Teresa de Lisieux

Teresa de Lisieux OCD (Francés: Thérèse de Lisieux [ te.ʁɛz də li.zjø]), nacida Marie Françoise-Thérèse Martin (2 de enero de 1873 - 30 de septiembre de 1897), también conocida como Santa Teresa del Niño Jesús y la Santa Faz (Thérèse de l'Enfant Jésus et de la Sainte Face), fue una monja carmelita descalza católica francesa que es ampliamente venerada en los tiempos modernos. Se la conoce popularmente en inglés como la Pequeña Flor de Jesús, o simplemente la Pequeña Flor, y en francés como <span title="texto en francés" la petite Thérèse ("la pequeña Thérèse").

Thérèse ha sido un modelo de santidad muy influyente para los católicos y para otros debido a la sencillez y practicidad de su enfoque de la vida espiritual. Es una de las santas más populares en la historia de la iglesia, aunque estuvo en la oscuridad durante su vida. El Papa Pío X la llamó "la mayor santa de los tiempos modernos".

Thérèse sintió una temprana llamada a la vida religiosa y, después de superar varios obstáculos, en 1888, a la temprana edad de 15 años, se hizo monja y se unió a dos de sus hermanas mayores en la comunidad carmelita de clausura de Lisieux, Normandía (todavía otra hermana, Céline, también se unió más tarde a la orden). Después de nueve años como religiosa carmelita, habiendo desempeñado varios oficios como sacristán y asistente de la maestra de novicias, en sus últimos dieciocho meses en el Carmelo cayó en una noche de fe, en la que se dice que sintió que Jesús estaba ausente y atormentado por las dudas de que Dios existiera. Thérèse murió a la edad de 24 años de tuberculosis.

Su fiesta en el Calendario Romano General fue el 3 de octubre desde 1927 hasta que se trasladó en 1969 al 1 de octubre. Thérèse es bien conocida en todo el mundo, siendo la Basílica de Lisieux el segundo lugar de peregrinación más popular en Francia después de Lourdes.

Vida

Antecedentes familiares

Therese nació en Rue Saint-Blaise, en Alençon, Francia, el 2 de enero de 1873, y era hija de Marie-Azélie Guérin (normalmente llamada Zélie) y Louis Martin, que era joyero y relojero. Sus padres eran católicos devotos que eventualmente se convertirían en la primera (y hasta la fecha única) pareja casada canonizada por la Iglesia Católica Romana (por el Papa Francisco en 2015).

Louis había tratado de convertirse en un canónigo regular, queriendo ingresar al Gran Hospicio de San Bernardo, pero se le había negado porque no sabía latín. Zélie, poseedora de un temperamento fuerte y activo, deseaba servir a los enfermos y también había pensado en entrar en la vida consagrada, pero la priora de las canonesas regulares del Hôtel-Dieu de Alençon la había desanimado rotundamente. Decepcionada, Zélie aprendió a hacer encajes. Destacó en ello y montó su propio negocio en la Rue Saint-Blaise a los 22 años.

Louis y Zélie se conocieron a principios de 1858 y se casaron el 13 de julio de ese mismo año en la basílica de Notre-Dame d'Alençon. Al principio decidieron vivir como hermano y hermana en una continencia perpetua, pero cuando un confesor los desanimó en esto, cambiaron su estilo de vida y tuvieron nueve hijos. De 1867 a 1870, perdieron 3 bebés y Hélène, de cinco años. Las cinco hijas que sobrevivieron se hicieron monjas. Además de Therese, eran:

• Marie (22 de febrero de 1860, una Carmelita en Lisieux, en religión Hermana Marie del Sagrado Corazón, d. 19 de enero de 1940),
• Paulina (7 de septiembre de 1861, una Carmelita en Lisieux, en religión Madre Agnes de Jesús, d. 28 de julio de 1951),
• Léonie (3 de junio de 1863, a Visitandine at Caen, in religion Sister Françoise-Thérèse, d. 16 de junio de 1941), and
• Céline (28 de abril de 1869, una Carmelita en Lisieux, en la religión Hermana Geneviève de la Santa Cara, d. 25 de febrero de 1959).

"Soñador y melancólico, idealista y romántico, [el padre] les puso apodos cariñosos e ingenuos [a sus hijas]: Marie era su 'diamante', Pauline su 'noble perla', Céline 'la atrevida'. Pero Teresa era su 'pequeña reina', a quien pertenecían todos los tesoros".

Did you mean:

Zélie was so successful in manufacturing lace that by 1870 Louis had sold his watchmaking shop to a nephew and handled the traveling and bookkeeping end of his wife 's lace making business.

Nacimiento e infancia

Poco después de su nacimiento en enero de 1873, las perspectivas de supervivencia de Therese Martin eran inciertas. Debido a su frágil estado, fue confiada a una nodriza, Rose Taillé, que ya había amamantado a dos de los niños Martin. Rose tenía sus propios hijos y no podía vivir con los Martin, por lo que enviaron a Therese a vivir con ella en el bocage bosques de Semallé.

El 2 de abril de 1874, cuando tenía 15 meses, regresó a Alençon donde su familia la rodeó de cariño. "Oigo al bebé llamándome ¡Mamá! mientras baja las escaleras. A cada paso grita ¡Mamá! y si no le respondo cada vez, se queda allí sin avanzar ni retroceder." (Madame Martin a Pauline, 21 de noviembre de 1875) Fue educada en un ambiente muy católico, incluida la asistencia a misa a las 5:30 am, la estricta observancia de los ayunos y la oración a la ritmo del año litúrgico. Los Martin también practicaron la caridad, visitando a los enfermos y ancianos y dando la bienvenida a su mesa a algún vagabundo ocasional. Incluso si ella no era la niña modelo que sus hermanas retrataron más tarde, Therese fue muy receptiva a esta educación. Jugaba a ser monja. Descrita como una niña generalmente feliz, también manifestaba otras emociones, y a menudo lloraba: "Céline está jugando con el pequeño con unos ladrillos […] Tengo que corregir a la pobre bebé que hace berrinches espantosos cuando puede't tiene su propio camino. Ella rueda por el suelo desesperada creyendo que todo está perdido. A veces está tan abrumada que casi se ahoga. Es una niña nerviosa, pero es muy buena, muy inteligente y se acuerda de todo." A los 22 años, Therese, entonces carmelita, admitió: "Estaba lejos de ser una niña perfecta".

Desde 1865 Zélie se había quejado de dolor en los senos y en diciembre de 1876 un médico le informó de la gravedad del tumor. Sintiendo que la muerte era inminente, Madame Martin le había escrito a Pauline en la primavera de 1877: "Tú y Marie no tendrán dificultades con su educación". Su disposición es tan buena. Ella es un espíritu elegido." En junio de 1877 partió para Lourdes con la esperanza de ser curada, pero el milagro no sucedió: "La Madre de Dios no me ha curado porque se me acabó el tiempo, y porque Dios quiere que repose en otro lugar que no sea la tierra. " El 28 de agosto de 1877, Zélie murió a los 45 años. Su funeral se llevó a cabo en la Basílica de Notre-Dame d'Alençon. Teresa tenía apenas 41⁄2 años. La muerte de su madre le asestó un duro golpe y más tarde consideraría que 'la primera parte de su vida se detuvo ese día'.

Escribió: "Todavía recuerdo cada detalle de la enfermedad de mi madre, especialmente sus últimas semanas en la tierra". Recordó la escena del dormitorio donde su madre moribunda recibió los últimos sacramentos mientras Therese se arrodillaba y su padre lloraba. Ella escribió: 'Cuando mamá murió, mi disposición feliz cambió. Yo había sido tan animado y abierto; ahora me volví tímido e hipersensible, llorando si alguien me miraba. Solo era feliz si nadie se fijaba en mí... Solo en la intimidad de mi propia familia, donde todos eran maravillosamente amables, podía ser más yo mismo."

Tres meses después de la muerte de Zélie, Louis Martin dejó Alençon, donde había pasado su juventud y su matrimonio, y se mudó a Lisieux en el departamento de Calvados de Normandía, donde el hermano farmacéutico de Zélie, Isidore Guérin, vivía con su esposa y sus dos hijas, Jeanne y Marie. En sus últimos meses, Zélie había abandonado el negocio del encaje. Después de su muerte, Louis lo vendió. Louis alquiló una hermosa y espaciosa casa de campo, Les Buissonnets, situada en un gran jardín en la ladera de una colina con vistas al pueblo. Mirando hacia atrás, Therese vería el cambio a Les Buissonnets como el comienzo del "segundo período de mi vida, la más dolorosa de las tres: se extiende desde los cuatro años y medio hasta los catorce años, época en que redescubrí mi carácter infantil, y entré en el lado serio de la vida". En Lisieux, Pauline asumió el papel de 'Mama' de Therese. Se tomó este papel en serio y Therese se acercó especialmente a ella y a Céline, la hermana más cercana a ella en edad.

Primeros años

Teresa fue educada en casa hasta los ocho años y medio, y luego ingresó a la escuela de las monjas benedictinas de la Abadía de Notre Dame du Pre en Lisieux. Therese, a la que Marie y Pauline le enseñaron bien y con esmero, se encontró entre las mejores de la clase, excepto en escritura y aritmética. Sin embargo, debido a su corta edad y sus altas calificaciones, fue acosada. Quien más la intimidaba era una niña de catorce años a la que le iba mal en la escuela. Teresa sufrió mucho a causa de su sensibilidad y lloró en silencio. Además, los juegos bulliciosos en la recreación no eran de su agrado. Prefería contar cuentos o cuidar a los más pequeños de la clase de infantil. "Los cinco años que pasé en la escuela fueron los más tristes de mi vida, y si mi querida Céline no hubiera estado conmigo, no podría haberme quedado allí ni un solo mes sin enfermarme." Céline nos informa, "Desarrolló ahora una afición por esconderse, no quería ser observada, porque sinceramente se consideraba inferior". En sus días libres se encariñaba cada vez más con Marie Guérin, la menor de sus dos primas de Lisieux. Las dos niñas jugarían a ser anacoretas, como había jugado una vez la gran Teresa con su hermano. Y todas las noches se sumergía en el círculo familiar. "Afortunadamente, podía ir a casa todas las noches y luego me animaba. Solía saltar sobre las rodillas de mi padre y decirle las marcas que tenía, y cuando me besaba, todos mis problemas se olvidaban... Necesitaba tanto este tipo de aliento." Sin embargo, la tensión de la doble vida y la autoconquista diaria pusieron a prueba a Therese. Ir a la escuela se hizo cada vez más difícil.

Cuando tenía nueve años, en octubre de 1882, su hermana Pauline, que había actuado como "segunda madre" a ella, entró en el convento carmelita de Lisieux. Teresa estaba destrozada. Comprendió que Pauline estaba enclaustrada y que nunca volvería. "Dije en lo más profundo de mi corazón: ¡Paulina está perdida para mí!" El shock despertó en ella el trauma que le había causado la muerte de su madre. Ella también quería unirse a las carmelitas, pero le dijeron que era demasiado joven. Sin embargo, Therese impresionó tanto a la Madre Marie Gonzague, la priora en el momento de la entrada de Pauline en la comunidad, que le escribió para consolarla, llamándola 'mi futura hijita'.

Enfermedad

En ese momento, Therese se enfermaba a menudo. Ella comenzó a sufrir de temblores nerviosos. Los temblores comenzaron una noche después de que su tío la llevara a caminar y comenzara a hablar de Zélie. Suponiendo que tenía frío, la familia cubrió a Therese con mantas, pero los temblores continuaron. Apretó los dientes y no pudo hablar. La familia llamó al Dr. Notta, quien no pudo hacer un diagnóstico. En 1882, el Dr. Gayral diagnosticó que Therese "reacciona a una frustración emocional con un ataque neurótico".

