Tercer Templo

El "Tercer Templo" (Hebreo: בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הַשְּׁלִישִׁי‎ , Bēṯ hamMīqdāš hašŠlīšī, transl. 'Tercera Casa del Santuario') se refiere a un hipotético templo reconstruido en Jerusalén. Sucedería al Templo de Salomón y al Segundo Templo, habiendo sido destruido el primero durante el asedio babilónico de Jerusalén en c. 587 a.C. y este último fue destruido durante el asedio romano de Jerusalén en el año 70 d.C. La noción y el deseo del Tercer Templo son sagrados en el judaísmo, particularmente en el judaísmo ortodoxo. Sería el lugar de culto más sagrado para los judíos. La Biblia hebrea sostiene que los profetas judíos pidieron su construcción antes o junto con la Era Mesiánica. La construcción del Tercer Templo también juega un papel importante en algunas interpretaciones de la escatología cristiana.

Entre algunos grupos de judíos devotos, la anticipación de un proyecto futuro para construir el Tercer Templo en el Monte del Templo en la Ciudad Vieja de Jerusalén ha sido adoptada como un motivo ideológico en Israel. La construcción del Tercer Templo ha sido cuestionada por los musulmanes debido a la existencia de la Cúpula de la Roca, que fue construida por el Califato Omeya en el sitio del destruido Templo de Salomón y el Segundo Templo; Las tensiones entre judíos y musulmanes en torno al Monte del Templo se han trasladado políticamente como uno de los principales focos de tensión del conflicto palestino-israelí, y la zona ha sido objeto de importantes debates en el proceso de paz palestino-israelí. La mayor parte de la comunidad internacional se ha abstenido de reconocer cualquier soberanía sobre Jerusalén debido a reclamos territoriales conflictivos entre Israel y la Autoridad Nacional Palestina, ya que ambas partes la han afirmado como su ciudad capital.

Intentos de reconstrucción

Desde la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC por los romanos, algunos judíos han expresado su deseo de construir un Tercer Templo en el Monte del Templo. La oración por esto es una parte formal de la tradición judía de la oración Amidá tres veces al día. Aunque aún no se ha construido, la noción y el deseo de un Tercer Templo son sagrados en el judaísmo.

Tras la destrucción del Segundo Templo, "la mayoría de los rabinos adoptaron la posición de que la ley judía prohíbe reconstruir el Templo Sagrado [Tercer Templo] antes de la era de la redención mesiánica, o que la ley es demasiado ambigua y que el mesías debe ser lo primero."

Revuelta de Bar Kojba

A principios del siglo II d.C., el emperador romano Adriano concedió permiso para reconstruir el Segundo Templo destruido, pero cambió de opinión. Las fuerzas de Simón bar Kojba capturaron Jerusalén a los romanos en el año 132 d.C. y mantuvieron la ciudad durante unos tres años. Continuó la construcción de un nuevo templo. El fracaso de Bar Kokhba para mantener el control de la ciudad llevó a la redacción de la Mishná, ya que los líderes religiosos creían que el próximo intento de reconstruir el templo podría tardar siglos de distancia y que la memoria de las prácticas y ceremonias debía documentarse, de lo contrario. estaría perdido. Como castigo por la revuelta, los romanos cambiaron el nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina y la provincia a Siria Palaestina; Los judíos estaban prohibidos en la ciudad excepto el día de Tishá Beav. A los rabinos que sobrevivieron a la persecución (ver Diez mártires) se les permitió continuar su escuela en Javnia, siempre que pagaran el Fiscus Judaicus.

Julián

Hubo un proyecto abortado bajo el emperador romano Juliano (361–363 d.C.) para reconstruir el Templo. A Julián se le llama tradicionalmente Julián el Apóstata debido a su política de revertir la campaña de cristianización del emperador Constantino mediante la restauración de las prácticas religiosas tradicionales y los lugares sagrados en todo el Imperio. Como parte de esta política, Juliano permitió que los judíos comenzaran a construir un Tercer Templo. El rabino Hilkiyah, uno de los principales rabinos de la época, despreció el dinero de Julián, argumentando que los gentiles no deberían participar en la reconstrucción del templo.

Según fuentes antiguas posteriores, incluido Sozomen (c. 400–450 EC) en su Historia Ecclesiastica y el historiador pagano y amigo cercano de Juliano, Amiano Marcelino, el proyecto de reconstruir el templo fue abortado porque cada vez que los trabajadores intentaron construir el templo utilizando la subestructura existente, fueron quemados por terribles llamas provenientes del interior de la tierra y un terremoto destruyó el trabajo realizado:

Julian pensó en reconstruir a expensas extravagantes el orgulloso Templo una vez en Jerusalén, y cometió esta tarea a Alypius de Antioquía. Alypius se puso vigorosamente a trabajar, y fue adscrito por el gobernador de la provincia; cuando bolas temerosas de fuego, saliendo cerca de los cimientos, continuaron sus ataques, hasta que los obreros, después de repetidas azotes, no podían acercarse más; y renunció el intento.

