Teresa de Ávila

Teresa de Ávila, OCD (nacida Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada; 28 de marzo de 1515 - 4 o 15 de octubre de 1582), también llamada Santa Teresa de Jesús, fue una monja carmelita española y destacada mística y reformadora religiosa española.

Activa durante la Contrarreforma, Teresa se convirtió en la figura central de un movimiento de renovación espiritual y monástica, reformando las Órdenes Carmelitas tanto de mujeres como de hombres. Más tarde se unió al movimiento el fraile carmelita español más joven y el místico Juan de la Cruz, con quien estableció los Carmelitas Descalzos. En 1580 se emitió un decreto papal formal adoptando la separación del antiguo orden.

Su autobiografía, La vida de Teresa de Jesús, El castillo interior y El camino de la perfección, son obras destacadas sobre el misticismo cristiano. y la práctica de la meditación cristiana. En su autobiografía, escrita como defensa de sus experiencias místicas extáticas, discierne cuatro etapas en el ascenso del alma a Dios: oración mental y meditación; la oración del silencio; absorción-en-Dios; conciencia extática.

Cuarenta años después de su muerte, en 1622, Teresa fue canonizada por el Papa Gregorio XV. El 27 de septiembre de 1970, el Papa Pablo VI proclamó a Teresa la primera mujer Doctora de la Iglesia en reconocimiento a su legado espiritual de siglos al catolicismo.

Biografía

Primeros años

Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada nació en 1515 en Ávila, España. Su abuelo paterno, Juan Sánchez de Toledo, era un marrano o converso, judío obligado a convertirse al cristianismo o emigrar. Cuando el padre de Teresa era un niño, la Inquisición española condenó a Juan por supuestamente regresar al judaísmo, pero luego pudo asumir una identidad católica. Su padre, Alonso Sánchez de Cepeda, fue un próspero comerciante de lanas y uno de los hombres más ricos de Ávila. Compró el título de caballero y se asimiló con éxito en la sociedad cristiana.

Teresa de Ávila se fuga para viajar a África por Arnold van Westerhout

Anteriormente casado con Catalina del Peso y Henao, con quien tuvo tres hijos, Sánchez de Cepeda se casó en 1509 con la madre de Teresa, Beatriz de Ahumada y Cuevas, en Gotarrendura.

La madre de Teresa la crió como una cristiana dedicada. Fascinada por los relatos de la vida de los santos, se escapó de casa a los siete años, con su hermano Rodrigo, para buscar el martirio en la lucha contra los moros. Su tío los trajo a casa, cuando los vio justo afuera de las murallas de la ciudad.

Cuando Teresa tenía once años, su madre murió, dejándola desconsolada. Esto la impulsó a abrazar una devoción más profunda a la Virgen María como su madre espiritual. Teresa también estaba enamorada de la ficción popular, que en ese momento consistía principalmente en cuentos medievales de caballería y obras sobre moda, jardines y flores. Teresa fue enviada a las monjas agustinas' escuela en Ávila.

Vida religiosa

Práctica ascética y mística

Después de completar su educación, inicialmente se resistió a la idea de una vocación religiosa, pero después de una estadía con su tío y otros parientes, cedió. En 1534, a la edad de 20 años, para gran decepción de su piadoso y austero padre, decidió ingresar al tranquilo Convento de la Encarnación carmelita local, significativamente construido sobre un terreno que había sido utilizado anteriormente. como cementerio para los judíos. Se dedicó a la lectura religiosa sobre la oración contemplativa, especialmente el Abecedario espiritual de Osuna ("Tercer Alfabeto Espiritual," 1527), una guía sobre el examen de conciencia y "autoconcentración espiritual y contemplación interior, conocido en la nomenclatura mística como oratio recollectionis." También se sumergió en otras obras místicas y ascéticas, como el Tractatus de oratione etmeditatione de Pedro de Alcántara.

Su celo por la mortificación hizo que volviera a enfermar y pasó casi un año en cama, causando gran preocupación a su comunidad y familia. Estuvo a punto de morir pero se recuperó, atribuyendo su recuperación a la intercesión milagrosa de San José. Comenzó a experimentar episodios de éxtasis religioso. Informó que, durante su enfermedad, había progresado desde la etapa más baja de "recuerdo", a las "devociones de silencio" e incluso a las "devociones de éxtasis", que era una de percepción de "perfecta unión con Dios" (ver § Misticismo). Durante esta etapa final, dijo que experimentó con frecuencia la rica "bendición de las lágrimas". A medida que la distinción católica entre el pecado mortal y el venial se hizo clara para ella, llegó a comprender el terrible horror del pecado y la naturaleza inherente del pecado original. También tomó conciencia de su propia impotencia natural frente al pecado y de la necesidad de entrega absoluta a Dios.

Casi al mismo tiempo, recibió una copia de la traducción completa al español de la obra autobiográfica Confesiones de Agustín de Hipona, que la ayudó a resolver y atender sus propios episodios de escrúpulos religiosos.. El texto la ayudó a darse cuenta de que la santidad sí era posible y encontró consuelo en la idea de que un santo tan grande fue una vez un pecador empedernido. En su autobiografía, escribió que "tenía mucho cariño a San Agustín [...] porque él también era un pecador."

Transverberación

Alrededor de 1556, sus amigos sugirieron que su nuevo conocimiento podría ser de origen diabólico y no divino. Ella había comenzado a infligirse mortificaciones de la carne sobre sí misma. Pero su confesor, el jesuita Francisco Borgia, le aseguró la inspiración divina de sus pensamientos. El día de San Pedro de 1559, Teresa quedó firmemente convencida de que Jesucristo se le había presentado en forma corporal, aunque invisible. Estas visiones duraron casi ininterrumpidamente durante más de dos años. En otra visión, la famosa transverberación, un serafín le atravesó repetidamente el corazón con la punta de fuego de una lanza de oro, causándole un inefable dolor espiritual y corporal:

Vi en su mano una larga lanza de oro, y en el punto parecía haber un pequeño fuego. Se me apareció para empujarlo a veces en mi corazón, y para perforar mis entrañas; cuando lo sacó, parecía sacarlos también, y dejarme a todos en llamas con un gran amor de Dios. El dolor era tan grande, que me hizo gemir; y sin embargo, superando era la dulzura de este dolor excesivo, que no podía desear ser librado de él...

