Tercer concilio budista

El tercer concilio budista se convocó alrededor del año 250 a. C. en Asokarama en Pataliputra, bajo el patrocinio del emperador Ashoka.

Se informa que la razón tradicional para convocar el Tercer Consejo Budista fue librar a la Sangha de la corrupción en forma de enemigos que, disfrazados de partidarios, se habían infiltrado en la Sangha, así como monjes que tenían puntos de vista heréticos, es decir, la secta Mahasangika del budismo. (Según la percepción de Ashoka). El consejo recomendó al gobernante Ashoka que expulsara a sesenta mil espías Mahasangika y que reevaluara el Canon Pali.

Fue presidido por el monje mayor Moggaliputta-Tissa y mil monjes participaron en el Consejo. El consejo es reconocido y conocido por las escuelas Theravada y Mahayana, aunque su importancia es central solo para Theravada.

Antecedentes históricos

El relato de los antecedentes del Tercer Concilio es el siguiente: El emperador Ashoka fue coronado en el año doscientos dieciocho después del parinibbāna de Buda. Al principio, solo rindió homenaje simbólico al Dhamma y la Sangha y también apoyó a miembros de otras sectas religiosas como lo había hecho su padre antes que él. Sin embargo, todo esto cambió cuando conoció al piadoso monje novicio Nigrodha, quien le predicó versos Appamada-vagga del Dhammapada. A partir de entonces, dejó de apoyar a otros grupos religiosos y se profundizó su interés y devoción por el Dhamma. Usó su enorme riqueza para construir, se dice, ochenta y cuatro mil pagodas y viharas y para apoyar generosamente a los bhikkhus (monjes) con los cuatro requisitos. Su hijo Mahinda y su hija Sanghamitta fueron ordenados y admitidos en la Sangha.

Eventualmente, su generosidad iba a causar serios problemas dentro de la Sangha. Con el tiempo, la orden fue infiltrada por muchos hombres indignos, que tenían opiniones heréticas y que se sintieron atraídos por la orden debido al generoso apoyo del Emperador y las costosas ofrendas de alimentos, ropa, refugio y medicinas. Un gran número de hombres infieles y codiciosos que defendían puntos de vista erróneos intentaron unirse a la orden, pero se los consideró no aptos para la ordenación.

A pesar de esto, aprovecharon la oportunidad de explotar la generosidad del Emperador para sus propios fines y se vistieron con túnicas y se unieron a la orden sin haber sido ordenados correctamente. En consecuencia, disminuyó el respeto por la Sangha. Cuando esto salió a la luz, algunos de los monjes genuinos se negaron a celebrar la purificación prescrita o la ceremonia de Uposatha en compañía de los monjes corruptos y herejes.

Cuando el Emperador se enteró de esto, buscó rectificar la situación y envió a uno de sus ministros a los monjes con la orden de que realizaran la ceremonia. Sin embargo, el Emperador no le había dado al ministro órdenes específicas sobre qué medios se utilizarían para llevar a cabo su mandato. Los monjes se negaron a obedecer y celebrar la ceremonia en compañía de sus falsos y 'ladrones' compañeros (Pali: theyya-sinivāsaka).

Desesperado, el enojado ministro avanzó por la fila de monjes sentados y, desenvainando su espada, los decapitó a todos, uno tras otro, hasta que llegó al hermano del rey, Tissa, que había sido ordenado. El ministro horrorizado detuvo la matanza y huyó del salón e informó al Emperador. Asoka estaba profundamente afligido y molesto por lo que había sucedido y se culpó a sí mismo por los asesinatos. Buscó el consejo de Thera Moggaliputta Tissa. Propuso que los monjes herejes fueran expulsados ​​de la orden y que se convocara inmediatamente un tercer Concilio.

Concejo

Así fue que en el año diecisiete del reinado del Emperador se convocó el Tercer Concilio. Thera Moggaliputta Tissa dirigió los procedimientos y eligió a mil monjes de los sesenta mil participantes para la recitación tradicional del Dhamma y el Vinaya, que se prolongó durante nueve meses. El Emperador mismo preguntó a los monjes de varios monasterios acerca de las enseñanzas de Buda. Aquellos que tenían puntos de vista erróneos fueron expuestos y expulsados ​​de la Sangha inmediatamente. De esta manera, la Bhikkhu Sangha fue purgada de herejes y falsos bhikkhus.