—Ammianus Marcellinus, La Historia Romana de Ammianus Marcellinus, Libro 23, Capítulo 1, Línea 3

El fracaso en la reconstrucción del Templo se ha atribuido al terremoto de Galilea del año 363 d.C., y a la ocupación judía. propia ambivalencia sobre el proyecto. El sabotaje es una posibilidad, al igual que un incendio accidental. La intervención divina era la opinión común entre los historiadores cristianos de la época. Cuando Juliano murió en batalla después de un reinado de menos de tres años, los cristianos reafirmaron el control sobre el imperio y se acabó la oportunidad de reconstruir el Templo.

Estado vasallo sasánida

En 610 EC, el Imperio Sasánida expulsó al Imperio Bizantino del Medio Oriente, dando a los judíos el control de Jerusalén por primera vez en siglos. Los nuevos gobernantes pronto ordenaron la reanudación del sacrificio de animales por primera vez desde la época de Bar Kojba. Poco antes de que los bizantinos recuperaran la zona, los persas cedieron el control a la población cristiana, que derribó el edificio a medio construir y lo convirtió en un vertedero de basura, que era lo que era cuando el califa Omar tomó la ciudad en el año 630. .

Conquista musulmana de Siria

Una crónica armenia del siglo VII d.C., escrita por el obispo Sebeos, afirma que los judíos y los árabes se peleaban entre sí por sus diferencias religiosas durante el asedio de Jerusalén en el año 637 d.C., pero "un hombre de los hijos de Ismael se llamaron Mahoma" pronunció un "sermón del Camino de la Verdad, supuestamente por orden de Dios" a ellos diciéndoles que ellos, tanto los judíos como los árabes, deberían unirse bajo la bandera de su padre Abraham y entrar en Tierra Santa. Sebeos también informa que los judíos comenzaron una reconstrucción del templo, pero los árabes los expulsaron y reutilizaron el lugar para sus propias oraciones. A su vez, estos judíos construyeron otro templo en un lugar diferente.

Durante las incursiones mongolas en Siria

En 1267, durante las incursiones mongolas en Siria, un período de interregno entre la completa dominación del Levante por los estados cruzados hasta 1260 y la conquista del Levante por los mamelucos en 1291, Najmánides escribió una carta a su hijo. Contenía las siguientes referencias a la tierra y al Templo:

¿Qué voy a decir de esta tierra... Cuanto más santo sea el lugar mayor será la desolación. Jerusalén es la más desolada de todos... Hay alrededor de 2.000 habitantes... pero no hay judíos, porque después de la llegada de los tártaros, los judíos huyeron, y algunos fueron asesinados por la espada. Ahora sólo hay dos hermanos, dyers, que compran sus tintes del gobierno. En su lugar un quórum de adoradores se encuentra en el sábado, y los animamos, y encontramos una casa arruinada, construida sobre pilares, con una hermosa cúpula, y la convertimos en una sinagoga... La gente viene regularmente a Jerusalén, hombres y mujeres de Damasco y de Alepo y de todas partes del país, para ver el Templo y llorar sobre él. Y puede El que nos consideró dignos de ver a Jerusalén en sus ruinas, concédenos que la vea reconstruida y restaurada, y el honor de la Presencia Divina volvió.

Esfuerzos de reconstrucción modernos

En el judaísmo ortodoxo dominante, la reconstrucción del Templo generalmente se deja en manos de la venida del Mesías judío y de la divina providencia. Algunas organizaciones, que representan a una pequeña minoría de judíos ortodoxos, quieren realizar la construcción de un Tercer Templo en los tiempos actuales. El Instituto del Templo, la autoproclamada "Administración del Monte del Templo" y el Monte del Templo y el Movimiento Fiel Eretz Yisrael afirman cada uno que su objetivo es construir el Tercer Templo en el Monte del Templo (Monte Moriah).