El relato de esta visión fue la inspiración para una de las obras más famosas de Bernini, el Éxtasis de Santa Teresa en Santa Maria della Vittoria en Roma. Aunque se basa en parte en la descripción de Teresa de su transverberación mística en su autobiografía, algunos consideran que la descripción de Bernini del evento está muy erotizada, especialmente cuando se compara con toda la tradición artística teresiana anterior.

El recuerdo de este episodio le sirvió de inspiración durante el resto de su vida y motivó su imitación de por vida de la vida y el sufrimiento de Jesús, resumido en el adagio que a menudo se asocia con ella: "Señor, o déjame sufrir o dejarme morir."

Teresa, que se convirtió en una celebridad en su pueblo impartiendo sabiduría desde detrás de la reja del convento, era conocida por sus éxtasis, que a veces implicaban la levitación. Era una fuente de vergüenza para ella y pidió a sus hermanas que la sujetaran cuando esto ocurría. Posteriormente, historiadores, neurólogos y psiquiatras como Peter Fenwick y Javier Álvarez-Rodríguez, entre otros, se han interesado por su sintomatología. El hecho de que escribiera prácticamente todo lo que le sucedió durante su vida religiosa significa que se ha conservado un registro médico invaluable y extremadamente raro del siglo XVI. El examen de este registro ha llevado a la conclusión especulativa de que ella pudo haber sufrido epilepsia del lóbulo temporal.

Reformadora monástica

Con el tiempo, Teresa se encontró cada vez más en desacuerdo con el malestar espiritual que prevalecía en su convento de la Encarnación. Entre las 150 monjas que vivían allí, la observancia del claustro, diseñada para proteger y fortalecer la práctica espiritual y la oración, se volvió tan laxa que pareció perder su propósito. La invasión diaria de visitantes, muchos de ellos de alto rango social y político, perturbaba el ambiente con preocupaciones frívolas y conversaciones vacías. Tales intrusiones en la soledad esencial para desarrollar y sostener la oración contemplativa entristecieron tanto a Teresa que anhelaba intervenir.

El incentivo para dar los pasos prácticos inspirados en su motivación interna fue apoyado por el sacerdote franciscano Pedro de Alcántara, quien la conoció a principios de 1560 y se convirtió en su consejero espiritual. Resolvió fundar un "reformado" convento carmelita, corrigiendo la laxitud que había encontrado en el convento de la Encarnación y en otros lugares. Guimara de Ulloa, una mujer rica y amiga, suministró los fondos para el proyecto.

La abyecta pobreza del nuevo convento, fundado en 1562 y bautizado como San José (San José), provocó en un principio un escándalo entre los ciudadanos y autoridades de Ávila, y la pequeña casa con su capilla quedó en peligro de represión. Sin embargo, los patrocinadores poderosos, incluido el obispo local, junto con la impresión de una subsistencia y un propósito bien ordenados, convirtieron la animosidad en aprobación.

En marzo de 1563, después de que Teresa se mudara a la nueva casa del convento, recibió la sanción papal por sus principios primarios de pobreza absoluta y renuncia a la propiedad de la propiedad, que procedió a formular en una "constitución". Su plan era revivir las reglas monásticas más estrictas anteriores, complementadas con nuevas regulaciones que incluían las tres disciplinas de flagelación ceremonial prescritas para el Oficio Divino cada semana y la descalce de los religiosos. Durante los primeros cinco años, Teresa permaneció recluida, principalmente dedicada a la oración y la escritura.

ventana de la iglesia en el Convento de Santa Teresa

Viajes prolongados

En 1567, Teresa recibió una patente del general carmelita, Rubeo de Ravenna, para establecer más casas de la nueva orden. Este proceso requirió muchas visitas y largos viajes por casi todas las provincias de España. Dejó constancia del arduo proyecto en su Libro de las Fundaciones. Entre 1567 y 1571 se establecieron conventos reformados en Medina del Campo, Malagón, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca y Alba de Tormes.

Como parte de la patente original, a Teresa se le dio permiso para establecer dos casas para hombres que desearan adoptar las reformas. Convenció a dos frailes carmelitas, Juan de la Cruz y Antonio de Jesús, para que ayudaran con esto. Fundaron el primer monasterio de hermanos Carmelitas Descalzos en noviembre de 1568 en Duruelo. Otro amigo de Teresa, Jerónimo Gracián, carmelita visitador de la antigua observancia de Andalucía y comisionado apostólico, y luego provincial de la orden teresiana, le dio un fuerte apoyo en la fundación de monasterios en Segovia (1571), Beas de Segura (1574), Sevilla (1575), y Caravaca de la Cruz (Murcia, 1576). Mientras tanto, Juan de la Cruz promovió la vida interior del movimiento a través de su poder como maestro y predicador.

Oposición a las reformas

En 1576, los miembros no reformados de la orden carmelita comenzaron a perseguir a Teresa, sus seguidores y sus reformas. Tras una serie de resoluciones adoptadas en el capítulo general de Piacenza, el órgano rector de la orden prohibió toda fundación adicional de conventos reformados. El capítulo general le encargó que entrara en "voluntaria" jubilación en una de sus instituciones. Ella obedeció y eligió San José de Toledo. Mientras tanto, sus amigos y socios fueron objeto de nuevos ataques.

Varios años después, sus apelaciones por carta al rey Felipe II de España obtuvieron alivio. En consecuencia, en 1579 se archivaron las causas ante la inquisición contra ella, Gracián y otros. Esto permitió que la reforma se reanudara. Un edicto del Papa Gregorio XIII permitió el nombramiento de un provincial especial para la nueva rama de los religiosos carmelitas, y un decreto real creó un "protector" consejo de cuatro asesores para la reforma.

