Teoría del valor (ética)

En la ética y las ciencias sociales, la teoría del valor involucra varios enfoques que examinan cómo, por qué y en qué medida los seres humanos valoran las cosas y si el objeto o sujeto de valoración es una persona, una idea, un objeto o cualquier otra cosa. Dentro de la filosofía, también se le conoce como ética o axiología.

Tradicionalmente, las investigaciones filosóficas en la teoría del valor han buscado comprender el concepto de "lo bueno". Hoy en día, algunos trabajos en la teoría del valor se han inclinado más hacia las ciencias empíricas, registrando lo que la gente valora e intentando comprender por qué lo valoran en el contexto de la psicología, la sociología y la economía.

En economía ecológica, la teoría del valor se divide en dos tipos: valor de tipo donante y valor de tipo receptor. Los economistas ecológicos tienden a creer que la 'riqueza real' necesita un valor determinado por el devengo como una medida de las cosas que se necesitan para fabricar un artículo o generar un servicio (HT Odum, Environmental Accounting: Emergy and Environmental Decision-making, 1996).

En otros campos, las teorías postulan la importancia de los valores como variable analítica independiente (incluidas las propuestas por Max Weber, Émile Durkheim, Talcott Parsons y Jürgen Habermas). Ejemplos clásicos de tradiciones sociológicas que niegan o minimizan la cuestión de los valores son el institucionalismo, el materialismo histórico (incluido el marxismo), el conductismo, las teorías de orientación pragmática, la filosofía posmoderna y varias teorías de orientación objetivista.

A nivel general, existe una diferencia entre bienes morales y naturales. Los bienes morales son aquellos que tienen que ver con la conducta de las personas, que por lo general conducen a la alabanza o al reproche. Los bienes naturales, en cambio, tienen que ver con objetos, no con personas. Por ejemplo, la declaración "Mary es una buena persona" usa 'bueno' de manera muy diferente que en la declaración "Esa es una buena comida".

La ética se centra principalmente en los bienes morales en lugar de los bienes naturales, mientras que la economía se preocupa por lo que es económicamente bueno para la sociedad pero no para una persona individual y también está interesada en los bienes naturales. Sin embargo, tanto los bienes morales como los naturales son igualmente relevantes para la teoría de la bondad y el valor, que tiene un alcance más general.

Ética y axiología

Intuitivamente, las teorías del valor deben ser importantes para la ética. Los filósofos han hecho varias distinciones útiles en el tratamiento del valor.

Valor intrínseco e instrumental

Es útil distinguir entre valores instrumentales e intrínsecos. Esta distinción se basa en la distinción entre propiedades intrínsecas y extrínsecas. Introducido por primera vez por Platón en la "República", vale la pena tener un valor instrumental como un medio para obtener algo bueno (por ejemplo, una radio es instrumentalmente buena para escuchar música). Una cosa intrínsecamente valiosa, por el contrario, vale la pena tenerla por sí misma, no como un medio para otra cosa.

Los bienes intrínsecos e instrumentales no constituyen categorías mutuamente excluyentes: se puede encontrar que algunas cosas son buenas (en sí mismas) y al mismo tiempo buenas para obtener otras cosas que tienen valor.

Un argumento prominente en ética ambiental, realizado por escritores como Aldo Leopold y Holmes Rolston III, es que la naturaleza salvaje y los ecosistemas saludables tienen un valor intrínseco, anterior y aparte de su valor instrumental como recursos para los humanos, y por lo tanto deben ser preservados. Esta línea de argumentación ha sido articulada aún más en los últimos años por el filósofo canadiense John McMurtry en la Enciclopedia de los sistemas de soporte vital publicada por la UNESCO.

Pragmatismo y bondad contributiva

John Dewey (1859-1952) en su libro Teoría de la valoración, dice que la bondad es el resultado de la valoración ética y un equilibrio continuo de "fines a la vista". Se dice que un fin en vista es un objetivo potencialmente adoptado, que puede ser refinado o rechazado en función de su consistencia con otros objetivos o como un medio para los objetivos ya alcanzados.

El enfoque empirista de Dewey evidencia una negación absoluta del valor intrínseco; es decir, no aceptar el valor intrínseco como una propiedad inherente o duradera de las cosas. En cambio, Dewey ve la aparición del valor intrínseco como un producto ilusorio de nuestra continua actividad valorativa como seres con propósito. Además de negar categóricamente que exista algo parecido al valor intrínseco, Dewey mantuvo la misma posición con respecto a los valores morales: para Dewey, los valores morales también se basan en un proceso de aprendizaje y nunca son intrínsecos o absolutos.

Otra contribución del pragmatismo a la teoría del valor es la idea de bienes contributivos con una condicionalidad contributiva. Estos tienen las mismas cualidades que el bien, pero necesitan alguna propiedad emergente de todo un estado de cosas para ser buenos. Por ejemplo, la sal es un alimento por sí sola, pero es mucho mejor como parte de una comida preparada. En otras palabras, esos bienes solo son "buenos" cuando se cumplen ciertas condiciones. Esto contrasta con otros bienes, que pueden considerarse "buenos" en una variedad más amplia de situaciones.