Intentos de restablecer una presencia judía en el Monte del Templo

En agosto de 1967, después de la captura israelí del Monte, el rabino Shlomo Goren (fallecido en 1994), ex rabino jefe de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) (y más tarde rabino jefe del Estado de Israel), comenzó a organizar oraciones públicas. para los judíos en el Monte del Templo. El rabino Goren era conocido por sus posiciones controvertidas sobre la soberanía judía sobre el Monte del Templo. El 15 de agosto de 1967, poco después de la Guerra de los Seis Días, Goren condujo a un grupo de cincuenta judíos al Monte del Templo, donde, luchando contra los guardias musulmanes que protestaban y la policía israelí, celebraron un servicio de oración. Goren continuó orando durante muchos años en el edificio Makhkame con vistas al Monte del Templo, donde realizaba los servicios anuales de las Fiestas Mayores. Su cuñado, el ex rabino principal de Haifa, She'ar Yashuv Cohen (fallecido en 2016), reiteró su llamado para el establecimiento de una sinagoga en el Monte del Templo.

Goren fue duramente criticado por el Ministerio de Defensa israelí, quien, al señalar el alto rango de Goren, calificó su comportamiento de inapropiado. El episodio llevó a los principales rabinos de la época a reafirmar las leyes aceptadas del judaísmo de que a ningún judío se le permitía subir al monte debido a cuestiones de impureza ritual. Las autoridades seculares acogieron con satisfacción este fallo ya que preservaba el status quo con el Waqf Islámico de Jerusalén. En desacuerdo con sus colegas, Goren sostuvo que a los judíos no sólo se les permitía, sino que se les ordenaba, ascender y orar en el monte.

Goren abogó por la construcción de un Tercer Templo en el Monte del Templo a partir de la década de 1960. En el verano de 1983, Goren y varios otros rabinos se unieron al rabino Yehuda Getz (fallecido en 1995), que trabajaba para el Ministerio de Asuntos Religiosos en el Muro Occidental, para recorrer una cámara debajo del monte que Getz había excavado. El túnel fue descubierto poco después y provocó una pelea masiva entre jóvenes judíos y árabes de la zona. La policía israelí selló rápidamente el túnel con hormigón. La entrada sellada se puede ver desde el Túnel del Muro Occidental, que se abrió al público en 1996.

Los principales rabinos de Israel, Isser Yehuda Unterman e Yitzhak Nissim, junto con otros rabinos destacados, afirmaron que "durante generaciones hemos advertido y nos hemos abstenido de entrar en cualquier parte del Monte del Templo". Un estudio reciente de esta decisión rabínica sugiere que fue a la vez "sin precedentes" y que no tuvo precedentes. y posiblemente motivado por la presión gubernamental sobre los rabinos, y la "brillante" para prevenir la fricción entre musulmanes y judíos en el Monte. El consenso rabínico en la corriente sionista religiosa del judaísmo ortodoxo continúa sosteniendo que está prohibido a los judíos ingresar a cualquier parte del Monte del Templo y en enero de 2005 se firmó una declaración que confirma la decisión de 1967. En la víspera de Shavuot de 2014, o el 6 de Siván de 5774 en el calendario hebreo, 400 judíos ascendieron al Monte del Templo; algunos fueron fotografiados en oración.

Obstáculos

El obstáculo más inmediato y obvio para la realización de estos objetivos es el hecho de que dos estructuras históricas islámicas de 13 siglos, a saber, la mezquita de Al Aqsa y la cúpula de la roca, se construyen sobre la cima del Monte del Templo. Cualquier esfuerzo para dañar o reducir el acceso a estos sitios, o para construir estructuras judías dentro, entre, por debajo, por encima de, o en lugar de ellos, podría conducir a conflictos internacionales graves, dada la asociación del mundo musulmán con estos lugares santos.

Se considera que la Cúpula de la Roca ocupa el espacio real donde alguna vez estuvo el Segundo Templo, pero algunos eruditos no están de acuerdo y afirman en cambio que el Templo estaba ubicado justo al norte de la Cúpula de la Roca, o a unos 200 metros al sur de allí, con acceso al manantial de agua dulce de Gihon, o quizás entre la Cúpula de la Roca y la Mezquita de Al Aqsa.

Además, la mayoría de los eruditos judíos ortodoxos rechazan cualquier intento de construir el Templo antes de la venida del Mesías. Esto se debe a que existen muchas dudas sobre el lugar exacto en el que se requiere construir. Por ejemplo, si bien las medidas se dan en codos, existe una controversia sobre si esta unidad de medida equivale a 1,84 pies, el consenso académico, o 1,43 pies, propuesto por el respetado historiador Asher Selig Kaufman. Sin un conocimiento exacto del tamaño de un codo, no se podría construir el altar. El Talmud relata que la construcción del Segundo Templo sólo fue posible bajo la dirección profética directa de Hageo, Zacarías y Malaquías. Sin una revelación profética válida, sería imposible reconstruir el Templo, incluso si las mezquitas ya no ocuparan su ubicación.