Durante los últimos tres años de su vida, Teresa fundó conventos en Villanueva de la Jara en el norte de Andalucía (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos y Granada (1582). En total, diecisiete conventos, todos menos uno fundados por ella, y otros tantos monasterios de hombres, se deben a sus reformas durante veinte años.

Últimos días

Su última enfermedad la sobrecoge en uno de sus viajes de Burgos a Alba de Tormes. Murió en 1582, justo cuando la Europa católica estaba cambiando del calendario juliano al gregoriano, lo que requería la eliminación de las fechas del 5 al 14 de octubre del calendario. Murió antes de la medianoche del 4 de octubre o temprano en la mañana del 15 de octubre, que se celebra como su fiesta. Según el calendario litúrgico entonces en uso, murió el día 15. Sus últimas palabras fueron: "Mi Señor, es hora de seguir adelante. Pues bien, que se haga tu voluntad. Oh mi Señor y mi Esposo, ha llegado la hora que tanto anhelaba. Es hora de conocernos."

Avila, estatua de Santa Teresa

Después de su muerte

Reliquias sagradas

Fue enterrada en el Convento de la Anunciación de Alba de Tormes. Nueve meses después de su muerte se abrió el ataúd y se encontró que su cuerpo estaba intacto pero la ropa se había podrido. Antes de volver a enterrar el cuerpo, le cortaron una mano, la envolvieron en un pañuelo y la enviaron a Ávila. Gracián se cortó el dedo meñique de la mano y -según cuenta él mismo- se lo quedó hasta que fue arrebatado por los ocupantes turcos otomanos, a los que tuvo que redimir con unos anillos y 20 reales. El cuerpo fue exhumado de nuevo el 25 de noviembre de 1585 para ser trasladado a Ávila y hallado incorrupto. Un brazo fue retirado y dejado en Alba de Tormes en casa de las monjas. petición, para compensar la pérdida de la principal reliquia de Teresa, pero el resto del cuerpo fue vuelto a enterrar en la sala capitular de las Carmelitas Descalzas de Ávila. El traslado se hizo sin la aprobación del duque de Alba de Tormes y éste trajo el cuerpo en 1586, ordenando el Papa Sixto V que permaneciera en Alba de Tormes bajo pena de excomunión. En 1598 se levantó una tumba más grande en el sitio original y el cuerpo se trasladó a una nueva capilla en 1616.

El cuerpo aún permanece allí, a excepción de las siguientes partes:

• Roma – pie derecho y parte de la mandíbula superior
• Lisboa – mano
• Ronda, España – ojo izquierdo y mano izquierda (esta última fue mantenida por Francisco Franco hasta su muerte después de que tropas franquistas la capturaran de tropas republicanas durante la Guerra Civil Española)
• Museo de la Iglesia de la Anunciación, Alba de Tormes – brazo izquierdo y corazón
• Iglesia de Nuestra Señora de Loreto, París, Francia – un dedo
• Sanlúcar de Barrameda – un dedo

El éxtasis de Santa Teresa por Bernini, Basílica de Santa Maria della Vittoria, Roma

Canonización

Estatua de Santa Teresa de Ávila en el Palacio Nacional de Mafra, Mafra

En 1622, cuarenta años después de su muerte, fue canonizada por el Papa Gregorio XV. Las Cortes la exaltaron a patrona de España en 1627. La Universidad de Salamanca le había concedido el título de Doctora ecclesiae (en latín "Doctora de la Iglesia") con un diploma en vida, pero ese título es distinto del honor papal de Doctora de la Iglesia, que siempre se otorga póstumamente. Este último le fue finalmente otorgado por el Papa Pablo VI el 27 de septiembre de 1970, junto con Catalina de Siena, convirtiéndolas en las primeras mujeres en recibir la distinción. Teresa es venerada como la Doctora de la Oración. El misticismo de sus obras ejerció una influencia formativa sobre muchos teólogos de los siglos siguientes, como Francisco de Sales, Fénelon y los Port-Royalists. En 1670, su ataúd fue revestido de plata.

Teresa de Ávila es honrada en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 15 de octubre.

Santa patrona

En 1626, a instancias de Felipe IV de España, las Cortes de Castilla eligieron a Teresa "sin faltar un voto" como copatrón de Castilla. Este estatus fue afirmado por el Papa Urbano VIII en un breve emitido el 21 de julio de 1627 en el que declaró:

Por estas razones [las elecciones del rey y de Cortes] y por la gran devoción que tienen por Teresa, la eligieron como patrona y defensora de estos reinos en las últimas Cortes de los reinos antes mencionados.... Y porque... los representantes de las Cortes lo deseaban tanto que su voto sea firme y perpetuo, le otorgamos nuestro patronato y la aprobación de la Santa Sede Apostólica.

—Rowe 2011, págs. 77 a 78

En términos más generales, en la década de 1620, toda España (Castilla y más allá) debatió quién debería ser el santo patrón del país; las opciones eran el patrón actual, James Matamoros, o una pareja de él y la recién canonizada Santa Teresa de Ávila. Los promotores de Teresa dijeron que España enfrentaba nuevos desafíos, especialmente la amenaza del protestantismo y el declive social en el país, por lo que necesitaba un patrón más contemporáneo que entendiera esos problemas y pudiera guiar a la nación española. Los partidarios de Santiago (santiaguistas) se defendieron y finalmente ganaron la discusión, pero Teresa de Ávila siguió siendo mucho más popular a nivel local. Santiago el Grande mantuvo el título de santo patrón del pueblo español, y la Santísima Virgen María bajo el título de Inmaculada Concepción como única patrona de todo el Reino de España.

Legado sobre el Niño Jesús de Praga

"Es el amor solo lo que da valor a todas las cosas."

Las monjas españolas que establecieron Carmel en Francia trajeron consigo la devoción al Niño Jesús, y se generalizó en Francia.