Alarmada, pero enclaustrada, Pauline comenzó a escribir cartas a Thérèse e intentó varias estrategias para intervenir. Finalmente, Therese se recuperó después de volverse para mirar la estatua de la Virgen María colocada en la habitación de Marie, donde Therese había sido trasladada. Ella informó el 13 de mayo de 1883 que había visto a la Virgen sonreírle. Ella escribió: "Nuestra Santísima Señora ha venido a mí, me ha sonreído. Que feliz soy." Sin embargo, cuando Teresa les contó a las monjas carmelitas esta visión a petición de su hermana mayor, María, se sintió asaltada por sus preguntas y perdió la confianza. La duda hizo que comenzara a cuestionar lo que había sucedido. "Pensé que había mentido; no podía mirarme a mí mismo sin un sentimiento de profundo horror." "Durante mucho tiempo después de mi curación, pensé que mi enfermedad era deliberada y que esto era un verdadero martirio para mi alma". Sus preocupaciones sobre esto continuaron hasta noviembre de 1887.

En octubre de 1886, su hermana mayor, Marie, ingresó en el mismo monasterio carmelita, lo que aumentó el dolor de Thérèse. El cálido ambiente de Les Buissonnets, tan necesario para ella, estaba desapareciendo. Ahora solo ella y Céline se quedaron con su padre. Sus frecuentes lágrimas hicieron que algunos amigos pensaran que tenía un carácter débil y los Guérin compartían esta opinión.

Teresa también sufría de escrúpulos, condición experimentada por otros santos como Alfonso de Ligorio, también Doctor de la Iglesia, e Ignacio de Loyola, el fundador de los jesuitas. Ella escribió: "Habría que pasar por este martirio para entenderlo bien, y para mí expresar lo que viví durante un año y medio sería imposible".

Conversión completa

La Nochebuena de 1886 fue un punto de inflexión en la vida de Thérèse; ella lo llamó su "conversión completa". Años después afirmó que esa noche superó las presiones que había enfrentado desde la muerte de su madre y dijo que "Dios hizo un pequeño milagro para hacerme crecer en un instante […] En esa bendita noche… Jesús, que tuvo a bien hacerse hijo por amor a mí, tuvo a bien hacerme salir de los pañales y de las imperfecciones de la niñez".

Esa noche, Louis Martin y sus hijas, Léonie, Céline y Thérèse, asistieron a la misa de medianoche en la catedral de Lisieux, "pero les quedaba muy poco corazón. El 1 de diciembre, Léonie, cubierta de eczema y escondiendo su cabello bajo una mantilla corta, había regresado a Les Buissonnets después de solo siete semanas del régimen de las Clarisas en Alençon", y sus hermanas la estaban ayudando a superar su sensación de fracaso y humillación. De vuelta en Les Buissonnets como todos los años, Thérèse "como era costumbre entre los niños franceses, había dejado sus zapatos sobre la chimenea, vacíos a la espera de los regalos, no de Papá Noel sino del Niño Jesús, que se imaginaba que viajaba por los aires llevando juguetes y pasteles." Mientras ella y Céline subían las escaleras, escuchó a su padre, "tal vez agotado por la hora, o este recordatorio de las implacables demandas emocionales de su llorosa hija menor", decir con cierta irritación "Thérèse es demasiado viejo para esto ahora. ¡Afortunadamente este será el último año!" Thérèse había comenzado a llorar y Céline le aconsejó que no volviera a bajar inmediatamente. Entonces, de repente, Therese se recompuso y se secó las lágrimas. Bajó corriendo las escaleras, se arrodilló junto a la chimenea y desenvolvió sus sorpresas con el mismo júbilo de siempre. En su relato, nueve años después, de 1895: "En un instante Jesús, contento con mi buena voluntad, cumplió la obra que yo no había podido hacer en diez años". Después de nueve tristes años había "recuperado la fuerza del alma que había perdido" cuando murió su madre y, dijo, "debía retenerlo para siempre". Descubrió la alegría del olvido de sí misma y agregó: "Sentí, en una palabra, entrar en mi corazón la caridad, la necesidad de olvidarme de mí misma para hacer felices a los demás. en cambio, fui de victoria en victoria y comencé, por así decirlo, a 'correr la carrera de un gigante'.

Según Ida Görres, "Therese entendió al instante lo que le había sucedido cuando ganó esta pequeña victoria banal sobre su sensibilidad, que había soportado durante tanto tiempo; …la libertad se encuentra en apartar resueltamente la mirada de sí mismo… y el hecho de que una persona pueda apartarse de sí mismo revela nuevamente que siendo bueno, la victoria es pura gracia, un don repentino… no puede ser coaccionado y, sin embargo, sólo puede ser recibido por el corazón pacientemente preparado". Biógrafa Kathryn Harrison: "Después de todo, en el pasado ella había tratado de controlarse a sí misma, lo había intentado con todo su ser y había fallado. Gracia, alquimia, masoquismo: a través de cualquier lente que miremos su transporte, la noche de iluminación de Therese presentó tanto su poder como su peligro. Guiaría sus pasos entre lo mortal y lo divino, entre el vivir y el morir, entre la destrucción y la apoteosis. La llevaría exactamente a donde pretendía ir".

El carácter de Therese y las primeras experiencias que la moldearon han sido objeto de análisis, particularmente en los últimos años. Aparte del médico de familia que la observó en el siglo XIX, todas las demás conclusiones son inevitablemente especulativas. Por ejemplo, la autora Ida Görres, cuyos estudios formales se habían centrado en la historia de la iglesia y la hagiografía, escribió un análisis psicológico del carácter de Teresa. Algunos autores sugieren que Therese tuvo un aspecto fuertemente neurótico en su personalidad durante la mayor parte de su vida. Harrison concluyó que "su temperamento no se formó para el compromiso o la moderación... una vida que pasó no domesticando sino dirigiendo su apetito y su voluntad, una vida quizás acortada por la fuerza de su deseo y ambición".

Roma y entrada al Carmelo

Antes de los catorce años, cuando comenzó a experimentar un período de calma, Therese comenzó a leer La imitación de Cristo. Ella leyó la Imitación atentamente, como si el autor trazara cada frase para ella: "El Reino de Dios está dentro de ti... Vuélvete de todo tu corazón al Señor; y abandona este mundo miserable, y tu alma hallará descanso." Mantuvo el libro con ella constantemente y escribió más tarde que este libro y partes de otro libro de un carácter muy diferente, conferencias del Abbé Charles Arminjon sobre El fin de este mundo y los misterios del mundo venidero, la nutrió durante este período crítico. A partir de entonces empezó a leer otros libros, sobre todo de historia y ciencia.

En mayo de 1887, Therese se acercó a su padre Louis, de 63 años, que se estaba recuperando de un pequeño derrame cerebral, mientras él estaba sentado en el jardín un domingo por la tarde y le dijo que quería celebrar el aniversario de " su conversión" entrando en el Carmelo antes de Navidad. Louis y Thérèse rompieron a llorar, pero Louis se levantó, recogió suavemente una pequeña flor blanca, con la raíz intacta, y se la dio, explicando el cuidado con el que Dios la creó y la conservó hasta ese día. Thérèse escribió más tarde: "mientras escuchaba, creía que estaba escuchando mi propia historia". Para Therese, la flor parecía un símbolo de sí misma, "destinada a vivir en otro suelo". Teresa renovó sus intentos de unirse al Carmelo, pero el sacerdote superior del monasterio no se lo permitió debido a su juventud.

Durante el verano, los periódicos franceses se llenaron con la historia de Henri Pranzini, condenado por el brutal asesinato de dos mujeres y un niño. Para el público indignado, Pranzini representó todo lo que amenazaba la forma de vida decente en Francia. En julio y agosto de 1887, Teresa oró mucho por la conversión de Pranzini, para que su alma pudiera salvarse, pero Pranzini no mostró remordimiento. A fines de agosto, los diarios informaron que justo cuando colocaban el cuello de Pranzini en la guillotina, había agarrado un crucifijo y lo había besado tres veces. Therese estaba extasiada y creía que sus oraciones lo habían salvado. Ella continuó orando por Pranzini después de su muerte.

En noviembre de 1887, Louis llevó a Céline y Therese a una peregrinación diocesana a Roma para el jubileo sacerdotal del Papa León XIII. El 20 de noviembre de 1887, durante una audiencia general con León XIII, Teresa, a su vez, se acercó al Papa, se arrodilló y le pidió que le permitiera entrar en el Carmelo a las 15. El Papa dijo: "Bueno, hija mía, haz lo que decidan los superiores… Entrarás si es la Voluntad de Dios. y bendijo a Teresa. Ella se negó a dejar sus pies, y la Guardia Noble tuvo que sacarla de la habitación.

El viaje continuó: visitaron Pompeya, Nápoles, Asís antes de regresar por Pisa y Génova. La peregrinación de casi un mes fue oportuna. Durante ella "aprendió más que en muchos años de estudio". Por primera y última vez en su vida, dejó su Normandía natal. En particular, ella "que solo conocía a los sacerdotes en el ejercicio de su ministerio estaba en su compañía, escuchaba sus conversaciones, no siempre edificantes, y veía sus deficiencias por sí misma".

Había entendido que tenía que orar y dar su vida por los pecadores como Pranzini. Pero el Carmelo oraba especialmente por los sacerdotes y esto la había sorprendido ya que sus almas le parecían 'tan puras como el cristal'. Un mes pasado con muchos sacerdotes le enseñó que son "hombres débiles y frágiles". Ella escribió más tarde: “Conocí a muchos sacerdotes santos ese mes, pero también descubrí que, a pesar de estar por encima de los ángeles por su dignidad suprema, no dejaban de ser hombres y aún estaban sujetos a la debilidad humana. Si hay que orar por los santos sacerdotes, 'la sal de la tierra', como los llama Jesús en el Evangelio, ¿qué hay de los tibios? De nuevo, como dice Jesús: 'Si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada?' Entendí mi vocación en Italia." También por primera vez se había asociado con hombres jóvenes. "En su existencia sin hermanos, la masculinidad había estado representada solo por su padre, su tío Guérin y varios sacerdotes. Ahora tenía sus primeras y únicas experiencias. Céline declaró en el proceso de beatificación que uno de los jóvenes del grupo de peregrinación "desarrolló un tierno afecto por ella". Thérèse le confesó a su hermana: "Ya es hora de que Jesús me quite del aliento venenoso del mundo […] Siento que mi corazón es fácilmente atrapado por la ternura, y donde otros caen, yo también caería. No somos más fuertes que los demás". Poco después, el obispo de Bayeux autorizó a la priora a recibir a Teresa. El 9 de abril de 1888 se convirtió en postulante carmelita.

Carmelo de Lisieux

El convento al que entró Teresa era una casa antigua con una larga tradición. En 1838, dos monjas del Carmelo de Poitiers fueron enviadas a fundar la casa de Lisieux. Una de ellas, la Madre Genoveva de Santa Teresa, aún vivía. Cuando Thérèse entró en la segunda ala, que contenía las celdas y las habitaciones de los enfermos en las que iba a vivir y morir, que había estado en pie solo diez años, "lo que encontró fue una comunidad de monjas muy ancianas, algunas raras y malhumoradas, otras enfermos y atribulados, algunos tibios y complacientes. Casi todas las hermanas procedían de la clase pequeñoburguesa y artesana. La priora y la maestra de novicias pertenecían a la antigua nobleza de Normandía. Probablemente solo las hermanas Martin representaban la nueva clase de la burguesía en ascenso.