Estado del Monte del Templo

Muchos rabinos interpretan que la halajá (ley religiosa judía) prohíbe a los judíos entrar al Lugar Santísimo. La situación se complica cuando la Cúpula de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa caen bajo el control de clérigos musulmanes, pero la policía israelí administra su seguridad. Según CNN:

En 1996, el gobierno israelí abrió un túnel arqueológico justo fuera del complejo, provocando disturbios en los que murieron 80 personas, la mayoría de ellas palestinas.

Una visita de Ariel Sharon al Monte del Templo en 2000 resultó en un enfrentamiento entre "palestinos que lanzaban piedras y tropas israelíes, que dispararon gases lacrimógenos y balas de goma contra la multitud" coincidiendo con el inicio de la Segunda Intifada que terminó en 2005.

Durante el festival de Sucot en 2006, Uri Ariel, miembro de la Unión Nacional Knesset, visitó el Monte del Templo sin incidentes y la policía israelí no fue testigo de ninguna provocación por parte de los manifestantes.

Puntos de vista judíos

Judaísmo ortodoxo

El judaísmo ortodoxo cree en la reconstrucción de un Tercer Templo y la reanudación de los korban (sacrificios), aunque hay desacuerdo sobre cómo debe llevarse a cabo la reconstrucción. Los eruditos ortodoxos y las autoridades rabínicas generalmente creen que la reconstrucción debería ocurrir en la era del mesías judío de la mano de la divina providencia, aunque una posición minoritaria, siguiendo la opinión de Maimónides, sostiene que los judíos deberían esforzarse por reconstruir el templo ellos mismos, siempre que sea posible.

La posición generalmente aceptada entre los judíos ortodoxos es que el orden completo de los sacrificios se reanudará tras la construcción del Templo. Esta creencia está arraigada en los servicios de oración de los judíos ortodoxos. Tres veces al día, los judíos ortodoxos recitan la Amidá, que contiene oraciones por la restauración del Templo y por la reanudación de los sacrificios, y todos los días se recita el orden de los sacrificios del día y los salmos. los levitas habrían cantado ese día. Las autoridades conservadoras, reformistas y reconstruccionistas rechazan toda creencia en la reanudación del korban.

Maimónides escribió en La Guía para los Perplejos "que Dios deliberadamente ha alejado a los judíos de los sacrificios hacia la oración, ya que la oración es una forma superior de adoración". Sin embargo, en su código legal judío, la Mishneh Torá, afirma que los sacrificios de animales se reanudarán en el Tercer Templo, y detalla cómo se llevarán a cabo. Algunos atribuyen al rabino Abraham Isaac Kook la opinión de que no se restablecerán los sacrificios de animales. Estos puntos de vista sobre el servicio del Templo a veces se malinterpretan (por ejemplo, en Olat Raiyah, comentando la profecía de Malaquías (“Entonces la ofrenda de grano de Judá y Jerusalén agradará a Dios como en los días de antaño y como en años anteriores" [Malaquías 3:4]), Kook indica que solo se ofrecerán ofrendas de grano en el servicio del Templo reinstaurado, mientras que en un ensayo relacionado de Igrot HaRaiyah sugiere lo contrario.

Judaísmo conservador

El judaísmo conservador cree en un mesías y en un templo reconstruido, pero no cree en la restauración de los sacrificios. En consecuencia, el Comité del Judaísmo Conservador sobre Leyes y Normas Judías ha modificado las oraciones. Los libros de oraciones conservadores piden la restauración del templo, pero no piden la reanudación de los sacrificios. La sesión de estudio ortodoxa sobre los sacrificios en el servicio matutino diario ha sido reemplazada por pasajes talmúdicos que enseñan que las obras de bondad amorosa ahora expian el pecado.

En la oración diaria de la Amidá, la oración central de los servicios judíos, las peticiones para aceptar las "ofrendas de fuego de Israel" y "la ofrenda de cereal de Judá y Jerusalén" (Malaquías 3:4) son eliminados. En la oración especial de Mussaf Amidá que se dice en Shabat y las festividades judías, la frase hebrea na'ase ve'nakriv (presentaremos y sacrificaremos) se modifica para leer asu ve& #39;hikrivu (presentaron y sacrificaron), lo que implica que los sacrificios son cosa del pasado. La oración por la restauración de "la Casa de nuestras vidas" y la Shekhinah habitará "entre nosotros" En el servicio de lectura de la Torá entre semana se conserva en los libros de oraciones conservadores, aunque no todos los servicios conservadores lo dicen. En los libros de oraciones conservadores, generalmente se conservan palabras y frases que tienen doble significado, que se refieren tanto a características del templo como a conceptos teológicos o poéticos. Sin embargo, las traducciones y comentarios generalmente se refieren únicamente a significados poéticos o teológicos. El judaísmo conservador también adopta una posición intermedia respecto de los cohanim y los levitas, preservando la ascendencia tribal patrilineal y algunos aspectos de sus funciones, pero eliminando las restricciones sobre con quién se permite casarse a los cohanim.