Aunque no existen relatos históricos escritos que establezcan que Teresa de Ávila alguna vez fuera dueña de la famosa estatua del Niño Jesús de Praga, según la tradición, se dice que tal estatua estuvo en su posesión y se cree que Teresa se la dio a un mujer noble que viaja a Praga. La edad de la estatua data aproximadamente de la misma época que Teresa. Se ha pensado que Teresa llevaba una estatua portátil del Niño Jesús a donde quiera que iba; la idea circuló a principios del siglo XVIII.

Escritos

Este es el único retrato de Teresa que es probablemente el más verdadero a su apariencia. Es una copia de una pintura original de 1576 de ella cuando tenía 61.

Autobiografía

La autobiografía, La Vida de la Santa Madre Teresa de Jesús (La vida de la Santa Madre Teresa de Jesús) fue escrita entre compuesta en Ávila entre 1562 y 1565, pero publicado póstumamente. Las ediciones incluyen:

• La vida de Santa Teresa de Jesús... Escrito por ella misma. Traducido del español por D. Lewis, 1870. Londres: Burns, Oates, " Co
• El Autobiografía, escrito antes de 1567, bajo la dirección de su confesor, el P. Pedro Ibáñez, 1882
• La vida de Santa Teresa de Ávila por ella misma. J.M. Cohen, 1957. Pingüino Classics
• Vida de Santa Teresa de Jesús. Traducido por Benedict Zimmerman, 1997. Tan Books, ISBN 978-0-89555-603-5
• La Vida de Teresa de Jesús: La Autobiografía de Teresa de Ávila. Traducido por E. Allison Peers, 1991. Doubleday, ISBN 978-0-385-01109-9
• El Libro de Su Vida, traducido, con notas, por Kieran Kavanaugh, OCD y Otilio Rodríguez, OCD, 2008. Introducción de Jodi Bilinkoff. Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, ISBN 978-0-87220-907-7
• El Libro de Mi Vida. Mirabai Starr, 2008. Boston, Massachusetts: Shambhala Publications, ISBN 978-1-59030-573-7

El Camino de la Perfección

El Camino de la Perfección (Español: Camino de Perfección) se publicó en 1566. Teresa lo llamó un & #34;libro viviente" y en él se dispuso a enseñar a sus monjas cómo progresar a través de la oración y la meditación cristiana. Ella discute la razón de ser carmelita, y el resto trata sobre el propósito y los enfoques de la vida espiritual. El título se inspiró en el libro devocional La imitación de Cristo (1418), que se había convertido en una expresión favorita de Teresa mucho antes de que escribiera esta obra, ya que aparecía en varios lugares de su autobiografía, La vida de Teresa de Jesús. Al igual que sus otros libros, El camino de la perfección fue escrito por consejo de sus consejeros para describir sus experiencias en la oración durante el período en que la Reforma se estaba extendiendo por Europa. Aquí describe formas de alcanzar la perfección espiritual a través de la oración y sus cuatro etapas, como la meditación, la quietud, el reposo del alma y, finalmente, la unión perfecta con Dios, que ella equipara con el éxtasis.

Editions

• El Camino de la Perfección. Traducido y editado por E. Allison Peers, Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-06539-9
• El Camino de la Perfección, TAN Books, 1997. ISBN 978-0-89555-602-8
• Camino de la Perfección, Londres, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-025-3
• El Camino de Perfección ()El Camino de la Perfección), escrito también antes de 1567, en la dirección de su confesor.

Interior Castillo

El Castillo Interior, o Las Mansiones, (Español: El Castillo Interior o Las Moradas) fue escrito en 1577 y publicado en 1588. Contenía la base de lo que ella sentía que debería ser el camino ideal de fe, comparando el alma contemplativa con un castillo con siete patios interiores sucesivos, o cámaras, análogas a las siete mansiones. La obra se inspiró en su visión del alma como un diamante en forma de castillo que contiene siete mansiones, que interpretó como el camino de la fe a través de siete etapas, que termina en la unión con Dios. Fray Diego, uno de los ex confesores de Teresa, escribió que Dios le reveló a Teresa:

...un globo de cristal más hermoso, hecho en la forma de un castillo, y que contiene siete mansiones, en el séptimo y más interior del cual era el Rey de la Gloria, en el mayor esplendor, iluminando y embelleciendo a todos. El más cercano llegó al centro, el más fuerte era la luz; fuera de los límites del palacio todo estaba sucio, oscuro e infestado de sapo, víboras y otras criaturas venenosas."

Christia Mercer, profesora de filosofía de la Universidad de Columbia, afirma que el francés del siglo XVII René Descartes tomó algunas de sus ideas más influyentes de Teresa de Ávila, quien, cincuenta años antes que Descartes, escribió libros de divulgación sobre el papel de la reflexión filosófica en la vida intelectual. crecimiento. Describe una serie de sorprendentes similitudes entre la obra seminal de Descartes Meditaciones sobre la primera filosofía y el Castillo interior de Teresa.

Traducciones

• La primera traducción al inglés se publicó en 1675.
• P. John Dalton (1852). Traducción de John Dalton El Castillo Interior contiene un interesante prefacio y traducciones de otras cartas de Santa Teresa.
• Benedictines de Stanbrook, editado por el P. Zimmerman (1921). La traducción de El Castillo Interior por los benedictinos de Stanbrook también tiene una excelente introducción e incluye muchas referencias cruzadas a otras obras de Santa Teresa.
• E. Allison Peers (1946). E. Traducción de Allison Peers El Castillo Interior es otra versión popular del dominio público traducida por un profesor y académico de estudios hispanos.
• Fr. Kieran Kavanaugh (1979). Esta traducción también se mantiene fiel al texto y contiene muchas referencias transversales útiles. Una edición de estudio actualizada contiene notas completas, preguntas de reflexión y un glosario.
• El Castillo Interior – Las Mansiones, TAN Books, 1997. ISBN 978-0-89555-604-2
• Mirabai Starr (2004). Descrito como "libre de dogma religioso, esta traducción moderna hace que la obra de Santa Teresa sea un conjunto hermoso y práctico de enseñanzas para los aspirantes de todas las religiones que necesitan orientación espiritual". La versión interpretativa de Starr del Castillo del Interior elimina el uso de palabras como “pecado”, que resulta en una traducción más parafrascada que una traducción precisa.
• El Castillo del Interior - Actualización moderna de la guía espiritual de Teresa de Avila. por M.B. Anderson, Root Classics (publisher), 2022. ISBN 978-1-956314-01-4.