La orden carmelitana había sido reformada en el siglo XVI por Teresa de Ávila, dedicándose esencialmente a la oración personal y colectiva. Las monjas de Lisieux seguían un régimen estricto que permitía una sola comida al día durante siete meses al año y poco tiempo libre. Solo se calentó una habitación del edificio. Los tiempos de silencio y de soledad fueron muchos, pero la fundadora también había previsto tiempos de trabajo y esparcimiento en común: la austeridad de la vida no debe obstaculizar las relaciones fraternas y alegres. Fundado en 1838, el Carmelo de Lisieux en 1888 contaba con 26 religiosos, de muy diferentes clases y procedencias. Durante la mayor parte de la vida de Therese, la priora sería la Madre Marie de Gonzague, nacida Marie-Adéle-Rosalie Davy de Virville. Cuando Teresita ingresó al convento, la Madre María tenía 54 años, una mujer de humor cambiante, celosa de su autoridad, utilizada a veces de manera caprichosa; esto tuvo por efecto, cierta laxitud en la observancia de las reglas establecidas. "En los años sesenta y setenta del siglo [XIX], un aristócrata de carne y hueso contaba mucho más en un convento de la pequeña burguesía de lo que podemos darnos cuenta hoy en día […] los superiores nombraron a Marie de Gonzague para los cargos más altos tan pronto como terminó su noviciado […] en 1874 comenzó la larga serie de mandatos como Priora".

Postulantado

El tiempo de Teresa como postulante comenzó con su bienvenida al Carmelo, el lunes 9 de abril de 1888. Sintió paz después de recibir la comunión ese día y más tarde escribió: "Por fin mis deseos se cumplieron, y no puedo describir la profunda y dulce paz que llenó mi alma. Esta paz ha permanecido conmigo durante los ocho años y medio de mi vida aquí, y nunca me ha abandonado ni siquiera en medio de las mayores pruebas".

Desde su infancia, Teresa había soñado con el desierto al que Dios la conduciría algún día. Ahora ella había entrado en ese desierto. Aunque ahora estaba reunida con Marie y Pauline, desde el primer día comenzó su lucha por ganar y mantener la distancia con sus hermanas. Desde el principio María de Gonzague, la priora, había entregado a la postulante Teresa a su hermana mayor María, que debía enseñarle a seguir el Oficio Divino. Más tarde nombró a Teresita asistente de Paulina en el refectorio. Cuando también entró su prima Marie Guerin, empleó a los dos juntos en la sacristía.

Therese se adhirió estrictamente a la regla que prohibía toda conversación superflua durante el trabajo. Veía a sus hermanas juntas sólo en las horas de esparcimiento común después de las comidas. En esos momentos, se sentaba al lado de quienquiera que estuviera cerca, o al lado de una monja a la que había observado abatida, sin tener en cuenta la sensibilidad tácita ya veces expresada e incluso los celos de sus hermanas biológicas. 'Debemos disculparnos con los demás por ser cuatro bajo un mismo techo', solía comentar. "Cuando yo muera, debéis tener mucho cuidado de no llevar una vida familiar entre vosotros […] Yo no vine al Carmelo para estar con mis hermanas; por el contrario, vi claramente que su presencia me costaría cara, pues estaba decidido a no ceder ante la naturaleza."

Aunque la maestra de novicias, Sor María de los Ángeles, encontró a Teresa lenta, la joven postulante se adaptó bien a su nuevo entorno. Ella escribió: "Ilusiones, el Buen Dios me dio la gracia de no tener ninguna al entrar al Carmelo. Encontré la vida religiosa tal como la había imaginado, ningún sacrificio me asombró."

Ella eligió un director espiritual, un jesuita, el padre Pichon. En su primer encuentro, el 28 de mayo de 1888, hizo una confesión general repasando todos sus pecados pasados. Salió de allí profundamente aliviada. El sacerdote, que también había sufrido de escrúpulos, la comprendió y la tranquilizó. Unos meses más tarde, se fue a Canadá, y Therese solo pudo pedirle consejo por carta y sus respuestas fueron raras. (El 4 de julio de 1897, le confió a Pauline: "El padre Pichon me trató demasiado como a un niño; sin embargo, también me hizo mucho bien al decir que nunca cometí un pecado mortal".) Durante Durante su tiempo como postulante, Teresa tuvo que soportar el acoso de otras hermanas debido a su falta de aptitud para las artesanías y el trabajo manual. La hermana San Vicente de Paúl, la mejor bordadora de la comunidad, la hizo sentir incómoda e incluso la llamó "la gran cabra". De hecho, Therese era la más alta de la familia con 1,62 m (5 ft 4 in). Pauline, la más pequeña, no medía más de 1,54 m (5 pies 1⁄2 in) de alto.

Como toda religiosa, descubrió los altibajos relacionados con las diferencias de temperamento, carácter, problemas de sensibilidades o enfermedades. Después de nueve años, escribió claramente: 'la falta de juicio, la educación, la susceptibilidad de algunos personajes, todas estas cosas no hacen que la vida sea muy agradable'. Sé muy bien que estas debilidades morales son crónicas, que no hay esperanza de cura". Pero el mayor sufrimiento vino de fuera del Carmelo. El 23 de junio de 1888, Louis Martin desapareció de su casa y fue encontrado días después, en la oficina de correos de Le Havre. El incidente marcó el inicio del declive de su padre. Murió el 29 de julio de 1894.

Noviciado

El final del tiempo de Teresa como postulante llegó el 10 de enero de 1889, con la toma del hábito. Desde entonces usó el "escapulario tosco de andar por casa y marrón, toca blanca y velo, cinturón de cuero con rosario, 'medias' de lana, sandalias de cuerda". La salud de su padre se estabilizó temporalmente y pudo asistir, aunque doce días después de la ceremonia, su padre sufrió un derrame cerebral y fue llevado a un sanatorio privado, el Bon Sauveur en Caen, donde permaneció durante tres años antes de regresar a Lisieux en 1892. En este período Teresa profundiza el sentido de su vocación; llevar una vida escondida, orar y ofrecer su sufrimiento por los sacerdotes, olvidarse de sí misma, aumentar los actos discretos de caridad. Ella escribió: "Me dediqué especialmente a practicar las pequeñas virtudes, no teniendo la facilidad de realizar las grandes […] En sus cartas de este período de su noviciado, Teresa volvió una y otra vez al tema de la pequeñez, refiriéndose a ella misma como un grano de arena, imagen que tomó prestada de Paulina… 'Siempre más pequeña, más liviana, para ser levantada más fácilmente por la brisa del amor'. El resto de su vida estaría definido por la retirada y la sustracción".

Absorbió la obra de Juan de la Cruz, una lectura espiritual poco común en ese momento, especialmente para una monja tan joven. ¡Ay! ¡Qué conocimientos he obtenido de las obras de nuestro santo padre, San Juan de la Cruz! Cuando tenía diecisiete y dieciocho años, no tenía otro alimento espiritual…" Sintió una afinidad con este escritor clásico de la Orden Carmelita (aunque nada parece haberla atraído hacia los escritos de Teresa de Ávila), y con entusiasmo leyó sus obras, La Subida del Monte Carmelo, el Camino de Purificación, el Cántico Espiritual, la Llama Viva de Amor. Pasajes de estos escritos están entretejidos en todo lo que ella misma dijo y escribió. El temor de Dios, que encuentra en algunas hermanas, la paraliza. "Mi naturaleza es tal que el miedo me hace retroceder, con AMOR no solo voy adelante, vuelo".

Con el nuevo nombre que recibe una carmelita cuando ingresa a la Orden, siempre hay un epíteto, por ejemplo, Teresa de Jesús, Isabel de la Trinidad, Ana de los Ángeles. El epíteto señala el Misterio que se supone debe contemplar con especial devoción. 'Los nombres de Therese en la religión -tenía dos- deben tomarse juntos para definir su significado religioso'. El primer nombre le fue prometido a los nueve años por la Madre María de Gonzague, del Niño Jesús, y le fue dado al entrar al convento. En sí misma, la veneración de la infancia de Jesús era una herencia carmelita del siglo XVII: se concentraba en la abrumadora humillación de la majestad divina al asumir la forma de extrema debilidad e impotencia. El Oratorio francés de Jesús y Pierre de Bérulle renovó esta antigua práctica devocional. Sin embargo, cuando recibió el velo, la misma Teresa pidió a la Madre María de Gonzague que le confiriera el segundo nombre de la Santa Faz.

Durante el curso de su noviciado, se dice que la contemplación de la Santa Faz nutrió su vida interior. Esta es una imagen que representa el rostro desfigurado de Jesús durante la Pasión. Meditó sobre ciertos pasajes del profeta Isaías (capítulo 53). Seis semanas antes de su muerte le comentó a Paulina: "Las palabras de Isaías: 'aquí no hay majestuosidad, ni majestad, ni hermosura, […] uno despreciado, excluido de todo cálculo humano; ¿Cómo debemos tomarle en cuenta a él, un hombre tan despreciado (Is 53:2–3)? Estas palabras fueron la base de toda mi adoración a la Santa Faz. Yo también quería estar sin hermosura y belleza, desconocida para todas las criaturas." En la víspera de su profesión, le escribió a la Hermana Marie: "Mañana seré la esposa de Jesús 'cuyo rostro estaba oculto y a quien ningún hombre conoció' – ¡Qué unión y qué futuro!". La meditación también la ayudó a comprender la situación humillante de su padre.

Normalmente el noviciado que precede a la profesión duraba un año. La hermana Therese esperaba hacer su compromiso final el 11 de enero de 1890 o después, pero, considerada aún demasiado joven para un compromiso final, su profesión fue pospuesta. Pasaría ocho meses más que el año estándar como novicia no profesada. Cuando terminó 1889, su antiguo hogar en el mundo, Les Buissonnets, fue desmantelado, los muebles se dividieron entre los Guérin y el Carmelo. No fue hasta el 8 de septiembre de 1890, a los 17 años y medio, que hizo su profesión religiosa. El retiro en anticipación de sus "promesas irrevocables" se caracterizó por la "absoluta aridez" y en vísperas de su profesión cedió al pánico. Le preocupaba que "Lo que quería estaba más allá de ella. Su vocación era una farsa.

Alentada por la maestra y madre de novicias Marie de Gonzague, al día siguiente prosiguió su profesión religiosa, "un torrente de paz inundó mi alma, "esa paz que sobrepasa todo entendimiento" (Filipenses 4:7)". Llevaba contra su corazón su carta de profesión escrita durante su retiro. "Que las criaturas sean nada para mí, y que yo sea nada para ellas, pero que Tú, Jesús, seas todo! Que nadie se ocupe de mí, déjame ser visto como alguien a quien pisotear […] que en mí se haga perfectamente tu voluntad… Jesús, permíteme salvar muchísimas almas; que ningún alma se pierda hoy; que se salven todas las almas del purgatorio…" El 24 de septiembre siguió la ceremonia pública llena de 'tristeza y amargura'. "Therese se encontró lo suficientemente joven, lo suficientemente sola, para llorar por la ausencia del obispo Hugonin, Père Pichon, en Canadá; y su propio padre, aún recluido en el manicomio". Pero la madre Marie de Gonzague escribió a la priora de Tours: "La niña angelical tiene diecisiete años y medio, y tiene el juicio de uno de treinta, la perfección religiosa de una novicia vieja y perfecta, y la posesión de sí misma; es una perfecta religiosa."