En 2006, el Comité de Leyes y Normas Judías adaptó una serie de respuestas sobre el papel, en el judaísmo conservador, de la Niddah, una descripción de una mujer durante la menstruación, que se consideraba en relación con el papel de Templo Conceptos relacionados con la pureza ritual dentro del judaísmo contemporáneo. Una respuesta adoptada por la mayoría del Comité sostuvo que los conceptos de pureza ritual relevantes para la entrada al Templo ya no son aplicables al judaísmo contemporáneo y aceptó una propuesta para cambiar el término "pureza familiar" a la "santidad familiar" y explicar la continua observancia de la niddah sobre una base diferente a la continuidad con las prácticas del Templo. Otra respuesta, también adoptada por una mayoría del comité, pedía conservar las observancias, la terminología y los fundamentos existentes, y sostuvo que estas observancias y conceptos relacionados con el Templo continuaban teniendo impacto y significado contemporáneos. Por lo tanto, en consonancia con la filosofía del pluralismo del judaísmo conservador, ambas opiniones sobre la continua relevancia de los conceptos de pureza ritual relacionados con el Templo son opiniones conservadoras permisibles.

Theodor Herzl incluye el templo reconstruido en su novela Altneuland, pero junto con una Cúpula de la Roca intacta.

Reformar el judaísmo

El judaísmo reformista no cree en la reconstrucción de un templo central ni en la restauración de los sacrificios o la adoración del templo. Considera el Templo y la era de los sacrificios como un período de una forma más primitiva de ritual a partir de la cual el judaísmo ha evolucionado y no debería regresar. También cree que un papel especial para los kohanim y los levitas representa un sistema de castas incompatible con los principios modernos de igualitarismo y no preserva estos roles. Además, existe una visión reformista de que la shul o sinagoga es un templo moderno; por lo tanto, "Templo" Aparece en numerosos nombres de congregaciones en el judaísmo reformista. De hecho, la redesignación de la sinagoga como "templo" fue una de las características de las primeras reformas en la Alemania del siglo XIX, cuando Berlín fue declarada la nueva Jerusalén y los judíos reformistas buscaron demostrar su incondicional nacionalismo alemán. El antisionismo que caracterizó al judaísmo reformista a lo largo de gran parte de su historia disminuyó significativamente después del Holocausto y el posterior establecimiento y éxitos posteriores del moderno Estado de Israel. Sin embargo, la creencia en el regreso de los judíos al Templo de Jerusalén no forma parte del judaísmo reformista dominante.

Puntos de vista cristianos

Si bien hay varios puntos de vista diferentes entre el cristianismo con respecto a la importancia o el requisito de que se construya un tercer templo en Jerusalén, según los escritores del Nuevo Testamento, el Nuevo Pacto (del que se habla en Jeremías 31:31 –34) está marcado por la morada del Espíritu Santo en el creyente (Ezequiel 36:26–27) y que, por lo tanto, cada cuerpo de creyente y cada reunión de creyentes comprende el templo, o que el templo ha sido reemplazado. Pablo ilustra este concepto en su carta a los creyentes de Corinto:

¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, a quien tenéis de Dios, y que no sois vuestros? (1 Corintios 6:19 NASB)

Esta idea está relacionada con la creencia de que Cristo mismo, habiendo afirmado ser y hacer lo que el templo era e hacía, es el nuevo templo (Juan 2:19–21), y que su personas, como parte del "cuerpo de Cristo" (es decir, la iglesia), también son parte de este templo (2 Corintios 6:16; Efesios 2:19–22; 1 Pedro 2:4–5). El resultado, según N. T. Wright, es que el templo terrenal (junto con la ciudad de Jerusalén y la Tierra de Israel) ya no tiene significado espiritual:

[Pablo] se refiere a la iglesia, y de hecho a los cristianos individuales, como "la muestra del Dios viviente" (1 Cor. 3:16, 6:19). Para los cristianos occidentales, pensando anacrónicamente en el templo como simplemente el equivalente judío de una catedral, la imagen es simplemente una metáfora entre muchos y sin mucho significado aparente. Para un judío de primer siglo, sin embargo, el Templo tenía un significado enorme; como resultado, cuando Pablo utiliza tal imagen dentro de veinticinco años de la crucifixión (con el templo actual todavía de pie), es un índice llamativo del inmenso cambio que ha tenido lugar en su pensamiento [de Pablo]. El Templo había sido superado por la Iglesia. Si esto es así para el Templo, y en Romanos 4 para la Tierra, entonces debe a fortiori sea el caso de Jerusalén, que formó el círculo concéntrico entre los dos en la cosmovisión judía normal.