En la cultura popular

St. Las experiencias místicas de Teresa han inspirado a varios autores en los tiempos modernos, pero no necesariamente desde la perspectiva teológica cristiana de Teresa.

El libro de 2006 Eat, Pray, Love de Elizabeth Gilbert reconoce a Santa Teresa como "la figura católica más mística" y alude al Castillo Interior de Santa Teresa como las "mansiones de su ser" y su viaje como uno de "bienaventuranza meditativa divina". Gilbert se crió como cristiana protestante, pero su libro describe su camino hacia Dios a través del yoga.

• El libro 2007 del autor espiritual estadounidense Caroline Myss Entrando en el castillo fue inspirado por Santa Teresa Castillo interior, pero todavía tiene un enfoque de la Nueva Era del misticismo.
• Santa Teresa también inspiró al autor americano R. A. Lafferty en su novela Cuarta Mansiones (1969), que fue nominado para el Premio Nebula a la Mejor Novela en 1970.
• La canción de Brooke Fraser "Orfans, Kingdoms" fue inspirada en la de Santa Teresa Castillo interior.
• La breve historia de Jean Stafford 'El Castillo del Interior' relaciona la intensa preocupación de una víctima de accidente con su propio cerebro, que ve de manera diferente como una joya, una flor, una luz en un vaso y un conjunto de sobres dentro de sobres.
• novela de Jeffrey Eugenides 2011 La trama matrimonial se refiere a Santa Teresa Castillo interior al relatar la experiencia religiosa de Mitchell Grammaticus, uno de los personajes principales del libro.
• La liberación del adolescente Daze en 2012 "Las mansiones internas" se refiere a la de Santa Teresa Castillo interior en el título del álbum así como en la primera pista. "¡Ten piedad de vosotros mismos! Si te das cuenta de tu condición lamentable, ¿cómo puedes abstenerte de intentar quitar la oscuridad del cristal de tus almas? Recuerda, si la muerte te llevara ahora, nunca más disfrutarías de la luz de este Sol." Esta línea aparece apodada sobre la introducción musical a "Nueva Vida".
• En el "ONE" de Mark Williamson (2018), la metáfora del Castillo Interior se utiliza para describir un mundo interior de reflexión introspectiva sobre acontecimientos pasados, un conjunto de "loci de memoria" basado en el antiguo sistema de memoria para fines retóricos.

Otro

• Relaciones ()Relaciones), una extensión de la autobiografía dando sus experiencias internas y externas en forma epistolar.
• Sus raros poemas ("Todas las poesías", Munster, 1854) se distinguen por la ternura del sentimiento y el ritmo del pensamiento.
• La poesía completa de Santa Teresa de Ávila. Edición Bilingüe – Edición y traducción de Eric W. Vogt. New Orleans University Press of the South, 1996. Segunda edición, 2015. xl, 116 p. ISBN 978-1-937030-52-0
• "Meditations on Song of Songs", 1567, escrito nominalmente para sus hijas en el convento de Nuestra Señora del Monte Carmelo.
• Conceptos del Amor ("Conceptos del Amor") y
• Exclamaciones.
• Las Cartas (Saragossa, 1671), o su correspondencia, de la cual hay 342 cartas extantes y 87 fragmentos de otros. La primera edición de las cartas de Teresa se publicó en 1658 con el comentario de Juan de Palafox y Mendoza, obispo católico romano de Osma y oponente a la Compañía de Jesús.
• Las Obras Completas de Santa Teresa de Jesús, en cinco volúmenes, traducido y editado por E. Allison Peers, incluyendo 2 volúmenes de correspondencia. Londres: Sheed y Ward, 1982.

Misticismo

La preocupación última del pensamiento místico de Teresa, como se refleja constantemente en sus escritos, es la ascensión del alma a Dios. Aumann señala que "los grados de oración descritos en La vida no corresponden a la división de oración comúnmente dada en los manuales de vida espiritual" debido al hecho de que "St. Teresa no escribió una teología sistemática de la oración." Según Zimmerman, "En todos sus escritos sobre este tema, ella trata con sus experiencias personales [...] no hay vestigio en sus escritos de ninguna influencia de las escuelas Areopagita, Patrística o Mística Escolástica, como representado entre otros, por los místicos dominicos alemanes. Es intensamente personal, su sistema va exactamente tan lejos como sus experiencias, pero ni un paso más allá."

Teresa describe en el Castillo Interior que el tesoro del cielo está enterrado dentro de nuestros corazones, y que hay una parte interior del corazón que es el centro del alma.

Cuatro etapas como se describe en la autobiografía

En su autobiografía describe cuatro etapas, en las que utiliza la imagen de regar el jardín como metáfora de la oración mística:

