Teosofía trascendente

La teosofía trascendente o al-hikmat al-muta'āliyah (حكمت متعاليه), la doctrina y la filosofía desarrollada por el filósofo persa Mulla Sadra (m. 1635 EC), es una de las dos disciplinas principales de la filosofía islámica que actualmente están vivas y activas.

Visión de conjunto

La expresión al-hikmat al-muta'āliyah comprende dos términos: al-hikmat (que significa literalmente sabiduría; y técnicamente, filosofía y, por extensión contextual, teosofía) y muta'āliyah (que significa exaltado o trascendente). Esta escuela de Mulla Sadra en filosofía islámica suele llamarse al-hikmat al-muta'āliyah. Es un nombre muy apropiado para su escuela, no sólo por razones históricas, sino también porque las doctrinas de Mulla Sadra son tanto hikmah o teosofía en su sentido original como una visión intelectual de lo trascendente que conduce a lo Trascendente mismo. De modo que la escuela de Mulla Sadra es trascendente tanto por razones históricas como metafísicas.

Cuando Mulla Sadra hablaba de hikmah o teosofía en sus palabras, por lo general se refería a la filosofía trascendente. Dio muchas definiciones al término hikmah, la más famosa definiendo hikmah como un vehículo a través del cual "el hombre se convierte en un mundo inteligible que se asemeja al mundo objetivo y similar al orden de la existencia universal".

Se considera que la filosofía y la ontología de Mulla Sadra son tan importantes para la filosofía islámica como lo fue más tarde la filosofía de Martin Heidegger para la filosofía occidental en el siglo XX. Mulla Sadra trajo "una nueva visión filosófica al tratar con la naturaleza de la realidad" y creó "una transición importante del esencialismo al existencialismo" en la filosofía islámica.

Existencialismo

Un concepto que se encuentra en el corazón de la filosofía de Mulla Sadra es la idea de que "la existencia precede a la esencia", un concepto fundamental fundamental del existencialismo. Esto era lo opuesto a la idea de que "la esencia precede a la existencia" previamente apoyada por Avicena y su escuela de avicenismo, así como por Shahab al-Din Suhrawardi y su escuela de iluminacionismo. Sayyid Jalal Ashtiyani luego resumió el concepto de Mulla Sadra de la siguiente manera:

"El ser existente que tiene una esencia debe entonces ser causado y la existencia que es pura existencia... es por lo tanto un Ser Necesario".

Para Mulla Sadra, "la existencia precede a la esencia y, por lo tanto, es principio, ya que algo tiene que existir primero y luego tener una esencia". Este es principalmente el argumento que se encuentra en el corazón de la filosofía de Mulla Sadra. Mulla Sadra sustituyó la metafísica tradicional de las esencias por una metafísica de la existencia y dio prioridad Ab initio a la existencia sobre la quididad.

Mulla Sadra revolucionó la metafísica del ser con su tesis de que no hay esencias inmutables, sino que cada esencia es determinada y variable según el grado de intensidad de su acto de existencia.

Desde su punto de vista, la realidad es existencia, en una variedad de formas, y estas diferentes formas nos parecen esencias. Lo primero que nos afecta son las cosas que existen y después nos formamos ideas de esencias, por lo que la existencia precede a la esencia. Esta posición se denomina primacía de la existencia (árabe: Isalat al-Wujud).

El existencialismo de Mulla Sadra es, por lo tanto, fundamentalmente diferente del occidental, es decir, el existencialismo de Jean-Paul Sartre. Sartre decía que el ser humano no tiene esencia antes de su existencia porque no hay Creador, no hay Dios. Este es el significado de "la existencia precede a la esencia" en el existencialismo de Sartre.

Movimiento sustancial

Otro concepto central de la filosofía de Mulla Sadra es la teoría del "movimiento sustancial" (al-harakat al-jawhariyyah), que "se basa en la premisa de que todo en el orden de la naturaleza, incluidas las esferas celestes, sufre cambios y transformaciones sustanciales como un todo". resultado del flujo propio (fayd) y la penetración del ser (sarayan al-wujud) que le da a cada entidad individual concreta su parte de ser. En contraste con Aristóteles e Ibn Sina, quienes habían aceptado el cambio solo en cuatro categorías, es decir, cantidad (kamm), cualidad (kayf), posición (wad') y lugar ('ayn), Sadra define el cambio como una realidad omnipresente que atraviesa todo el cosmos, incluida la categoría de sustancia (jawhar). Heráclito describió un concepto similar siglos antes (Πάντα ῥεῖ - panta rhei - "todo está en un estado de flujo")., mientras que Gottfried Leibniz describió un concepto similar un siglo después del trabajo de Mulla Sadra.