En las enseñanzas de Jesús y de Pablo, entonces, según Wright,

La casa de Dios en Jerusalén estaba destinada a ser un ‘lugar de oración para todas las naciones’ (Isaías 56:7; Marcos 11:17); pero Dios lo lograría ahora a través del nuevo templo, que era Jesús mismo y su pueblo.

—T. Wright, 1994

Ben F. Meyer también argumentó que Jesús aplicó la profecía sobre Sión y el templo a sí mismo y a sus seguidores:

[Jesús] afirmó las profecías de la salvación con su imagen de fin Sión y el templo —junto a los temas escatológicos que evocó la "pilgrima de los pueblos". Pero contrariamente a la expectativa común de sus contemporáneos, Jesús esperaba la destrucción del templo en la venidera ordeal escatológica (Marcos 13:2=Mateo 24:2=Lucas 21:6). La combinación parece contradictoria. ¿Cómo podría predecir simultáneamente la ruina del templo en el ordeal y afirmar el cumplimiento de la promesa y la profecía en Sion y templo? La paradoja es irresolvable hasta que uno toma nota de otro rasgo de las palabras de Jesús sobre la imagen de Sión y el templo, es decir, la aplicación consistente a sus propios discípulos de Sion- y templo-imagería: la ciudad en el monte (Mateo 5:14; cf. Tomás, 32), la roca cósmica (Mateo 16:18; cf. Juan 1:42), el nuevo santuario (Marcos 14:58; Mateo 26:61). La masa de la promesa y la profecía llegará a cumplirse en este círculo escatológico y mesiánico de los creyentes.

Por lo tanto, algunos verían la necesidad de un tercer templo como disminuida, redundante o completamente excluida y reemplazada, mientras que otros adoptan la posición de que la construcción del tercer templo es una parte integral de la escatología cristiana. Por lo tanto, las diversas perspectivas sobre la importancia de la construcción de un tercer templo dentro del cristianismo están generalmente vinculadas a una serie de factores que incluyen: el nivel de interpretación literal o espiritual aplicado a lo que se considera el “fin de los tiempos”; profecía; las relaciones percibidas entre varias escrituras como Daniel, el discurso del Monte de los Olivos, 2 Tesalonicenses y Ezequiel (entre otros); si se considera que existe o no un pacto dual; y si las promesas del Antiguo Testamento sobre la restauración de Israel siguen sin cumplirse o si todas se han hecho realidad en el Mesías (2 Corintios 1:20). Tales factores determinan, por ejemplo, si Daniel 9:27 o 2 Tesalonicenses 2:4 se interpretan como referencias a un tercer templo aún futuro físicamente restaurado.

A continuación se ilustran algunas de estas perspectivas.

Principal corriente cristiana

La visión dominante dentro del cristianismo católico romano, ortodoxo oriental y protestante es que los sacrificios de animales dentro del Templo eran un presagio del sacrificio que Jesús hizo por los pecados del mundo mediante su crucifixión y el despojo de su sangre el primer día de la Pascua. La Epístola a los Hebreos se cita a menudo en apoyo de este punto de vista: los sacrificios del templo se describen como imperfectos, ya que requieren repetición (cap. 10:1-4), y como pertenecientes a un pacto que estaba “conveniente” obsoleto y envejeciendo" y estaba "listo para desaparecer" (cap. 8:13, NVI). Véase también Abrogación de las leyes del Antiguo Pacto. La crucifixión de Cristo, al ser un sacrificio que acabó con el pecado de una vez por todas, negó cualquier necesidad de más sacrificios de animales. El mismo Cristo es comparado con el Sumo Sacerdote que siempre estaba de pie y realizando rituales y sacrificios. Cristo, sin embargo, habiendo realizado su sacrificio, "se sentó" – habiendo sido finalmente alcanzada la perfección (cap. 10:11-14, 18). Además, se considera que el velo o cortina del Lugar Santísimo se rasgó en la crucifixión, en sentido figurado en relación con esta teología (cap. 10:19-21), y literalmente según el Evangelio de Mateo (cap. 27:50). –51). Por estas razones, un tercer templo, cuyo propósito parcial sería la reinstitución de los sacrificios de animales, se considera innecesario y, por lo tanto, reemplazado. Ireneo e Hipólito estuvieron entre los primeros escritores de la iglesia que previeron una reconstrucción del Templo, como necesaria para la preparación para el reinado del Anticristo.