• El primero, Devoción del Corazón, consiste en oración mental y meditación. Significa la retirada del alma de fuera, penitencia y especialmente la meditación devota sobre la pasión de Cristo (Autobiografía 11.20).
• El segundo, Devoción de la paz, es donde la voluntad humana es entregada a Dios. Esto ocurre en virtud de una conciencia elevada concedida por Dios, mientras que otras facultades, como la memoria, la razón y la imaginación, todavía no están a salvo de la distracción mundanal. Aunque puede ocurrir una distracción parcial, debido a la actividad externa como la repetición de oraciones o la escritura de cosas espirituales, el estado prevaleciente es uno de quietud (Autobiografía 14.1).
• El tercero, Devoción de la Unión, se refiere a la absorción en Dios. No es sólo un estado elevado, sino esencialmente extático. En este nivel, la razón también es entregada a Dios, y sólo la memoria y la imaginación se quedan para arraigar. Este estado se caracteriza por una paz dichosa, un sueño dulce de al menos el mayores facultades de alma, esa es una conciencia de ser envuelta por el amor de Dios.
• El cuarto, Devoción de éxtasis, es donde la conciencia de estar en el cuerpo desaparece. Las facultades sensoriales no funcionan. La memoria y la imaginación también se absorben en Dios, como si estuviera intoxicada. El cuerpo y el espíritu habitan en los estruendos del dolor exquisito, alternando entre un resplandor ardiente temeroso, en total impotencia inconsciente, y períodos de aparente estrangulación. A veces tales transportes extáticos literalmente hacen que el cuerpo sea elevado al espacio. Este estado puede durar hasta media hora y tiende a ser seguido por la relajación de unas pocas horas de debilidad similar a la de jura, a la que asiste la ausencia de todas las facultades mientras está en unión con Dios. El sujeto despierta de este estado de trance en lágrimas. Puede considerarse como la culminación de la experiencia mística. De hecho, Teresa fue observada levitando durante la misa en más de una ocasión.

Las siete mansiones del castillo Interior

El Castillo Interior está dividido en siete mansiones (también llamadas moradas), cada nivel describe un paso para acercarse a Dios. En su obra, Teresa ya supuso la entrada en las primeras moradas por la oración y la meditación.

La etapa purgativa, que implica la oración activa y el ascetismo:

• La primera mansión comienza con el estado de gracia de un alma, pero las almas están rodeadas de pecado y sólo comienzan a buscar la gracia de Dios a través de la humildad para alcanzar la perfección.
• Las segundas mansiones también se llaman Mansión de la práctica de la oración porque el alma busca avanzar a través del castillo por pensamientos diarios de Dios, humilde reconocimiento de la obra de Dios en el alma y en última instancia la oración diaria.
• Las terceras mansiones son las Mansiones de la Vida Exenal caracterizadas por la gracia divina y un amor a Dios que es tan grande que el alma tiene una aversión al pecado mortal y venial y un deseo de hacer obras de servicio caritativo al hombre para la gloria última de Dios. La oración del recuerdo adquirido pertenece a la tercera mansión.

La etapa iluminativa, el comienzo de la oración mística o contemplativa o sobrenatural:

• Las cuartas mansiones son una salida del alma que adquiere activamente lo que gana mientras Dios aumenta su papel. En esta mansión, el alma comienza a experimentar dos tipos de oración sobrenatural, a saber, el Oración de Recollección Sobrenatural (o pasiva) y La oración del silencio;
• La quinta mansión es La Oración de la Unión, en el cual el alma se prepara para recibir regalos de Dios;

Etapa unitiva:

• La sexta mansión es el betrothal (ingenajenamiento) del alma con Dios puede compararse con los amantes. El alma pasa cada vez más tiempo desgarrado entre favores de Dios y de aflicciones externas.
• La séptima mansión es el matrimonio espiritual con Dios, en el que el alma alcanza claridad en la oración

Algunos estudiosos han comparado las siete mansiones con los siete chakras de la cultura hindú.

Nueve grados de oración

Resumen

Los primeros cuatro grados de las clasificaciones de oración de Teresa pertenecen a la etapa ascética de la vida espiritual. Estos son la oración vocal, la oración meditativa o mental, la oración afectiva y el recogimiento adquirido o natural.

Según Augustin Poulain y Robert Thouless, Teresa describió cuatro grados o etapas de unión mística, a saber, la oración de unión tranquila, plena o semi-extática, unión extática o éxtasis, y unión transformadora o deificante, o matrimonio espiritual (propiamente) del alma con Dios. Mientras que Augustin Poulain y Robert Thouless no mencionan la Oración del Recuerdo Sobrenatural (o pasivo) como una etapa separada, Aumann discierne la contemplación infusa como una etapa separada en la cuarta mansión de la Interior Castillo. Juntos, estos "cinco grados son oración infundida y pertenecen a la fase mística de la vida espiritual".

Thomas Merton no está de acuerdo con una distinción fina entre la contemplación adquirida y la oración de quietud, notando la tendencia carmelita de sistematización, mientras que la propia Teresa solo estaba describiendo sus experiencias personales. Comentando los escritos de Teresa y las discusiones académicas sobre las etapas precisas, Thomas Merton comenta: "con todas estas divisiones y distinciones, idas y venidas y variedades de términos, uno tiende a impacientarse con la santa&. #34;

Aumann sintetiza los escritos de Teresa en nueve grados de oración:

Oración ordinaria o etapa ascética

Oración mental o meditativa

La oración mental es una forma de oración "realizada sin la ayuda de ninguna fórmula en particular." Se distingue de las oraciones vocales, "oraciones realizadas por medio de una fórmula dada," La oración es mental cuando los pensamientos y afectos del alma no se expresan en una fórmula previamente determinada. Según Teresa de Ávila, la oración mental es oración meditativa, en la que la persona es como un jardinero, que con mucho trabajo saca agua del fondo del pozo para regar las plantas y las flores. Según Teresa de Ávila, la oración mental puede proceder mediante oraciones vocales para mejorar el diálogo con Dios. Según Lehodey, la oración mental se puede dividir en meditación, más activa en reflexiones, y contemplación, más quieta y contemplativa.

Contemplación natural o adquirida - oración de sencillez

Para Teresa de Ávila, en la contemplación natural o adquirida, también llamada oración de la sencillez, hay un pensamiento o sentimiento dominante que se repite constante y fácilmente (aunque con poco o ningún desarrollo) entre muchos otros pensamientos, benéficos o no. La oración de la sencillez tiene a menudo tendencia a simplificarse incluso respecto de su objeto, llevando a pensar principalmente en Dios y en su presencia, pero de manera confusa.