Vida como carmelita

Los años que siguieron fueron una maduración. Teresa rezaba sin grandes emociones sensibles, aumentaba los pequeños actos de caridad y cuidado de los demás, haciendo pequeños servicios. Aceptaba en silencio las críticas, incluso las críticas injustas, y sonreía a las hermanas que le resultaban desagradables. Siempre rezaba por los sacerdotes, y en particular por el padre Hyacinthe Loyson, un famoso predicador que había sido sulpiciano y novicio dominico antes de convertirse en carmelita y provincial de su orden, pero que había dejado la Iglesia católica en 1869. Tres años después, se casó con una joven viuda protestante, con quien tuvo un hijo. Después de su excomunión, continuó viajando por Francia dando conferencias. Mientras que los periódicos administrativos llamaron a Loyson un "renegado" y Leon Bloy lo satirizó, Therese oró por su "hermano". Ofreció su última comunión, el 19 de agosto de 1897, por el Padre Loyson.

El capellán del Carmelo, el Padre Youf, insistía mucho en el miedo al Infierno. Los predicadores durante los retiros espirituales en ese momento enfatizaron el pecado, los sufrimientos del purgatorio y los del infierno. Esto no ayudó a Teresa, quien en 1891 experimentó "grandes pruebas internas de todo tipo, incluso preguntándose a veces si el cielo existía". Una frase que escuchó durante un sermón la hizo llorar: "Nadie sabe si es digno de amor o de odio". Sin embargo, el retiro de octubre de 1891 fue predicado por el padre Alexis Prou, franciscano de Saint-Nazaire. "Él se especializaba en grandes multitudes (predicaba en fábricas) y no parecía la persona adecuada para ayudar a los carmelitas. Sólo uno de ellos encontró consuelo en sus palabras, sor Teresa del Niño Jesús […] [su] predicación sobre el abandono y la misericordia ensanchó su corazón”.

Esto confirmó sus propias intuiciones. Ella escribió: "Mi alma era como un libro que el sacerdote leyó mejor que yo". Me lanzó a toda vela sobre las olas de la confianza y del amor que tanto me atraían, pero en las que no me había atrevido a aventurarme. Me dijo que mis faltas no ofendían a Dios." Su vida espiritual se basó cada vez más en los Evangelios que llevaba consigo en todo momento. La piedad de su tiempo se alimentaba más de comentarios, pero Therese le había pedido a Céline que encuadernara los Evangelios y las Epístolas de San Pablo en un solo volumen pequeño que pudiera llevar en su corazón. Ella dijo: "Pero son especialmente los Evangelios los que me sostienen durante mis horas de oración, porque en ellos encuentro lo que es necesario para mi pobre pequeña alma. Constantemente descubro en ellos nuevas luces, significados ocultos y misteriosos."

Con el tiempo, Therese se dio cuenta de que no sentía atracción por las alturas exaltadas de las "grandes almas". Buscó directamente la palabra de Jesús, que iluminaba sus oraciones y su vida cotidiana. El retiro de Therese en octubre de 1892 apuntaba a un "hacia abajo" camino para ella. Si le preguntaban dónde vivía, hacía una pausa y citaba: "Los zorros tienen sus guaridas, los pájaros del cielo sus nidos, pero yo no tengo donde descansar la cabeza". (Mateo 8:20). Ella escribió a Céline (carta del 19 de octubre de 1892), "Jesús nos resucitó sobre todas las cosas frágiles de este mundo cuya imagen perece. Como Zaqueo, subimos a un árbol para ver a Jesús y ahora escuchemos lo que nos dice. Date prisa en descender, debo alojarme hoy en tu casa. Bueno, ¿Jesús nos dice que desciendamos?" "Una cuestión aquí del interior," matizó en su carta, para que Céline no pensara que se refería a renunciar a la comida o el refugio. "Therese sabía que sus virtudes, incluso su amor, eran defectuosos, defectuosos por sí mismos, un espejo demasiado nublado para reflejar lo divino." Continuó buscando para descubrir los medios, "más eficientemente para despojarse de sí misma". "Sin duda, [nuestros corazones] ya están vacíos de criaturas, pero, ¡ay!, siento que el mío no está del todo vacío de mí mismo, y es por eso que Jesús me dice que descienda."

Elección de Madre Agnes

El 20 de febrero de 1893, Pauline fue elegida priora del Carmelo y se convirtió en "Madre Agnes". Nombró a la anterior priora como maestra de novicias e hizo a Teresa su asistente. El trabajo de guiar a las novicias recaería principalmente en Teresa. Reiteró lo importante que era el respeto a la Regla: "Cuando alguien rompe la regla, eso no es motivo para justificarnos. Cada una debe actuar como si la perfección de la Orden dependiera de su conducta personal." También afirmó el papel esencial de la obediencia en la vida religiosa. Ella dijo: "Cuando dejas de observar la brújula infalible [de la obediencia], con la misma rapidez la mente vaga por tierras áridas donde pronto falta el agua de la gracia".

Durante los siguientes años ella reveló un talento para clarificar la doctrina a aquellos que no habían recibido tanta educación como ella. Un caleidoscopio, cuyos tres espejos transforman trozos de papel de colores en hermosos diseños, proporcionó una ilustración inspirada para la Santísima Trinidad. "Mientras nuestras acciones, incluso las más pequeñas, no se desvíen del foco del Amor Divino, la Santísima Trinidad, simbolizada por los tres espejos, les permite reflejar una belleza maravillosa. Jesús, que nos mira a través de la luneta, es decir, a través de Él mismo, siempre ve belleza en todo lo que hacemos. Pero si dejáramos el foco del amor inefable, ¿qué vería Él? Pedazos de paja […] acciones sucias, sin valor". "Otra imagen preciada fue la del ascensor recientemente inventado, un vehículo que Teresa usó muchas veces para describir la gracia de Dios, una fuerza que nos eleva a alturas que no podemos alcanzar por nuestra cuenta";. Marta de Jesús, una novicia que pasó su infancia en una serie de orfanatos y que fue descrita por todos como emocionalmente desequilibrada, de temperamento violento, dio testimonio durante el proceso de beatificación de la 'inusual dedicación y presencia de su joven maestra. "Therese deliberadamente 'buscó la compañía de aquellas monjas cuyos temperamentos encontraba más difíciles de soportar.' ¿Qué mérito había en actuar con caridad hacia las personas a las que uno amaba naturalmente? Therese hizo todo lo posible por pasar tiempo con las personas que encontraba repelentes y, por lo tanto, por amarlas. Era un medio eficaz para alcanzar la pobreza interior, una manera de quitar un lugar para descansar la cabeza".

En septiembre de 1893, Teresa, después de haber sido profesa temporal durante los tres años estándar, pidió no ser promovida sino continuar indefinidamente como novicia. Como novicia, siempre tendría que pedir permiso a las otras hermanas carnales. Nunca sería elegida para ningún cargo de importancia. Permaneciendo estrechamente asociada con las demás novicias, podría seguir cuidando de sus cargas espirituales. En 1841 Jules Michelet dedicó la mayor parte del quinto volumen de su Historia de Francia a una presentación favorable de la epopeya de Juana de Arco. Félix Dupanloup trabajó incansablemente por la glorificación de Juana que, el 8 de mayo de 1429, había liberado Orleans, ciudad de la que se convirtió en obispo en 1849. Teresa escribió dos obras de teatro en honor a su heroína de la infancia, la primera sobre la respuesta de Juana a las voces celestiales llamándola a la batalla, la segunda sobre su martirio resultante.

1894 trajo una celebración nacional de Juana de Arco. El 27 de enero, León XIII autorizó la introducción de su causa de beatificación, declarando "venerable" a Juana, la pastora de Lorena. Thérèse usó la historia de Juana de Arco de Henri Wallon, un libro que su tío Isidore le había dado al Carmelo, para ayudarla a escribir dos obras de teatro, "recreaciones piadosas", "pequeñas piezas teatrales interpretadas por algunas monjas para el resto de la comunidad, con motivo de ciertas fiestas". El primero de ellos, La Misión de Juana de Arco, se realizó en el Carmelo el 21 de enero de 1894, y el segundo, Juana de Arco Cumple su Misión, exactamente un año más tarde, el 21 de enero de 1895. En opinión de una de sus biógrafas, Ida Görres, son "autorretratos apenas velados". El 29 de julio de 1894 muere Louis Martin.

El "pequeño camino"

Teresa entró en el Carmelo de Lisieux con la determinación de convertirse en santa. Sin embargo, a finales de 1894, seis años como carmelita le hicieron darse cuenta de lo pequeña e insignificante que se sentía. Vio las limitaciones de todos sus esfuerzos. Quedó pequeña y muy alejada del amor inagotable que desearía practicar. Se dice que comprendió entonces que fue por la insignificancia que tuvo que aprender a pedir la ayuda de Dios. Junto con su cámara, Céline había traído cuadernos, pasajes del Antiguo Testamento, que Teresa no tenía en el Carmelo. (La Biblia de Lovaina, la traducción autorizada para los católicos franceses, no incluía el Antiguo Testamento). En los cuadernos Teresa encontró un pasaje de Proverbios que la impresionó con particular fuerza: 'El que es pequeño, que venga a yo" (Proverbios 9:4).

Le llamó la atención otro pasaje del Libro de Isaías: "por los pechos seréis llevados, y sobre las rodillas os acariciarán. Como a quien la madre acaricia, así os consolaré yo." (Isaías 66:12–13) Concluyó que Jesús la llevaría a la cima de la santidad. La pequeñez de Teresa, sus límites, se convirtieron así en motivo de alegría, más que de desánimo. No fue hasta el Manuscrito C de su autobiografía que le dio a este descubrimiento el nombre de pequeño camino, "petite voie& #34;

Voy a buscar un medio para llegar al Cielo de una manera pequeña – muy corta y muy recta poco camino que es totalmente nuevo. Vivimos en una era de inventos; hoy en día los ricos no necesitan problemas para subir las escaleras, tienen ascensores en su lugar. Bueno, quiero tratar de encontrar un ascensor por el cual pueda ser levantado a Dios, porque soy demasiado pequeña para subir la escalera empinada de la perfección. [...] Sus brazos, entonces, oh Jesús, son el ascensor que debe elevarme hasta el Cielo. Para llegar allí no necesito crecer. Por el contrario, debo permanecer poco, debo volverme menos

En su búsqueda de la santidad y para alcanzar la santidad y expresar su amor a Dios, creía que no era necesario realizar actos heroicos o grandes obras. Ella escribió: "El amor se prueba a sí mismo con hechos, entonces, ¿cómo voy a mostrar mi amor? Las grandes obras me están prohibidas. La única forma en que puedo demostrar mi amor es esparciendo flores y estas flores son cada pequeño sacrificio, cada mirada y palabra, y la realización de las más mínimas acciones por amor."

El caminito de Teresa es el fundamento de su espiritualidad. Dentro de la Iglesia Católica, el camino de Teresa fue conocido durante algún tiempo como "el caminito de la infancia espiritual", pero Teresita en realidad escribió "caminito" sólo tres veces, y nunca escribió la frase "infancia espiritual". Fue su hermana Paulina quien, después de la muerte de Teresa, adoptó la frase "el caminito de la infancia espiritual" para interpretar el camino de Teresa. Años después de la muerte de Teresa, una carmelita de Lisieux le preguntó a Paulina sobre esta frase y Paulina respondió espontáneamente "¡Pero sabes bien que Teresa nunca la usó! Es mío." En mayo de 1897, Therese le escribió al padre Adolphe Roulland: "Mi camino es todo confianza y amor". A Maurice Bellière le escribió, "y yo, con mi camino, haré más que tú, así que espero que un día Jesús te haga caminar por el mismo camino que yo.&# 34;

A veces, cuando leo tratados espirituales en los que la perfección se muestra con mil obstáculos, rodeados de una multitud de ilusiones, mi pobre mente se cansa rápidamente. Cierro el libro aprendido que está rompiendo mi cabeza y secando mi corazón, y tomo la Sagrada Escritura. Entonces todo me parece luminoso; una sola palabra descubre para mi alma horizontes infinitos; la perfección parece simple; veo que es suficiente reconocer la nada y abandonarse a sí mismo, como un niño, en los brazos de Dios. Dejando a grandes almas, a grandes mentes, los hermosos libros que no puedo entender, me regocijo a ser pequeño porque sólo los niños, y los que son como ellos, serán admitidos en el banquete celestial.