Además, el propio Jesús declaró, en respuesta a un samaritano que le preguntó si es correcto adorar en el monte Gerizim o en el monte Sión, que “viene el tiempo en que ni adoraréis al Padre en este monte ni en Jerusalén”. ... Pero en espíritu y en verdad". Declaró del templo herodiano: “No quedará piedra sobre piedra; cada uno de ellos será derribado" – Juan 4:21, Lucas 21:6.

Protestante

Dispensacionalista

Aquellos protestantes que creen en la importancia de un futuro templo reconstruido (es decir, algunos dispensacionalistas) sostienen que la importancia del sistema de sacrificios se traslada a un Memorial de la Cruz, dado el texto de los capítulos 39 y siguientes de Ezequiel (en además de referencias milenarias al Templo en otros pasajes del Antiguo Testamento); ya que Ezequiel explica extensamente la construcción y naturaleza del templo Milenial, en el cual los judíos volverán a ostentar el sacerdocio; algunos otros sostienen que tal vez no fue eliminado con la llegada de Jesús. sacrificio por el pecado, sino que es una lección objetiva ceremonial para la confesión y el perdón (algo así como lo son hoy el bautismo en agua y la Comunión); y que tales sacrificios de animales seguirían siendo apropiados para limpieza ritual y para actos de celebración y acción de gracias hacia Dios. Algunos dispensacionalistas creen que este será el caso con la Segunda Venida, cuando Jesús reine sobre la tierra desde la ciudad de la Nueva Jerusalén. Algunos interpretan un pasaje del Libro de Daniel, Daniel 12:11, como una profecía de que el fin de esta era ocurrirá poco después de que terminen los sacrificios en el templo recién reconstruido.

En 1762, Charles Wesley escribió:

Lo sabemos, debe hacerse,
Porque Dios ha dicho la palabra:
Todo Israel será su Salvador,
A su primer restaurador de estado:
Reconstruido por su orden,
Jerusalén se levantará,
Su templo en Moriah stand
Otra vez, y tocar los cielos.

Evangélica dispensacional

Muchos cristianos evangélicos creen que las profecías del Nuevo Testamento asociadas con el templo judío, como Mateo 24–25 y 2 Tesalonicenses 2:1–12, no se cumplieron completamente durante la destrucción romana de Jerusalén en el año 70 d.C. preterismo) y que estas profecías se refieren a un templo futuro. Este punto de vista es una parte central del dispensacionalismo, un marco interpretativo de la Biblia que enfatiza el literalismo bíblico y afirma que los judíos siguen siendo el pueblo elegido de Dios. Según teólogos dispensacionalistas, como Hal Lindsey y Tim LaHaye, el Tercer Templo será reconstruido cuando el Anticristo, a menudo identificado como el líder político de una alianza transnacional similar a la Unión Europea o las Naciones Unidas, consiga un tratado de paz entre la nación moderna de Israel y sus vecinos después de una guerra global. Posteriormente, el Anticristo utiliza el templo como lugar para proclamarse como Dios y el tan esperado Mesías, exigiendo adoración a la humanidad.

Católico romano y ortodoxo oriental

Los cristianos católicos y ortodoxos orientales creen que la Eucaristía, que consideran una en sustancia con el único sacrificio de Cristo en la Cruz, es una ofrenda muy superior en comparación con los sacrificios meramente preparatorios del templo, como se explica en la Epístola a los Hebreos. También creen que Cristo mismo es el Nuevo Templo, como se menciona en el Libro del Apocalipsis y que el Apocalipsis puede entenderse mejor como la Eucaristía, el cielo en la tierra. Los edificios de sus iglesias están destinados a modelar el Templo de Salomón, y el Tabernáculo, que contiene la Eucaristía, se considera el nuevo "Lugar Santísimo". Por lo tanto, no dan ninguna importancia a una posible futura reconstrucción del Templo de Jerusalén.

Los ortodoxos también citan Daniel 9:27 ("... hará cesar el sacrificio y la oblación...") para mostrar que los sacrificios detenerse en la llegada del Mesías, y mencionar que según Jesús, San Pablo y los Santos Padres, el templo sólo será reconstruido en los tiempos del Anticristo.

Citas: Mateo 24:15 "Cuando veáis la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel, de pie en el lugar santo (el que lee, entienda)...."