En palabras de san Alfonso María de Ligorio, la contemplación adquirida "consiste en ver de un simple vistazo las verdades que antes sólo podían descubrirse mediante un discurso prolongado": el razonamiento es reemplazado en gran parte por la intuición y los afectos y las resoluciones, aunque no ausentes, son poco variadas y expresadas en pocas palabras. Del mismo modo, San Ignacio de Loyola, en su retiro de 30 días o Ejercicios Espirituales que comienza en la "segunda semana" con su enfoque en la vida de Jesús, describe menos reflexión y más simple contemplación sobre los eventos de Jesús' la vida. Estas contemplaciones consisten principalmente en una simple mirada e incluyen una "aplicación de los sentidos" a los acontecimientos, para promover la empatía de uno por Jesús valores, "amarlo más y seguirlo más de cerca."

Definiciones similares a la de san Alfonso María de Ligorio las dan Adolphe Tanquerey ("una simple mirada sobre Dios y las cosas divinas que proceden del amor y tienden a ellas") y san Francisco de Sales ("una atención amorosa, sencilla y permanente de la mente a las cosas divinas").

La contemplación natural o adquirida ha sido comparada con la actitud de una madre que vela por la cuna de su hijo: piensa amorosamente en el niño sin reflexión y entre interrupciones. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:

¿Qué es la oración contemplativa? Santa Teresa responde: "La oración contemporánea [sic] [oración mental] en mi opinión no es otra cosa que una estrecha participación entre amigos; significa tomar tiempo con frecuencia para estar solo con el que conocemos nos ama". La oración contemplativa lo busca 'a quien ama mi alma'. Es Jesús, y en él, el Padre. Lo buscamos, porque desearle es siempre el principio del amor, y lo buscamos en esa fe pura que nos hace nacer de él y vivir en él. En esta oración interior todavía podemos meditar, pero nuestra atención está fijada en el Señor mismo.

Contemplación infundida o superior - unión mística

Según Hardon, la contemplación infusa es "un don sobrenatural por el cual la mente y la voluntad de una persona se vuelven totalmente centradas en Dios. Bajo esta influencia, el intelecto recibe visiones especiales de las cosas del espíritu, y los afectos se animan extraordinariamente con el amor divino. La contemplación infusa supone la libre cooperación de la voluntad humana." Según Poulain, es una forma de unión mística con Dios, unión caracterizada por el hecho de que es Dios, y sólo Dios, quien se manifiesta. Según Poulain, la gragea mística también puede manifestarse como visiones de la humanidad de Cristo o de un ángel o revelaciones de un evento futuro, e incluir fenómenos corporales milagrosos que a veces se observan en éxtasis.

En el misticismo de Teresa, la contemplación infusa se describe como una "conciencia amorosa, general, no conceptual y de origen divino de Dios". Según Dubái:

Es una conciencia y amor sin palabras que nosotros no podemos iniciar o prolongar. Los comienzos de esta contemplación son breves y frecuentemente interrumpidos por distracciones. La realidad es tan imposible que quien carece de instrucción puede no apreciar lo que está ocurriendo exactamente. La oración inicial infundida es tan ordinaria e inspectacular en las primeras etapas que muchos no lo reconocen por lo que es. Sin embargo, con gente generosa, es decir, con aquellos que tratan de vivir el Evangelio entero con todo corazón y que participan en una vida de oración seria, es común.

Según Thomas Dubay, la contemplación infusa es el desarrollo normal y ordinario de la oración discursiva (oración mental, oración meditativa), a la que reemplaza gradualmente. Dubay considera que la contemplación infusa es común solo entre "aquellos que tratan de vivir todo el Evangelio de todo corazón y que se dedican a una ferviente vida de oración". Otros escritores consideran que la oración contemplativa en su forma sobrenatural infundida está lejos de ser común. Juan Bautista Scaramelli, reaccionando en el siglo XVII contra el quietismo, enseñó que el ascetismo y el misticismo son dos caminos distintos hacia la perfección, siendo el primero el fin normal y ordinario de la vida cristiana, y el segundo algo extraordinario y muy raro. Jordan Aumann consideró que esta idea de los dos caminos era "una innovación en la teología espiritual y un alejamiento de la enseñanza católica tradicional". Y Jacques Maritain proponía que no se debe decir que todo místico goza necesariamente de la contemplación infusa habitual en el estado místico, ya que los dones del Espíritu Santo no se limitan a las operaciones intelectuales.

La Oración del Silencio

Para Teresa de Ávila, la Oración de Quietud es un estado en el que el alma experimenta una paz y un reposo extraordinarios, acompañados de deleite o placer al contemplar a Dios presente. Según Poulain, "La unión mística se llamará quietud espiritual cuando la acción Divina sea todavía demasiado débil para evitar distracciones: en una palabra, cuando la imaginación aún conserva cierta libertad". Según Poulain, en la unión mística incompleta, o en la oración del recogimiento sosegado o sobrenatural, la acción de Dios no es lo bastante fuerte para evitar las distracciones, y la imaginación aún conserva cierta libertad.

Unión total o semiextática

Según Poulain, "La unión mística se llamará [...] unión plena cuando su fuerza es tan grande que el alma está completamente ocupada con el objeto divino, mientras que, por otro lado, los sentidos continúan actuar (bajo estas condiciones, haciendo un esfuerzo mayor o menor, uno puede dejar de orar."

Unión extática

Según Poulain, "La unión mística se llamará [...] éxtasis cuando las comunicaciones con el mundo exterior estén cortadas o casi cortadas (en este caso ya no se puede hacer movimiento voluntario ni energía del estado en voluntad)."

Unión transformadora

La unión transformadora difiere de las otras tres específicamente y no solo en intensidad. Según Poulain, "Consiste en la conciencia habitual de una gracia misteriosa que todos poseerán en el cielo: la anticipación de la naturaleza Divina. El alma es consciente de la asistencia divina en sus operaciones sobrenaturales superiores, las del intelecto y la voluntad. El matrimonio espiritual difiere de los esponsales espirituales en que el primero de estos estados es permanente y el segundo sólo transitorio."

Cotizaciones

Teresa, quien relató visiones de Jesús y María, creía firmemente en la eficacia del agua bendita y afirmaba haberla usado con éxito para repeler los malos espíritus y las tentaciones. Ella escribió: "Sé por experiencia frecuente que no hay nada que haga huir a los demonios mejor que el agua bendita".