Amor misericordioso

Al final de la segunda obra que Teresa había escrito sobre Juana de Arco, el traje que llevaba casi se incendia. Las estufas de alcohol utilizadas para representar la hoguera en Rouen incendiaron la pantalla detrás de la cual estaba Therese. Therese no se inmutó, pero el incidente la marcó. El tema del fuego asumiría una importancia creciente en sus escritos. El 9 de junio de 1895, durante una Misa celebrando la fiesta de la Santísima Trinidad, Teresa tuvo la repentina inspiración de que debía ofrecerse como víctima sacrificial al amor misericordioso. En este momento algunas monjas se ofrecieron como víctimas a la justicia de Dios. En su celda redactó un 'Acto de Oblación' para ella y para Céline, y el 11 de junio, los dos se arrodillaron ante la Virgen milagrosa y Teresa leyó el documento que había escrito y firmado. "En la tarde de esta vida, me presentaré ante Ti con las manos vacías, porque no te pido Señor que cuentes mis obras."

Según la biógrafa Ida Görres, el documento reflejaba la alegría que había sentido cuando el padre Alexis Prou, el predicador franciscano, le había asegurado que sus faltas no entristecían a Dios. En la Oblación, ella escribió: "Si por debilidad cayera, que una mirada de Tus ojos limpie inmediatamente mi alma y consuma todas mis imperfecciones, como el fuego transforma todas las cosas en sí mismo".

En agosto de 1895, las cuatro hermanas Martin se unieron al convento con su prima, Marie Guerin, quien se convirtió en la Hermana Marie de la Eucaristía. Léonie, después de varios intentos, se convirtió en sor Françoise-Thérèse, monja de la Orden de la Visitación de Santa María en Caen, donde murió en 1941.

A los 14 años, Teresa entendió que su vocación era rezar por los sacerdotes, ser "apóstol de apóstoles". En septiembre de 1890, en su examen canónico antes de emitir sus votos religiosos, le preguntaron por qué había venido al Carmelo. Ella respondió "Vine a salvar almas, y especialmente a rezar por los sacerdotes". A lo largo de su vida oró fervientemente por los sacerdotes, mantuvo correspondencia y rezó por un joven sacerdote, Adolphe Roulland, y un joven seminarista, Maurice Bellière. Le escribió a su hermana "Nuestra misión como carmelitas es formar obreros evangélicos que salven miles de almas de quienes seremos madres".

En octubre de 1895, un joven seminarista y subdiácono de los Padres Blancos, Abbé Bellière, pidió al Carmelo de Lisieux una monja que apoyara, con la oración y el sacrificio, su obra misionera y las almas que en el futuro serían encomendado a él. Madre Agnes designó a Therese. Nunca conoció al padre Bellière, pero se intercambiaron diez cartas.

Un año después, el Padre Adolphe Roulland (1870–1934), de la Sociedad de Misiones Extranjeras, solicitó el mismo servicio del Carmelo de Lisieux, antes de ingresar al campo misionero de Sichuan, China occidental. Una vez más, a Therese se le asignaron los deberes de hermana espiritual. "Está bastante claro que Teresa, a pesar de toda su reverencia por el oficio sacerdotal, en ambos casos se sintió a sí misma como la maestra y la dadora. Es ella quien consuela y advierte, alienta y alaba, responde preguntas, ofrece corroboración e instruye a los sacerdotes en el significado de su pequeño camino".

Últimos años

Los últimos años de Therese estuvieron marcados por un declive constante que soportó con determinación y sin quejarse. La tuberculosis fue el elemento clave del sufrimiento final de Therese, pero ella lo vio como parte de su viaje espiritual. Después de observar un riguroso ayuno de Cuaresma en 1896, se acostó la víspera del Viernes Santo y sintió una sensación de gozo. Ella escribió: '¡Ay! ¡Qué dulce es este recuerdo! […] Apenas había apoyado la cabeza en la almohada cuando sentí que algo como un chorro burbujeante subía a mis labios. No sabía lo que era." A la mañana siguiente su pañuelo estaba empapado en sangre y comprendió su destino. La tos con sangre significaba tuberculosis, y la tuberculosis significaba la muerte. Ella escribió: "Pensé inmediatamente en lo alegre que tenía que aprender, así que me acerqué a la ventana. Pude ver que no estaba equivocado. ¡Ay! mi alma se llenó de un gran consuelo; ¡Estaba persuadido interiormente de que Jesús, en el aniversario de su propia muerte, quería que yo escuchara su primera llamada!"

Teresa mantuvo correspondencia con una misión carmelita en lo que entonces era la Indochina francesa y fue invitada a unirse a ellos, pero debido a su enfermedad no pudo viajar. La tuberculosis devoró lentamente su carne. Cuando estuvo cerca de la muerte, "su sufrimiento físico siguió aumentando de tal manera que incluso el propio médico se vio impulsado a exclamar: "¡Ah! ¡Si supieras lo que está sufriendo esta joven monja!" Durante las últimas horas de vida de Therese, dijo: "¡Nunca hubiera creído que fuera posible sufrir tanto, nunca, nunca!" En julio de 1897, hizo un último traslado a la enfermería del monasterio. El 19 de agosto de 1897 recibió su última comunión. Murió el 30 de septiembre de 1897, a los 24 años. En su lecho de muerte, se dice que dijo: "He llegado al punto de no poder sufrir más, porque todo sufrimiento es dulce para mí".; Sus últimas palabras fueron: "¡Dios mío, te amo!"

Teresa fue enterrada el 4 de octubre de 1897, en la parcela carmelita, en el cementerio municipal de Lisieux, donde habían sido enterrados sus padres. Su cuerpo fue exhumado en septiembre de 1910 y los restos colocados en un ataúd de plomo y trasladados a otra tumba. Sin embargo, en marzo de 1923, antes de ser beatificada, su cuerpo fue devuelto al Carmelo de Lisieux, donde permanece. La figura de Therese en el ataúd de cristal no es su cuerpo real sino una estatua gigante basada en dibujos y fotografías de Céline después de la muerte de Therese. Contiene su caja torácica y otros restos de su cuerpo.

Espiritualidad

Junto con Francisco de Asís, Teresa de Lisieux es una de las santas católicas romanas más populares desde los tiempos apostólicos. Es accesible, en parte debido a su proximidad histórica. Barbara Stewart, que escribe para The New York Times, alguna vez llamó a Therese "la Emily Dickinson de la santidad católica romana".

Como Doctora de la Iglesia, es objeto de muchos comentarios y estudios teológicos y, como mujer joven cuyo mensaje ha tocado la vida de millones, sigue siendo el centro de mucha devoción popular. Fue un modelo de santidad muy influyente para los católicos en la primera mitad del siglo XX debido a la sencillez y practicidad de su enfoque de la vida espiritual.

Teresa se dedicó a la adoración eucarística y el 26 de febrero de 1895, poco antes de morir, escribió de memoria y sin borrador su obra maestra poética "Vivir por amor" que había compuesto durante la adoración eucarística. Durante su vida, el poema fue enviado a varias comunidades religiosas y fue incluido en un cuaderno de poemas.

Therese vivió una vida oculta y "quería ser desconocida", pero se hizo popular después de su muerte a través de su autobiografía espiritual. También dejó cartas, poemas, obras de teatro religiosas, oraciones y sus últimas conversaciones fueron grabadas por sus hermanas. Las pinturas y las fotografías, en su mayoría obra de su hermana Céline, la llevaron aún más a ser conocida.

Teresa dijo en su lecho de muerte: "Solo amo la simplicidad. Tengo horror a las pretensiones", y habló en contra de algunas de las afirmaciones hechas sobre la vida de los santos escritas en su época, "No debemos decir cosas improbables, o cosas que no sabemos. Debemos ver su vida real, y no su vida imaginaria". La profundidad de su espiritualidad, de la que decía "mi camino es todo confianza y amor", ha inspirado a muchos creyentes hasta el día de hoy. Ante su pequeñez confió a Dios su santidad. Quería ir al cielo por un camino completamente nuevo. "Quería encontrar un ascensor que me elevara a Jesús". El ascensor, escribió, serían los brazos de Jesús levantándola en toda su pequeñez.

Historia de un Alma

Therese es mejor conocida hoy en día por sus memorias espirituales, Histoire d'une âme (Historia de un alma). Es una compilación de tres manuscritos separados. La primera, de 1895, es una memoria de su infancia, escrita bajo la obediencia de la Priora, Madre Inés de Jesús, su hermana mayor Paulina. La Madre Agnes dio la orden después de que su hermana mayor, la Hermana Marie del Sagrado Corazón, se lo pidiera.

La segunda es una carta de tres páginas, escrita en septiembre de 1896, a pedido de su hermana mayor, Marie, quien, consciente de la gravedad de la enfermedad de Therese, le pidió que dejara su " poca doctrina". En junio de 1897, la Madre Agnes le pidió a la Madre Marie de Gonzague, quien la había sucedido como priora, que le permitiera a Therese escribir otras memorias con más detalles de su vida religiosa (aparentemente como ayuda en la redacción posterior de un obituario anticipado).

Mientras estaba en su lecho de muerte, Therese hizo una serie de referencias al futuro atractivo y beneficio del libro para las almas. Autorizó a Pauline a hacer los cambios que considere necesarios. Fue muy editado por Pauline (Madre Agnes), quien hizo más de siete mil revisiones al manuscrito de Therese y lo presentó como una biografía de su hermana. Aparte de las consideraciones de estilo, la Madre Marie de Gonzague había ordenado a Pauline que modificara las dos primeras secciones del manuscrito para que pareciera que también estaban dirigidas a la Madre Marie. El libro se envió como de costumbre "circular" avisando a otros Carmelos de la muerte de una monja y solicitando sus oraciones. Sin embargo, recibió una circulación mucho más amplia, ya que se prestaron y distribuyeron copias.

Desde 1973, se han publicado dos ediciones centenarias de los manuscritos originales e inéditos de Teresa, que incluyen La historia de un alma, sus cartas, poemas, oraciones y las obras que escribió para las recreaciones del monasterio. sido publicado en francés. ICS Publications ha publicado una edición crítica completa de sus escritos: Story of a Soul, Last Conversations, y los dos volúmenes de sus cartas fueron traducidos por John Clarke, O.C.D.; La poesía de Santa Teresa de Donald Kinney, O.C.D.; Las Oraciones de Santa Teresa por Alethea Kane, O.C.D.; y Las Obras Religiosas de Santa Teresa de Lisieux de David Dwyer y Susan Conroy.

Devoción al Santo Rostro de Jesús

La devoción a la Santa Faz de Jesús fue promovida por otra monja carmelita, la Hermana María de San Pedro en Tours, Francia en 1844. Luego por Leo Dupont, también conocido como el Apóstol de la Santa Faz, quien formó la Archicofradía de la Santa Faz en Tours en 1851. Teresa se unió a esta cofradía el 26 de abril de 1885. Sus padres, Louis y Zélie Martin, también habían rezado en el Oratorio de la Santa Faz, originalmente establecido por Dupont en Tours. Esta devoción al Santo Rostro de Jesús se basó en las imágenes del Velo de la Verónica, promovidas por Dupont, en lugar de la Sábana Santa de Turín, cuya imagen apareció por primera vez en un negativo fotográfico en 1898.