2 Tesalonicenses 2:3–4 "Nadie os engañe en ninguna manera. Porque a menos que primero venga la apostasía y se manifieste el inicuo,* el que está condenado a perdición, que se opone y se exalta sobre todo lo que se llama dios y objeto de culto, hasta sentarse en el templo de Dios,* afirmando que él es un dios. ¿No os acordáis que cuando aún estaba con vosotros os dije estas cosas?"

Santos de los Últimos Días

Los Santos de los Últimos Días (SUD) creen que los judíos construirán el Tercer Templo antes de la Segunda Venida de Jesucristo, y después de la Segunda Venida los judíos aceptarán a Jesús como el Mesías. Entonces la mayoría de los judíos abrazarán la plenitud del Evangelio de Jesucristo. Entonces, se cree, el Tercer Templo será el templo de Dios cuando Cristo reine en la tierra, y se convertirá en el Templo SUD de Jerusalén. Habrá muchos templos SUD, pero dos templos principales servirán conjuntamente como lugares centrales de gobierno: el Templo de Jerusalén funcionará como el lugar de gobierno del hemisferio oriental de Jesucristo resucitado y el Templo de la Nueva Jerusalén en Independence, Missouri, funcionará como el resucitó el lugar de gobierno de Jesucristo en el hemisferio occidental. Ambos templos tendrán tronos para que Jesucristo se siente durante su reinado milenario.

La Comunidad de Cristo, la segunda denominación más grande del movimiento Santo de los Últimos Días, ha operado un templo, abierto al público, en Independence, Missouri, desde 1994. Otra denominación del movimiento SUD, la Iglesia de Cristo (Templo Lot), poseen el lote del templo, el lugar real en el que se construirá el templo.

Vista musulmana

La mayoría de los musulmanes ven el movimiento para la construcción de un Tercer Templo en el Monte del Templo como una afrenta al Islam debido a la presencia de la Mezquita Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca en lugar del antiguo Templo Sagrado. Hoy en día, la mayoría de los musulmanes consideran la zona como el tercer lugar más sagrado del Islam. Los musulmanes están decididos a pedir el reconocimiento de sus derechos exclusivos sobre el sitio y exigen que se transfiera íntegramente a la soberanía musulmana; Además, algunos musulmanes niegan cualquier asociación con el Monte y los antiguos templos judíos que se encontraban en el lugar.

La Organización de Cooperación Islámica se inició como reacción a Denis Michael Rohan, un cristiano australiano que prendió fuego a un púlpito del siglo XII de la mezquita de Al-Aqsa, en un intento de iniciar la segunda venida de Cristo. La protección de la Mezquita de Al-Aqsa está dentro del mandato principal de la Organización de Cooperación Islámica.

Vista baháʼí

En la Fe baháʼí, la profecía del Tercer Templo se cumplió con la escritura del Súriy-i-Haykal por Bahá'u'lláh en forma de pentáculo. El Súriy-i-Haykal o Tabla del Templo, es una obra compuesta que consta de una tabla seguida de cinco mensajes dirigidos a los líderes mundiales; poco después de su finalización, Bahá'u'lláh ordenó que la tablilla se escribiera en forma de pentáculo, simbolizando el templo humano, y añadió la siguiente conclusión:

Así han Construimos el Templo con las manos de poder y poder, ¿podrían pero lo saben? Este es el Templo prometido a usted en el Libro. Diríjalo cerca. Esto es lo que te beneficia, podrías comprenderlo. ¡Sean justos, pueblos de la tierra! ¿Qué es preferible, este, o un templo que se construye de arcilla? Pon tus caras hacia ella. Así habéis sido mandados por Dios, la Ayuda en el Peligro, la Subsistente Mismo.

Shoghi Effendi, líder de la Fe baháʼí en la primera mitad del siglo XX, explicó que este versículo se refiere a la profecía de la Biblia hebrea donde Zacarías había prometido la reconstrucción del Templo en los Últimos Tiempos tal como se cumplió en el retorno de la Manifestación de Dios, Bahá'u'lláh, en un templo humano. A lo largo de la tablilla, Bahá'u'lláh se dirige al Templo (a él mismo) y explica la gloria que se le confiere, permitiendo que todas las naciones del mundo encuentren la redención. En la tablilla, Bahá'u'lláh afirma que la Manifestación de Dios es un espejo puro que refleja la soberanía de Dios y manifiesta la belleza y grandeza de Dios a la humanidad. En esencia, Bahá'u'lláh explica que la Manifestación de Dios es un "Templo Viviente" y Bahá'u'lláh se dirige a los órganos y miembros del cuerpo humano y les pide a cada uno que se centre en Dios y no en el mundo terrenal.