Una oración moderna Cristo no tiene más cuerpo que el tuyo, aunque ampliamente atribuida a Teresa, no se encuentra en sus escritos.

Representaciones

Las representaciones de Teresa incluyen lo siguiente:

Detalle St. Theresa, 1827, del pintor francés François Gérard

Retrato de Sarah Bernhardt como Thérèse en La Vierge d'Avila por Catulle Mendès (1906)

Literatura

• Simone de Beauvoir señala a Teresa como una mujer que realmente vivió la vida por sí misma (y tal vez la única mujer que lo hace) en su libro El segundo sexo.
• Se menciona prominentemente en la novela de Kathryn Harrison Veneno. El personaje principal, Francisca De Luarca, está fascinado por su vida.
• Don DeLillo en Zona final representaba a Teresa como un santo que come de un cráneo humano para recordarse a sí misma las cosas finales.
• R. A. Lafferty estaba fuertemente inspirada en El Castillo Interior cuando escribió su novela Cuarta Mansiones. Las citas del trabajo de Santa Teresa se utilizan frecuentemente como títulos de capítulo.
• Pierre Klossowski destaca a Santa Teresa de Ávila en su novela metafísica El Baphomet.
• George Eliot comparó Dorothea Brooke con Santa Teresa Middlemarch (1871-1872) y escribió brevemente sobre la vida y las obras de Santa Teresa en el "Prelude" a la novela.
• Thomas Hardy tomó a Santa Teresa como la inspiración para gran parte de la caracterización de la heroína Tess (Teresa) Durbeyfield, en Tess of the d'Urbervilles (1891), sobre todo la escena en la que se encuentra en un campo y siente su alma extáticamente por encima de ella.
• El poeta contemporáneo Jorie Graham presenta a Santa Teresa en el poema Breakdancing en su volumen El fin de la belleza.
• La novela de Barbara Mujica Hermana Teresa, aunque no estrictamente hagiográfica, se basa en la vida de Teresa.
• La novela de Timothy Findley de 1999 Peregrinación presenta a Santa Teresa como un personaje menor.
• Vita Sackville-West escribió una biografía doble en contraste con las dos carmelitas Theresas, El Águila y la paloma, reeditado en 2018.
• Zepeda, Reginald (2012). De España a Texas: Viaje familiar de Cepeda y Ahumada. Xlibris. ISBN 9781479770083.

Pintura y escultura

• Santa Teresa de Ávila Visión del Espíritu Santo es una pintura 1612-1614 de Peter Paul Rubens y se exhibe en el Museo Boijmans Van Beuningen en Rotterdam, y la pintura de Rubens c. 1614 del mismo tema está en el Museo Fitzwilliam, Cambridge.
• Otro retrato de Rubens de Teresa, de 1615, está ahora en la colección del Museo Kunsthistorisches, Viena.
• Santa Teresa fue la inspiración para una de las esculturas más famosas de Bernini, El éxtasis de Santa Teresa (siglo XVII) en Santa Maria della Vittoria, Roma.
• Santa Teresa fue pintado en 1819-20 por François Gérard, un pintor neoclásico francés.
• Santa Teresa de Avila es una pintura de 1754-1755 de Joseph-Marie Vien y se exhibe en el Museo de Arte de Nueva Orleans en Nueva Orleans, Louisiana.

Drama y cine

• Hugh Ross Williamson escribió una obra, Teresa de Ávila, sobre su vida, que se estrenó en Londres en 1961.
• La artista de performance Linda Montano ha citado a Teresa de Ávila como una de las influencias más importantes en su trabajo y desde su regreso al catolicismo en los años 2000 ha realizado actuaciones de su vida.
• Teresa de Jesús (1984), dirigida por Josefina Molina y protagonizada por Concha Velasco, es una mini-serie española hecha por televisión. En ella Teresa es retratada como la fundadora decidida de nuevas casas carmelitas mientras protege la estatua del niño Jesús en sus muchos viajes arduos. La devoción al Niño Jesús se extendió rápidamente en España, posiblemente debido a su reputación mística, y luego a otros lugares, incluyendo Francia.
• El cortometraje de Nigel Wingrove de 1989 Visiones del éxtasis se basó en Teresa de Ávila. La película presenta escenas fonéticas sexualizadas de Teresa con el cuerpo de Jesús en la cruz. Es el único trabajo que debe rechazar la certificación por la Junta Británica de Clasificación de Cine (BBFC) por motivos de blasfemia.
• Dževad Karahasan. El ángel encantado drama sobre Teresa de Ávila y Rabija al-Adavija, Viena-Salzburgo-Klagenfurt, ARBOS 1995.
• Paz Vega estrellas como Teresa en Teresa, el cuerpo de Cristo, un biopic español de 2007 dirigido por Ray Loriga.
• Marian Álvarez interpreta al santo en Teresa, una película de televisión española 2015 dirigida por Jorge Dorado y realizada para el 500 aniversario de su nacimiento.
• Santa Teresa también destaca en la película de Ron Howard de 2009, Ángeles y demonios, donde la escultura de Bernini, El éxtasis de Santa Teresa, es una pista importante para ayudar a Robert Langdon (Tom Hanks) a encontrar una bomba anti-materia en la que está escondida y dispuesta a destruir el Vaticano.

Música

• Marc-Antoine Charpentier compuso dos motets para la fiesta de Santa Teresa: Flores, flores o Gallia para dos voces, dos flautas y continuo (H.374), c. 1680 y el otro, para tres voces y continuo (H.342), en 1686–87.
• Ella es un personaje principal de la ópera Cuatro santos en tres actos por el compositor Virgil Thomson con un libreto de Gertrude Stein.
• Santa Teresa es el tema de la canción "Theresa's Sound-World" de Sonic Youth en el álbum 1992 SuciaLetra de Thurston Moore.
• Santa Teresa es una pista de Joan Osborne Disfrute nominado para un Grammy Award en 1996.