El 10 de enero de 1889 toma el hábito y recibe el nombre de Teresa del Niño Jesús. El 8 de septiembre de 1890 Teresa hizo sus votos. La ceremonia de "toma del velo" siguió el día 24, cuando añadió a su nombre en la religión de la Santa Faz, título que iba a ser cada vez más importante en el desarrollo y carácter de su vida interior. En su "A l'ecole de Therese de Lisieux: maitresse de la vie spirituelle", el obispo Guy Gaucher enfatiza que Teresa vio las devociones al Niño Jesús y a la Santa Faz tan completamente vinculadas que ella misma firmó "Thérèse de l'Enfant Jesus de la Sainte Face" – Teresa del Niño Jesús de la Santa Faz. En su poema Mi cielo aquí abajo, compuesto en 1895, Teresa expresó la noción de que por la unión divina del amor, el alma toma la apariencia de Cristo. Al contemplar los sufrimientos asociados con el Santo Rostro de Jesús, sintió que podía acercarse más a Cristo. Ella escribió las palabras "¡Haz que me parezca a ti, Jesús!" en una tarjetita y adherida un sello con la imagen de la Santa Faz. Puso la oración en un pequeño recipiente sobre su corazón.

Teresa escribió muchas oraciones para expresar su devoción a la Santa Faz. En agosto de 1895, en su "Cántico a la Santa Faz," ella escribió: "Jesús, tu imagen inefable es la estrella que guía mis pasos. Ah, Tú sabes, Tu dulce Rostro es para mí el Cielo en la tierra. Mi amor descubre los encantos de Tu Rostro adornado con lágrimas. Sonrío a través de mis propias lágrimas cuando contemplo Tus dolores."

Teresa enfatizó la misericordia de Dios tanto en las narraciones del nacimiento como de la pasión en el Evangelio. Ella escribió: '¡Lo ve desfigurado, cubierto de sangre! … irreconocible! … Y sin embargo, el divino Niño no tiembla; esto es lo que Él elige para mostrar Su amor".

Ella compuso la Oración del Santo Rostro por los pecadores: "Padre Eterno, ya que me has dado por heredad el Rostro adorable de Tu Divino Hijo, te ofrezco ese rostro y yo Te ruego, a cambio de esta moneda de valor infinito, que olvides la ingratitud de las almas dedicadas a Ti y que perdones a todos los pobres pecadores." A lo largo de las décadas, sus poemas y oraciones ayudaron a difundir la devoción a la Santa Faz de Jesús.

Reconocimiento

Canonización

El impacto de La historia de un alma, una colección de sus manuscritos autobiográficos, impresa y distribuida un año después de su muerte a una audiencia inicialmente muy limitada, fue significativa. El Papa Pío XI la convirtió en la "estrella de su pontificado".

Pío X firmó el decreto de apertura del proceso de canonización el 10 de junio de 1914.

El Papa Benedicto XV, con el fin de acelerar el proceso, prescindió del habitual retraso de cincuenta años requerido entre la muerte y la beatificación. El 14 de agosto de 1921 promulgó el decreto sobre las virtudes heroicas de Teresa declarándola "Venerable". Fue beatificada el 29 de abril de 1923.

Teresa fue canonizada el 17 de mayo de 1925 por el Papa Pío XI, solo 28 años después de su muerte. Teresa fue declarada santa cinco años y un día después de Juana de Arco. Sin embargo, la celebración de 1925 para Therese "eclipsó con creces" la de la heroína legendaria de Francia. En ese momento, el Papa Pío XI revivió la antigua costumbre de cubrir San Pedro con antorchas y lámparas de sebo. Según un relato, "Se sacaron cuerdas, lámparas y sebos de los almacenes polvorientos donde habían estado guardados durante 55 años". Unos cuantos viejos trabajadores que recordaron cómo se hizo la última vez, en 1870, dirigieron a 300 hombres durante dos semanas mientras subían para sujetar lámparas a la cúpula de San Pedro." The New York Times publicó un artículo de primera plana sobre la ocasión titulado "Toda Roma admira el resplandor de San Pedro por un nuevo santo". Según el Times, más de 60.000 personas, que se estima que es la mayor multitud dentro de la Basílica de San Pedro desde la coronación del Papa Pío X, 22 años antes, presenciaron las ceremonias de canonización. Por la noche, 500.000 peregrinos se apiñaron en la plaza iluminada.

Rápidamente se convirtió en una de las santas más populares del siglo XX. Su fiesta fue añadida al Calendario Romano General en 1927 para celebrarse el 3 de octubre. En 1969, 42 años después, el Papa Pablo VI la trasladó al 1 de octubre, el día después de su dies natalis (cumpleaños de cielo).

Teresa de Lisieux es la santa patrona de los aviadores, floristas, enfermedades y misiones. También es considerada por los católicos como la santa patrona de Rusia, aunque la Iglesia ortodoxa rusa no reconoce ni su canonización ni su patrocinio. En 1927, el Papa Pío XI nombró a Santa Teresa copatrona de las misiones, junto con San Francisco Javier. En 1944 el Papa Pío XII la decretó copatrona de Francia con Santa Juana de Arco. La principal patrona de Francia es la Santísima Virgen María.

Por la Carta Apostólica Divini Amoris Scientia (La Ciencia del Amor Divino) del 19 de octubre de 1997, el Papa Juan Pablo II la declaró trigésima tercera Doctora de la Iglesia, la persona más joven y una de las cuatro únicas mujeres nombradas así, siendo las otras Teresa de Ávila, Catalina de Siena e Hildegarda de Bingen.

La devoción a Teresa se ha desarrollado en todo el mundo. Según algunas biografías de Édith Piaf, en 1922 la cantante -entonces una niña desconocida de siete años- se curó de la ceguera tras una peregrinación a la tumba de Teresa, que en ese momento aún no estaba formalmente canonizada.

Canonización de sus padres

Zélie y Louis Martin fueron los primeros esposos en ser propuestos para la canonización como pareja y los primeros en ser canonizados juntos. En 2004, el arzobispo de Milán aceptó la curación inesperada de Pietro Schiliro, un niño italiano nacido cerca de Milán en 2002 con un trastorno pulmonar, como un milagro atribuible a su intercesión. Anunciada por el cardenal Saraiva Martins el 12 de julio de 2008, en las ceremonias del 150 aniversario del matrimonio de la Venerable Zélie y Louis Martin, su beatificación como pareja tuvo lugar el 19 de octubre de 2008 en Lisieux.

En 2011, las cartas de la beata Zélie y Louis Martin se publicaron en inglés como Un llamado a un amor más profundo: la correspondencia familiar de los padres de Santa Teresa del Niño Jesús, 1863–1885. El 7 de enero de 2013, en Valencia, España, se abrió el proceso diocesano para examinar un "presunto milagro" atribuyó a su intercesión: la curación de una niña recién nacida, Carmen Pérez Pons, que nació prematuramente cuatro días después de su beatificación y que inexplicablemente se recuperó de una hemorragia cerebral severa y otras complicaciones.

El 21 de mayo de 2013 se cerró el proceso diocesano para examinar el milagro y se envió el expediente a la Congregación para las Causas de los Santos en Roma. Louis y Zélie Martin fueron canonizados el 18 de octubre de 2015.

Causa de canonización de su hermana Léonie

La hermana mayor de Teresa, Léonie Martin, la única de las cinco hermanas que no se convirtió en monja carmelita, también es candidata a la santidad. Leonie intentó la vida religiosa tres veces antes de su cuarta y última entrada en 1899 al convento de la Visitación en Caen. Tomó el nombre de Hermana Françoise-Thérèse y fue una ferviente discípula del camino de Teresa. Murió en 1941 en Caen, donde el público puede visitar su tumba en la cripta del Monasterio de la Visitación. El 25 de marzo de 2012, Monseñor Jean-Claude Boulanger, obispo de Bayeux y Lisieux, concedió el visto bueno para una oración pidiendo que Leonie fuera declarada venerable. El 2 de julio de 2015, se abrió la investigación diocesana sobre la vida y posible santidad de Leonie en la capilla del Monasterio de la Visitación en Caen. Ahora se llama Leonie Martin, Sierva de Dios.

Veneración Episcopal

En 2022, Thérèse se agregó oficialmente al calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal con una fiesta el 1 de octubre.

Iconografía

Símbolos

Las rosas son el símbolo más tradicional asociado a la iconografía Teresa de Lisieux. A menudo se la representa sosteniendo rosas o rodeada de rosas, o arrojando rosas desde el cielo, o sosteniendo un crucifijo cubierto de rosas.

En sus escritos, Therese solía usar flores y rosas como metáforas, ya sea para referirse a ella misma o a los actos de amor que quería hacer. Se refirió a sí misma como la "pequeña flor de Jesús" en el jardín de Dios. A menudo se refería a las rosas como una metáfora de los actos de amor que intentaba realizar por Dios. Las novicias del convento relataron que Teresa dijo: "Después de mi muerte, dejaré caer una lluvia de rosas", siendo las rosas los símbolos de las gracias y bendiciones que ella podrá enviar a la tierra cuando ella estaría en el cielo.

Ilustraciones

Como Celine Martin, una de las hermanas de Therese que también ingresó al Carmelo de Lisieux como Hermana Genevieve, era artista, pintó varios retratos de su hermana para ayudar a difundir su devoción. Los retratos de Teresa de Celine se reprodujeron ampliamente en imágenes y objetos devocionales, como tarjetas de oración. También se utilizaron como ilustraciones en varias ediciones de Historia de un alma, su autobiografía, y en libros sobre Teresa publicados por el Carmelo de Lisieux.

La obra de arte de Celine incluye un famoso retrato de Therese sosteniendo un crucifijo y un ramo de rosas, realizado en 1912 y llamado Thérèse aux roses (Thérèse con las rosas'). Dibujó este retrato porque recordó a Therese despegando rosas en su crucifijo cuando estaba acostada en la cama de la enfermería. Casi se consideró como un "retrato oficial" ya que se difundió a gran escala, con gran éxito entre los devotos, estableciendo la iconografía tradicional de Teresa.

Fotografías

Cuando Celine Martin se reunió con su hermana menor Therese y sus dos hermanas mayores en el Carmelo de Lisieux en 1894, obtuvo permiso para llevar consigo su equipo fotográfico y tomar fotografías. Entre 1894 y 1897 tomó 41 fotografías conocidas de Thérèse, tanto sola como con otras carmelitas, siendo las únicas fotografías conocidas de ella durante los últimos años de su vida. Todas las demás fotografías de Thérèse fueron tomadas antes, cuatro durante su infancia y dos como novicia. Todas estas fotografías se han conservado en los archivos del Carmelo de Lisieux.

Solo se hicieron públicas fotografías muy retocadas hasta la muerte de Celine Martin, ya que el Carmelo de Lisieux quería que la iconografía de Teresa fuera más coherente con la representación tradicional de los santos. Celine, quien también fue la artista principal que creó imágenes de su hermana, creía que su obra de arte era una representación más precisa de su hermana que las fotografías que había tomado y consideró que las fotos debían editarse para reflejar mejor el rostro de Thérèse. y alma. Después de que Céline muriera en 1959, todas las fotografías que había tomado de Thérèse en el Carmelo se publicaron sin editar, mostrando finalmente el 'rostro real' de Therese.

