría es muy interesante cuando su enfoque está más alejado de su tema nominal es tal vez evidencia que Terry Eagleton ahora está aburrido por él también.

Jonathan Bate destacó la importancia de los antecedentes católicos romanos de Eagleton en "Saint Terence", una reseña-ensayo de 1991 en el London Review of Books antes de la abierta Giro religioso en las obras posteriores de Eagleton.

Vida personal

Eagleton se ha casado dos veces. Su primer matrimonio fue con Rosemary Galpin, enfermera; su segundo matrimonio fue con la académica estadounidense Willa Murphy. Desde entonces se han divorciado. Eagleton tiene cinco hijos: Dominic Eagleton, Daniel Eagleton, el periodista Oliver Eagleton, Alice Eagleton y Owen Eagleton. Su nuera es la directora de teatro Andrea Ferran.

Publicaciones

• La Iglesia Nueva Izquierda [como Terence Eagleton] (1966)
• Shakespeare and Society: Critical Studies in Shakespearean Drama (1967)
• Exiles and Émigrés: Estudios en Literatura Moderna (1970)
• El cuerpo como idioma: Esbozo de una nueva teología de izquierda (1970)
• Mitos del Poder: Estudio marxista de los Brontës (1975)
• Criticismo " Ideología " (1976)
• Marxismo y crítica literaria (1976)
• Walter Benjamin, o hacia una crítica revolucionaria (1981)
• La violación de Clarissa: escritura, sexualidad y lucha de clases en Samuel Richardson (1982)
• Teoría literaria: Introducción (1983)
• La función de la crítica (1984)
• Saints and Scholars (1987; una novela)
• Raymond Williams: Perspectivas críticas (1989; editor)
• Saint Oscar (1989; una obra sobre Oscar Wilde)
• El significado de la teoría (1989)
• La ideología de la estética (1990)
• Nacionalismo, colonialismo y literatura (1990)
• Ideología: Introducción (1991-2007)
• Wittgenstein: The Terry Eagleton Script, The Derek Jarman Film (1993)
• Teoría literaria (1996)
• Las ilusiones del posmodernismo (1996)
• Heathcliff y el Gran Hambre (1996)
• Marx (1997)
• Crazy John y el obispo y otros ensayos sobre la cultura irlandesa (1998)
• La Idea de la Cultura (2000)
• La verdad sobre los irlandeses (2001)
• El portero: una memoria (2002)
• Dulce violencia: La Idea de la Trágica (2002)
• Después de la teoría (2003)
• Figures of Dissent: Reviewing Fish, Spivak, Zizek and Others (2003)
• The English Novel: An Introduction (2005)
• Santo Terror (2005)
• El significado de la vida (2007)
• Cómo leer un poema (2007)
• Problemas con los Extranjeros: Estudio de Ética (2008)
• Teoría literaria, Edición Aniversaria (2008)
• Razón, fe y revolución: Reflexiones sobre el debate de Dios (2009)
• La tarea de la crítica: Terry Eagleton en el diálogo con Matthew Beaumont (2009)
• En el mal (2010)
• ¿Por qué Marx tenía razón? (2011)
• El evento de la literatura (2012)
• Al otro lado del Pond: Una visión inglesa de América (2013)
• Cómo leer literatura (2013)
• Cultura y la muerte de Dios (2014)
• Esperanza sin optimismo (2015)
• Cultura (2016)
• Materialismo (2017)
• Sacrificio radical (2018)
• El amor (2019)
• Tragedia (2020)
• Los revolucionarios críticos: cinco críticos que cambiaron el camino que leemos (2022), Yale UP
• Eagleton, Terry (15 de mayo de 2022). "La guerra de Wittgenstein contra la filosofía". UnHerd. Retrieved 23 de mayo 2022.

Reseñas

• Womak, Peter (1982), Benjamin, Eagleton y Goldmann, que incluye un examen de Walter Benjamin, o hacia una crítica revolucionaria, en Murray, Glen (ed.), Cencrastus No. 8, Spring 1982, pp. 47 " 48, ISSN 0264-0856