Según los relatos pali y chino, el anciano Moggaliputta Tissa, para refutar una serie de herejías y garantizar que el Dhamma se mantuviera puro, compiló un libro durante el consejo llamado Kathavatthu. Este libro consta de veintitrés capítulos y es una colección de discusiones sobre los puntos de controversia. Ofrece refutaciones de los puntos de vista "heréticos" sostenidos por varias sectas budistas sobre cuestiones filosóficas. El Kathavatthu es el quinto de los siete libros del Abhidhamma Pitaka. Sin embargo, se ha cuestionado la historicidad de esto, ya que el relato conservado en el San Jian Lu Pi Po Sho (Sudassanavinayavibhasha), aunque por lo demás es casi idéntico, no menciona el Kathavatthu.

Moggaliputtatissa le dijo a Ashoka que la doctrina enseñada por Buda era la Vibhajjavada, la Doctrina del Análisis. Este término se usa en varios sentidos, y no está claro exactamente qué significaba en este contexto. Tradicionalmente, sin embargo, los Theravadins de Sri Lanka y otras escuelas de budismo primitivo del continente se identificaron como Vibhajjavada.

Emisarios

Uno de los logros más significativos atribuidos por la tradición Theravada a esta asamblea del Dhamma y que daría frutos en los siglos venideros, fue el envío por parte del Emperador de monjes, bien versados ​​en el Dhamma de Buda y Vinaya que podían recitarlo todo de memoria., para enseñarlo en nueve países diferentes. Según el Mahavamsa (XII, 1er párrafo), envió a los siguientes misioneros:

Nombre del país	nombre misionero
(1) Kasmira-Gandhara	Majjhantika/Mahyantika Thera
(2) Mahisamandala (Mysore)	Mahadeva Thera
(3) vanavasi	Rakkhita Thera
(4) Aparantaka (norte de Gujarat, Kathiawar, Kachch y Sindh)	el Yona (griego) Dharmaraksita Thera.
(5) Maharattha (Maharashtra)	Mahadharmaraksita Thera
(6) País de los Yona (griegos)	Maharakkhita/Maharaksita Thera
(7) Himavanta (área en el Himalaya)	Majjhima Thera
(8) Suvannabhumi (Myanmar / Mon) / (Funan / Camboya) / (Tailandia)	Sona Thera y Uttara Thera
(9) Lankadipa (Sri Lanka)	El gran thera Mahinda, los theras Utthiya, Ittiya, Sambala y Bhaddasala sus discípulos.

Resultados de las misiones

Las misiones del Dhamma a Sri Lanka, Cachemira y Gandhara tuvieron mucho éxito, lo que llevó a una presencia y dominio a largo plazo del budismo en esas áreas.

No está claro exactamente cuán influyentes pueden haber sido las interacciones con Egipto y Grecia, pero algunos autores han comentado que cierto nivel de sincretismo entre el pensamiento helenista y el budismo puede haber comenzado en tierras helénicas en ese momento. Han señalado la presencia de comunidades budistas en el mundo helenístico en torno a ese período, en particular en Alejandría (mencionado por Clemente de Alejandría), y a la orden monástica precristiana de los Therapeutae (posiblemente una deformación de la palabra pali "Theravada "), quien puede haberse "inspirado casi por completo en las enseñanzas y prácticas del ascetismo budista" (Robert Linssen).

Posiblemente también se han encontrado en Alejandría lápidas budistas del período ptolemaico, decoradas con lo que pueden ser representaciones de la rueda del Dharma (WW Tarn, Los griegos en Bactria e India). Al comentar sobre la presencia de budistas en Alejandría, algunos eruditos incluso han señalado que "fue más tarde en este mismo lugar donde se establecieron algunos de los centros más activos del cristianismo" (Robert Linssen "Zen living").

En el siglo II EC, el teólogo cristiano Clemente de Alejandría reconoció a los budistas bactrianos (sramanas) y a los gimnosofistas indios por su influencia en el pensamiento griego:“Así la filosofía, cosa de la más alta utilidad, floreció en la antigüedad entre los bárbaros, derramando su luz sobre las naciones. Y después llegó a Grecia. Primero en sus filas fueron los profetas de los egipcios, y los caldeos entre los asirios; y los druidas entre los galos; y los sramanas entre los bactrianos ("Σαρμαναίοι Βάκτρων"); y los filósofos de los celtas; y los magos de los persas, que predijeron el nacimiento del Salvador, y llegaron a la tierra de Judea guiados por un estrella. Los gimnosofistas indios también están en el número, y los otros filósofos bárbaros. Y de estos hay dos clases, unos de ellos llamados Sramanas ("Σαρμάναι"), y otros brahmanes ("Βραφμαναι"). Clemente de AlejandríaLos Estromas o Misceláneas Libro I, Capítulo XV