Estatuas

Después de que Teresa fuera beatificada en 1923, se autorizó su veneración, lo que hizo posible que el Carmelo de Lisieux vendiera estatuas de Teresa a iglesias e individuos. El Carmelo encargó una estatua al Padre Marie-Bernard, nacido como Louis Richomme, inspirada en el retrato de Thérèse aux roses dibujado por Celine Martin, conocida como Hermana Genoveva en el convento. Se estima que se han distribuido en todo el mundo más de 300.000 copias de esta estatua.

Louis Richomme también fue encargado por el Carmelo para otra docena de otras esculturas de Teresa, entre ellas la escultura original del gigante de Teresa, una Teresa y la lluvia de rosas situada en la cripta de la Basílica de Lisieux, y una Teresa con su padre en el jardín de su casa familiar en Lisieux.

Veneración

Devoción póstuma

Céline Martin ingresó al convento de Lisieux el 14 de septiembre de 1894. Con la Madre Agnes' permiso, trajo su cámara a Carmel y materiales de revelado. "La indulgencia no era de ninguna manera habitual. También fuera de lo normal sería el destino de aquellas fotografías que Céline haría en el Carmelo, imágenes que serían escrutadas y reproducidas demasiadas veces como para contarlas. Incluso cuando las imágenes están mal reproducidas, sus ojos nos atrapan. Descritos como azules, descritos como grises, se ven más oscuros en las fotografías. Las fotografías de Céline de su hermana contribuyeron al extraordinario culto a la personalidad que se formó en los años posteriores a la muerte de Therese.

En 1902, el padre carmelita polaco Raphael Kalinowski tradujo su autobiografía, La historia de un alma, al polaco. Ya en 1912, el padre Thomas N. Taylor, profesor en el seminario de la Diócesis de Glasgow, escribió una breve hagiografía sobre Teresa, dos años antes de que se abriera el caso para su canonización. Taylor se convirtió en un importante defensor de la devoción a 'La pequeña flor'. en Escocia. Como párroco de la Iglesia St. Francis Xavier en Carfin, Lanarkshire, construyó una réplica de la Gruta de Lourdes e incluyó un pequeño santuario en honor a Thérèse con una estatua donada por la Legión de María. Carfin se convirtió en lugar de peregrinaciones.

Sitios conmemorativos en Lisieux

La ciudad de Lisieux, donde Therese Martin vivió la mayor parte de su vida, es ahora un centro de peregrinaje visitado por alrededor de un millón de visitantes cada año.

La Basílica de Santa Teresa en Lisieux fue consagrada el 11 de julio de 1954 y se ha convertido en un centro de peregrinación de todo el mundo. Originalmente fue inaugurado en 1937 por el cardenal Eugenio Pacelli, más tarde Papa Pío XII. La basílica tiene capacidad para 3.000 personas.

Además de la Basílica de Santa Teresa, varios lugares de la ciudad conmemoran la vida de Teresa, formando junto con la basílica el "santuario de Lisieux". Los principales lugares del santuario incluyen el Carmelo de Lisieux, donde se guardaban sus reliquias, los "Buissonnets" la casa familiar donde creció Teresa, la Catedral de San Pedro de Lisieux donde Teresa solía ir de niña con su familia, el cementerio de Lisieux donde Teresa fue enterrada antes de ser exhumada cuando fue beatificada. Además, en el santuario existen varios edificios destinados a acoger y alojar a los peregrinos.

Peregrinación de las reliquias

Las reliquias de Santa Teresa han estado en una peregrinación internacional desde 1994. El recorrido incluyó no solo reliquias de primera clase, sino también el hábito religioso de la santa, su rosario y varios otros artículos. Fueron llevados a Irlanda en el verano de 2001. Ese mismo año viajaron a Canadá. Aunque el cardenal Basil Hume se negó a respaldar las propuestas para una gira en 1997, sus reliquias finalmente visitaron Inglaterra y Gales a fines de septiembre y principios de octubre de 2009, incluida una parada de una noche en la catedral anglicana de York el día de su fiesta, el 1 de octubre. Un cuarto de millón de personas los veneraban.

Ron Garan, quien estuvo en la misión del transbordador Discovery del 31 de mayo al 14 de junio en 2008, llevó consigo una reliquia de Santa Teresa, que le había sido entregada por los carmelitas de New Caney, Texas. Los carmelitas se basaron en el deseo de Teresa "de predicar el Evangelio en los cinco continentes simultáneamente y hasta en las islas más remotas".

El 27 de junio de 2010, las reliquias de Santa Teresa realizaron su primera visita a Sudáfrica junto con la Copa Mundial de la FIFA 2010. Permanecieron en el país hasta el 5 de octubre de 2010.

El escritorio que Teresa usó en el Carmelo (un artefacto en lugar de una reliquia) realizó una gira por los Estados Unidos en septiembre y octubre de 2013, patrocinado por las Obras Misionales Pontificias de los Estados Unidos.

En noviembre de 2013, la Fundación Magnificat entregó a la Arquidiócesis de Filadelfia un nuevo relicario que contiene las reliquias de Santa Teresa y de sus padres. Fue expuesto por primera vez para su veneración en el Día del Magnificat el 9 de noviembre de 2013.

El Santuario Nacional de Santa Teresa en Darien, Illinois, tiene la mayor colección de reliquias y artefactos personales de la santa fuera de Lisieux.

Iglesias y santuarios

Catedrales

• Santa Teresa de la Catedral del Niño Jesús en Honolulu, Hawaii, Estados Unidos
• Catedral de Santa Teresa en Bacabal, Brasil
• Catedral de Saint Theresa de Lisieux en Hamilton, Bermudas
• Santa Teresa de la Catedral del Niño Jesús en Urawa, Japón
• Catedral de St. Theresa, Changchun en Changchun, China
• Catedral de San Teresa del Niño Jesús en Padang, Indonesia
• Catedral de San Teresa de Lisieux en Sibolga, Indonesia

Basílicas y santuarios

• Basílica del Santuario Nacional de la Pequeña Flor en San Antonio, Texas, Estados Unidos
• National_Shrine_of_the_Little_Flower_Basilica in Royal Oak, Michigan, United States
• Santuario Nacional de Santa Teresa en Darien, Illinois, Estados Unidos
• Santuario Nacional de St. Thérèse, Juneau en Juneau, Alaska, Estados Unidos
• Santuario de Santa Teresa, Doctor de la Iglesia en Pasay, Filipinas
• Basílica de Santa Teresa del Niño Jesús, El Cairo en El Cairo, Egipto

Legado

Congregaciones religiosas

• Los Oblatos de Ste. Thérèse fueron fundados en 1933 por Gabriel Martin, sacerdote en la diócesis de Luçon (Francia) y Béatrix Douillard. Su misión es evangelizar en las parroquias y ayudar a san Teresa a "hablar su cielo haciendo el bien en la tierra".
• La Congregación de Saint Thérèse de Lisieux - CST fue fundada el 19 de marzo de 1931, por el P. Basilius Panatt CST, con el permiso de Mar Augustine Kandathil, el Metropolitano del Santo Tomás Cristiano, como primer orden religioso indio para los hermanos.

Obras inspiradas en Thérèse

En películas

• 1929: Julien Duvivier, La Vie miraculeuse de Thérèse Martin ("La Vida Milagrosa de Thérèse Martin"), con Simone Bourday como Thérèse.
• 1952: André Haguet, Procès au Vatican ("Trial at the Vatican"), vida de Thérèse basada en documentos originales en consulta con el abbé Combes.
• 1964: Philippe Agostini, Le Vrai Visage de Thérèse of Lisieux ("The True Face of Thérèse of Lisieux"), corto documental.
• 1986: Alain Cavalier, Thérèse, evocación biográfica con Catherine Mouchet como Thérèse, una película premiada en 1987 con 6 Premios César incluyendo el Premio César a la Mejor Película.
• 2004: Leonardo Defilippis, Thérèse: The Story of Saint Thérèse of Lisieux.

En música

• Una ópera, Thérèse, basado en su vida, fue compuesto por el compositor inglés John Tavener en 1969, poco antes de su conversión a la ortodoxia oriental.
• En 1973, el compositor brasileño José Antônio de Almeida Prado compuso el oratorio Thérèse, l'Amour de Dieu, para oradores, solistas, coros y orquesta, basados en textos de Thérèse organizados por Henri Doublier. El trabajo fue encargado por el Ministerio de Cultura francés y estrenada en Río de Janeiro en 1975.
• El fraile carmelita y músico Pierre Éliane ha lanzado cuatro discos sobre la poesía de Therese. Thérèse song, tres discos de 1992 a 1994, y Sainte Therese de Lisieux – poesies (1997). Los textos originales son cantados en su totalidad sobre melodías compuestas por Pierre Éliane.
• En 2013 Grégoire puso algunos de los poemas de Thérèse a la música en un álbum llamado Thérèse – Vivre d'amour, con artistas colaboradores Natasha St-Pier, Anggun, Michael Lonsdale, Grégory Turpin, Les Stentors, Sonia Lacen, Elisa Tovati, Monseigneur di Falco y The Little Singers of Paris.
• La canción del Presidente "Thérèse" (2016) "describe el comienzo del fin de San Teresa de Lisieux, que se despertó para encontrar sangre en su pañuelo, un signo seguro de... tuberculosis".
• Missa Sanctae Theresiae ab Infante Iesu por Serban Nichifor, junio de 2017.

Devotas de Teresa

(feminine)

A lo largo de los años, varias personas prominentes se han convertido en devotos de Santa Teresa de Lisieux.

Did you mean:

These include (but are not limited to) the following names listed in alphabetical order (either "name in religion " or "first name + surname#34;).

Personalidades religiosas

Mujeres

• Alphonsa de la Inmaculada Concepción o Santa Alphonsa - Nun de las Clarisas Pobres, una de las órdenes religiosas encerradas. Es la primera mujer india en ser canonizada en 2008 por el Papa Benedicto XVI.
• Dina Bélanger - Canadian (province of Quebec), profesed religious and a member of the Religieuses de Jésus-Marie. Se siente muy cerca de Thérèse de Lisieux, a quien considera un modelo, ella la siguió en el "pequeño", aunque no era una carmelita. Ella dijo: «Tenía que llevarme en el camino del amor y del abandono, para cuidar de las obras internas de mi alma (...) A través de su intercesión, me abrió el jardín de confianza. Entonces probé el verdadero fruto del abandono. Además, me hizo avanzar en el espíritu de la infancia (...). Y todas sus acciones, sin necesidad de decir, llevan el sello del amor». Fue beatificada en 1993 por el Papa Juan Pablo II.
• María Candidata de la Eucaristía - Fue inspirada en la lectura La historia de un alma.
• La Madre Teresa de Calcuta, llamada originalmente Agnes, explicó su elección del nombre Teresa como sigue: "Yo elegí a Therese como mi nombre porque ella hizo cosas ordinarias con amor extraordinario" Ella y Therese fueron ambos profundamente atraídos por las palabras de Cristo en la Cruz: "Tengo sed".