Kant: bienes hipotéticos y categóricos

El pensamiento de Immanuel Kant influyó mucho en la filosofía moral. Pensó en el valor moral como una propiedad única y universalmente identificable, como un valor absoluto en lugar de un valor relativo. Demostró que muchos bienes prácticos son buenos sólo en estados de cosas descritos por una oración que contiene una cláusula "si", por ejemplo, en la oración "La luz del sol sólo es buena si no vives en el desierto". Además, la cláusula "si" a menudo describía la categoría en la que se hizo el juicio (arte, ciencia, etc.). Kant los describió como "bienes hipotéticos" y trató de encontrar un bien "categórico" que operara en todas las categorías de juicio sin depender de una cláusula "si-entonces".

Un resultado influyente de la búsqueda de Kant fue la idea de que la buena voluntad es el único bien intrínseco. Además, Kant vio una buena voluntad como actuar de acuerdo con un mandato moral, el "Imperativo Categórico": "Actúa de acuerdo con aquellas máximas que puedas querer que sean ley universal.Es muy importante tener esto en cuenta, porque el imperativo categórico de Kant evita este defecto. A partir de este y algunos otros axiomas, Kant desarrolló un sistema moral que se aplicaría a cualquier "persona digna de elogio".

Los filósofos kantianos creen que cualquier definición general de bondad debe definir bienes que sean categóricos en el sentido que pretendía Kant.

Sociología

En sociología, la teoría del valor se ocupa de los valores personales que una comunidad posee popularmente y cómo esos valores pueden cambiar en condiciones particulares. Diferentes grupos de personas pueden tener o priorizar diferentes tipos de valores que influyen en el comportamiento social.

Los métodos de estudio van desde cuestionarios hasta observación participante. Los valores pueden ser atribuidos socialmente. Lo que la comunidad percibe como de suma importancia para ellos denota o descifra sus atributos sociales.

Ciencias económicas

El análisis económico enfatiza los bienes buscados en un mercado y tiende a usar las elecciones del consumidor como evidencia (preferencia revelada) de que varios productos tienen valor económico. Desde este punto de vista, la lucha religiosa o política sobre qué "bienes" están disponibles en el mercado es inevitable, y el consenso sobre algunas cuestiones fundamentales sobre el cuerpo y la sociedad y los ecosistemas afectados por la transacción están fuera de los bienes del mercado mientras no tengan dueño.

Sin embargo, algunos bienes naturales parecen ser también bienes morales. Por ejemplo, se puede decir que las cosas que son propiedad de una persona son bienes naturales, pero sobre las cuales un individuo en particular puede tener derechos morales. Por eso es necesario hacer otra distinción: entre bienes morales y no morales. Un bien no moral es algo que es deseable para uno u otro; a pesar del nombre en contrario, puede incluir bienes morales. Un bien moral es cualquier cosa por la que se considera que un actor está moralmente obligado a luchar.

Cuando se habla de bienes no morales, se puede hacer una distinción útil entre los bienes materiales y los servicios inherentes en el mercado (o su valor de cambio), frente a los bienes intrínsecos y experienciales percibidos por el comprador. Un modelo estricto de economía de servicios se esmera en distinguir entre las garantías de bienes y servicios al mercado, y las de servicio y experiencia al consumidor.

A veces, los bienes morales y naturales pueden entrar en conflicto. El valor de los "bienes" naturales se ve desafiado por cuestiones como la adicción. El tema de la adicción también trae a colación la distinción entre bienes económicos y bienes morales, donde un bien económico es cualquier cosa que estimule el crecimiento económico. Por ejemplo, algunos afirman que los cigarrillos son un "bien" en el sentido económico, ya que su producción puede emplear a cultivadores de tabaco y médicos que tratan el cáncer de pulmón. Muchas personas estarían de acuerdo en que fumar cigarrillos no es moralmente "bueno", ni naturalmente "bueno", pero aun así reconocen que es económicamente bueno, lo que significa que tiene valor de cambio, aunque pueda tener un bien público negativo o incluso ser malo. para el cuerpo de una persona (no es lo mismo que "malo para la persona"

En la economía ecológica, la teoría del valor se divide en dos tipos: valor de tipo donante y valor de tipo receptor. Los economistas ecológicos tienden a creer que la 'riqueza real' necesita un valor determinado por el donante como una medida de las cosas que se necesitan para fabricar un artículo o generar un servicio (HT Odum, Environmental Accounting: Emergy and Environmental Decision-making, 1996). Un ejemplo de valor de tipo receptor es el 'valor de mercado' o 'disposición a pagar', el principal método de contabilidad utilizado en la economía neoclásica. Por el contrario, tanto la teoría del valor trabajo de Marx como el concepto de emergía se conciben como valor de tipo donante. Los teóricos de la emergencia creen que esta concepción del valor tiene relevancia para toda la filosofía, la economía, la sociología y la psicología, así como para la ciencia ambiental.

Silvio Gesell negó la teoría del valor en la economía. Pensaba que la teoría del valor es inútil e impide que la economía se convierta en ciencia y que una administración monetaria guiada por la teoría del valor está condenada a la esterilidad y la inactividad.