Did you mean:

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• Francis Bourne - British Cardinal - "Me encanta San Teresa de Lisieux mucho porque ella tiene cosas simplificadas: en nuestra relación con Dios ella ha hecho desaparecer con las matemáticas...".
• Daniel Brottier - "En 1923, los superiores del Padre Brottier de la Congregación del Espíritu Santo le dieron la responsabilidad de reanudar [la] gran obra de los Orfan-Aprendices de Auteuil. El antiguo capellán militar ya tenía gran devoción a la pequeña carmelita. En el momento de su nombramiento en Auteuil Paris, decidió construir una capilla en honor de Therese que acababa de ser beatificada unos meses antes, para que los huérfanos pudieran orar a su pequeña mamá en un santuario digno de ella."
• Papa Francisco - "Cuando tengo un problema, pido al santo que no lo resuelva, sino que lo tome en sus manos y me ayude a aceptarlo".
• Papa Paul I - "Querida pequeña Teresa, tenía diecisiete años cuando leí tu autobiografía. Me golpeó por la fuerza... Una vez que habías elegido el camino de la dedicación completa a Dios, nada podría detenerte: no la enfermedad, ni la oposición desde fuera, ni las niebla ni la oscuridad interior."
• Maximilian Kolbe ofreció su primera Misa por la intención de la beatificación y canonización de la Hermana Teresa del Niño Jesús y el Santo Cara. También dedicó sus misiones asiáticas a Therese.
• Marie-Joseph Lagrange - fundador de la Escuela Bíblica en Jerusalén - "Debo a San Ahí está el hecho de que no me convertí en un gusano de libro. Le debo todo porque sin ella, me hubiera encogido, mi mente secaba".
• Alfredo Obviar - Obispo filipino y fundador de los Catecistas Misioneros de San Teresa del Niño Jesús. El Papa Francisco lo nombró Venerable en 2018.
• Marcel Van, siervo de Dios, un hermano redentorista vietnamita. He allegedly had visions of and conversations with Thérèse. Estaba fuertemente influenciado por su espiritualidad, y sus enseñanzas a menudo se consideran una continuación de su "Pequeño Camino".

Personalidades laicas

Mujeres

• Louise de Bettignies - agente secreto francés que espió a los alemanes para los británicos durante la Primera Guerra Mundial. Recibió una educación católica: hizo sus estudios secundarios con las Hermanas del Sagrado Corazón de Valenciennes, Francia, y sus estudios superiores con las Ursulines de Upton, luego con las Ursulines de Wimbledon
• Benedetta Bianchi Porro - Laywoman italiano y místico, cuyo sarcófago en Dovadola incluye una cita de Therese, escribiendo «No estoy muriendo, pero estoy entrando en la vida.», y que fue leído el Acto de Oblación al Amor Misericordioso en su propio Dies natalis el 23 de enero de 1964. Fue proclamada Venerable en 1993 por el Papa Juan Pablo II.
• Louise Brooks - bailarina y actriz americana - "Su viaje espiritual fue guiado por dos sacerdotes de la ciudad de Nueva York, a quienes vio con frecuencia creciente a finales de 1952 y principios de 1953, y por un libro sobre la vida de Santa Teresa de Lisieux, Tormenta de Gloria por John Beevers. Así que enamorada de Santa Teresa era Louise que pasaba un domingo entero en la cama con su caballete, formando un retrato en carbón sobre lienzo de una pequeña foto de Therese a las ocho. Fue lo mejor y más inquietante de sus docenas de obras de arte.".
• Lucie Delarue-Mardrus - escritor francés - "la aparición carmelita... apareció, rosas en la mano, en medio de una era que aflige y aterroriza a poetas... Thérèse es mi compañera, y casi mi contemporánea. No deseo que su gloriosa entrada en santidad pase sin honrarla a mi manera. Y además, es de aquí en adelante propiedad pública". (Introduciendo su libro, 1926).
• Gwen John... Welsh pintor "Algunas de sus pinturas finales eran de hecho de temas religiosos [incluyendo] innumerables (más de 700) pequeñas copias de tinta después de una fotografía de Thérèse de Lisieux y la hermana mayor del santo".
• Claudia Koll - Italiana, inicialmente actriz, luego se convirtió en una devota católica romana involucrada en varias actividades humanitarias. ()Relativa a su devoción a Teresa de Lisieux :).
• Ada Negri - poeta y escritor italiano. ()Relativa a su devoción a Teresa de Lisieux :).
• Edith Piaf - cantante francesa - "Poco después de su nacimiento Edith desarrolló una catarata. Estuvo ciega durante casi tres años. Su abuela, Louise, la llevó a Lisieux. Ella vio. Fue un verdadero milagro para Edith. Ella siempre creyó esto. Desde entonces tenía una verdadera devoción a Santa Teresa del Niño Jesús... ella siempre tenía una pequeña imagen del santo en su mesita de la cama." (Simone Berteaut, el amigo más cercano de Edith Piaf).
• Marthe Robin - francés católico místico y estigmatista. Dijo que «el 3 de octubre de 1926, primera fiesta litúrgica de Teresa de Lisieux, se le apareció tres veces, diciéndole que no moriría, que viviría y que continuaría su misión a través de fundaciones en todo el mundo. ». Fue declarada venerada por el Papa Francisco el 7 de noviembre de 2014.
• Vita Sackville-West, autor de El Águila y la paloma un estudio de Thérèse de Lisieux y Teresa de Ávila - admiraba el "poco del heroísmo" que encontró en las páginas Histoire d'une â me.
• Anna Schäffer - mujer alemana inválida y mística. Nacida en una familia pobre, comenzó a trabajar a una edad joven, esperando en su corazón convertirse en monja. A los 16 años, recibió por primera vez un mensaje del Cielo, un Santo se le apareció (no sabía su nombre) y le dijo que experimentaría grandes sufrimientos. Tres años después, en 1901, se quemó severamente y tuvo que quedarse en la cama permanentemente. Así no pudo cumplir su sueño de convertirse en monja. Fue canonizada por el Papa Benedicto XVI en 2012.
• Delia Smith - escritor de cocina británica - "Eso no sólo personificó la primera beatitud sino que es, estoy profundamente convencido, el maestro supremo en relación con la vida espiritual."

Did you mean:

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• Henri Bergson - Premio Nobel - "Una razón por la que el filósofo Henri Bergson estima Así de alto fue que estaba fascinado por las cualidades de carácter que la incitaron a confrontar al Papa de su día, León XIII, en búsqueda de sus propios deseos... explícitamente prohibido por el capellán para dirigirse a Leo XIII, Therese despojó la orden judicial.. ella fue arrastrada por dos guardias papales. Este es apenas el santo amoroso y dócil que la estatua de Therese sugiere con demasiada frecuencia."
• Georges Bernanos - "A pocos meses antes de su muerte, Therese escribió de 'un muro que se eleva hasta los cielos... cuando canto de la felicidad del Cielo, no siento alegría, porque simplemente estoy cantando de lo que quiero creer' (Manuscritos, 248)... Bernanos, devoto de Thérèse, emplea la misma imagen en su novela Diario de un sacerdote del país, donde el sacerdote confía a su diario, Detrás de mí no había nada, y delante de mí una pared, una pared negra.
• Gilbert Cesbron - novelista francés de inspiración católica. En 1952 escribió una obra llamada Romper la estatuaContando la historia de Thérèse.
• Jacques Fesch - Asesino de un policía francés. He was sentenced to death and executed in 1957. Mientras estaba en prisión, se convirtió en un devoto católico romano. En 1987 el arzobispo de París, el cardenal Jean-Marie Lustiger abrió la causa de su beatificación en 1993. Pero esta propuesta ha sido polémica, ya que algunos católicos han argumentado que, dadas sus crímenes, no puede servir como modelo, mientras que otros creen que es un ejemplo de conversión.
• Henri Ghéon - dramaturgo francés, poeta, escritor y crítico, escribió un libro titulado Sainte Thérèse (1934).
• Jean Guitton - filósofo y teólogo católico francés. Expresó su apego a Thérèse de Lisieux en varias de sus obras, especialmente en Retrato de Marthe Robin
• Brian Desmond Hurst – director de cine americano. ()Relativa a su devoción a Teresa de Lisieux :).
• Jack Kerouac - novelista americano, tenía un hábito de infancia de orar a Santa Teresa y era un monaguillo.
• Charles Maurras - autor francés, periodista, poeta y filósofo político: un escritor prolífico que era muy controvertido por su compromiso político y sus escritos, que tenía una influencia real en el mundo intelectual de su época. Inicialmente agnóstico, su conversión al catolicismo fue, y todavía es, el tema de mucha controversia, pero su apego a San Teresa parece haber sido sincero: "De alguna manera, Maurras era un "Católico" muy moderno: era sensible al "Pequeño Camino" de Thérèse de Lisieux.
• Alain Mimoun – campeón de maratón olímpico de Argelia-francés. Se convirtió del islam al catolicismo romano en 1955. Unas semanas antes de los Juegos Olímpicos de 1956 en Melbourne, tenía dudas sobre su capacidad de ganar. En desesperación, siguiendo el consejo de uno de sus amigos, fue a Lisieux a la Basílica de San Teresa. Un mes después, ganó el maratón de los Juegos Olímpicos de 1956. Desde ese día, estaba convencido de que debía esta victoria a la ayuda de san Teresa. Desde entonces, cada año el 1 de octubre, día de fiesta del Santo, ha hecho la peregrinación a Lisieux. Dijo: « San Teresa de Lisieux es mi patrona. Las rosas blancas que he plantado delante de su flor [su estatua en el jardín] casi todo el año.
• Giuseppe Moscati – Médico italiano y profesor universitario, conocido por su piedad. Fue canonizado en 1987 por el Papa Juan Pablo II.
• Emmanuel Mounier - escritor y filósofo francés escribió sobre Thérèse de Lisieux: « En un momento en que el espíritu pequeñoburgués no puede dejar de aparecer como el antípodo más aburrido de la vida cristiana, ¿no sería una grosería del Espíritu Santo, [la venida de Teresa], una paradoja de la Misericordia haber escondido bajo estas apariencias banales los misterios de la llama más alta del amor?».
• Giovanni Papini - periodista italiano, novelista, poeta y filósofo, inicialmente anticlerical, se convirtió al catolicismo. Él escribió sobre Thérèse de Lisieux en el libro póstumo Il muro dei gelsomini (The Wall of the Jasmine), publicado en 1957. Una de las historias del libro tiene derecho La sonrisa del santo. Dice que como niño fue marcado por la sonrisa de una estatua de una joven, en una de las capillas de la iglesia Santa Maria Maddalena dei Pazzi en Florencia. Unos años más tarde, descubrió que esta chica era de hecho Thérèse de Lisieux, que había venido en peregrinación a la misma iglesia en 1887 con sus padres.
• Marc Sangnier - Fundador de Le Sillon - "Mayo De allí nos apoyan y nos muestran cómo ser más uno con Jesús."
• Fernando del Valle - American operatic tenor. Recibió una educación católica y asistió al Hermano Martin High School en la Arquidiócesis Católica Romana de Nueva Orleans. ()Relativa a su devoción a Teresa de Lisieux :).
• Maxence Van der Meersch - escritor flamenco francés de inspiración católica. Escribió una biografía religiosa sobre Thérèse de Lisieux, titulada La petite Sainte Thérèse (1943).

Obras

• St. Thérèse of Lisieux (1922). La historia de un alma. Traducido por Taylor, Thomas N. (1873-1963) Londres: Burns, Oates " Washbourne, 1912; 8th ed., 1922)

Ediciones modernas y traducciones al inglés

• Saint Thérèse of Lisieux (1977). San Teresa de Lisieux, sus últimas conversaciones. Traducido por John Clarke, O.C.D. Washington, DC: Institute of Carmelite Studies Publications. ISBN 978-0-9600876-3-1. ISBN 0-9600876-3-X
• Saint Thérèse of Lisieux (1996). Historia de un Alma: la Autobiografía de San Teresa de Lisieux. Traducido por John Clarke, O.C.D. (3rd ed.). Washington, DC: Institute of Carmelite Studies Publications. ISBN 978-0-9352165-8-5.
• Saint Thérèse of Lisieux (2006). La historia de un alma (L'histoire d'une): la autobiografía de San Teresa de Lisieux. Traducido por Taylor, Thomas N. Teddington, Middlesex: Echo Library. ISBN 978-1-4068-0771-4. ISBN 1-4068-0771-0