Teoría del rescate de la expiación

La teoría del rescate de la expiación era una teoría en la teología cristiana sobre cómo había ocurrido el proceso de expiación en el cristianismo. Por lo tanto, dio cuenta del significado y efecto de la muerte de Jesucristo. Fue una de una serie de teorías históricas, y fue en su mayoría popular entre los siglos IV y XI, con poco apoyo en los últimos tiempos. Se originó en la Iglesia primitiva, particularmente en la obra de Orígenes. La teoría enseña que la muerte de Cristo fue un sacrificio de rescate, generalmente se dice que fue pagado a Satanás, en satisfacción por la esclavitud y la deuda de las almas de la humanidad como resultado del pecado heredado.

Puntos de vista teológicos de Cristo como rescate

La vista de rescate se puede resumir de la siguiente manera:

Esencialmente, esta teoría afirmaba que Adán y Eva vendieron la humanidad al Diablo en el momento de la Caída; por lo tanto, requirió que Dios le pagara al Diablo un rescate para liberarnos de sus garras. Dios, sin embargo, engañó al Diablo para que aceptara la muerte de Cristo como rescate, porque el Diablo no se dio cuenta de que Cristo no podía ser retenido en los lazos de la muerte. Una vez que el Diablo aceptó la muerte de Cristo como rescate, concluyó esta teoría, la justicia quedó satisfecha y Dios pudo liberarnos de las garras de Satanás.—  Robin Collins, Comprender la expiación: una teoría nueva y ortodoxa

San Agustín escribió lo siguiente para explicar la teoría:

El Redentor vino y el engañador fue vencido. ¿Qué le hizo nuestro Redentor a nuestro Captor? En pago por nosotros Él puso la trampa, Su Cruz, con Su sangre como cebo. Él [Satanás] ciertamente podría derramar esa sangre; pero no merecía beberlo. Al derramar la sangre de Uno que no era su deudor, se vio obligado a liberar a sus deudores.—  Doctrina de la Expiación, Enciclopedia Católica

Sin embargo, la propia postura de Agustín sobre el tema no está del todo clara; sus escritos respaldan tanto la teoría del rescate como la teoría de la recapitulación de la expiación en diferentes momentos, lo que quizás indica que percibía ambas teorías como compatibles entre sí.

"Redimir" en este caso significa literalmente "recomprar", y el rescate de los cautivos de guerra de la esclavitud era una práctica común en la época. La teoría también se basó en parte en Marcos 10:45 y 1 Timoteo 2:5-6, donde Jesús y Pablo mencionaron la palabra "rescate" en el contexto de la expiación. Sin embargo, hubo algunos que ocuparon posiciones diferentes. El comentario sobre Romanos atribuido a Pelagio (quien fue declarado hereje, aunque por su punto de vista de la gracia, no por su punto de vista de la expiación) da una descripción de la expiación que establece que los pecados de una persona "los han vendido a la muerte", y no a el diablo, y que estos pecados los alejan de Dios, hasta que Jesús, muriendo, rescató a la gente de la muerte.

Escribiendo en el siglo IV, San Atanasio de Alejandría propuso una teoría de la expiación que establece de manera similar que el pecado lleva la consecuencia de la muerte, que Dios advirtió a Adán acerca de esto, y por lo tanto, para permanecer consistente consigo mismo, Jesús debe morir como el hombre perfecto. prototipo, o dejar que la humanidad muera sumida en el pecado. Esto tiene cierta similitud con el punto de vista de la satisfacción, aunque Atanasio enfatizó el hecho de que esta muerte es efectiva debido a nuestra unidad con Cristo, en lugar de enfatizar una sustitución legal o transferencia de méritos y que cuando Jesús descendió al hades (diversamente, el inframundo o infierno, la morada de los muertos) eliminó la muerte con su propia muerte, ya que el poder de la muerte no puede mantener cautivo a Dios, que es Vida.

Anselmo, un teólogo escolástico del siglo XI y segundo arzobispo de Canterbury después de la conquista normanda, argumentó en contra de la versión vigente en ese momento del punto de vista del rescate, diciendo que Satanás, siendo él mismo un rebelde y fuera de la ley, nunca podría tener un derecho justo contra los seres humanos.. La Enciclopedia Católica llama a la idea de que Dios debe pagar un rescate al Diablo "ciertamente sorprendente, si no repugnante". El filósofo y teólogo Keith Ward, entre otros, señaló que, según el punto de vista del rescate, Dios no solo era un deudor sino también un engañador, ya que Dios solo pretendía pagar la deuda.

Otros, como Gustaf Aulén, han sugerido que el significado de la teoría del rescate no debe entenderse en términos de una transacción comercial (quién recibe el pago), sino más bien como la emancipación del ser humano de la esclavitud del pecado y la muerte. El libro de Aulén, Christus Victor, sostenía que el punto de vista de la Iglesia Primitiva había sido malinterpretado y proponía una Teoría del Rescate reevaluada como una alternativa superior a la Teoría de la Satisfacción.

El mismo Anselmo pasó a explicar el punto de vista de la satisfacción de la expiación, ahora propugnado por la Iglesia Católica Romana.

En la actualidad, el punto de vista de la expiación de "rescate a Satanás", interpretado literalmente, no es ampliamente aceptado en Occidente, excepto por algunas iglesias de paz anabautistas y algunas figuras en el movimiento Palabra de Fe, como Kenneth Copeland.

En la Iglesia Oriental

Orígenes de Alejandría, Gregorio de Nisa y Agustín de Hipona enseñaron puntos de vista en línea con la teoría estándar del rescate y la Liturgia de San Basilio el Grande (que se celebra diez veces al año en el rito bizantino) habla de Cristo como un rescate hasta la muerte, otros Los Padres de la Iglesia, como Gregorio el Teólogo, negaron enérgicamente que Cristo fuera rescatado por Satanás o cualquier poder maligno, aunque de ninguna manera niega que Cristo fuera un rescate. En sus Oraciones catequéticas, Cirilo de Jerusalén sugiere que el rescate de Cristo fue de hecho pagado a Dios Padre.

En la Iglesia Católica Romana

El Catecismo de la Iglesia Católica, un resumen autorizado de la enseñanza católica romana oficial, describe el rescate pagado por Cristo en el Calvario como un "misterio de redención universal", pero no indica a quién se pagó, ni siquiera que se pagaba a ningún ser en particular.

Protestantismo

El punto de vista alternativo que surgió en la Reforma, y ​​defendido por destacados reformadores como Lutero, Calvino y Wesley, es la sustitución penal.

Luteranismo

Gustaf Aulén (1879-1977), obispo sueco de la Iglesia Luterana de Suecia, reinterpretó la teoría del rescate como una victoria de Cristo sobre los poderes del mal, en lugar de como un rescate.

Adventismo

En el adventismo, se considera que toda la humanidad ha heredado el pecado y la muerte como resultado del pecado de Adán en el Jardín del Edén. Desde este punto de vista, la ley divina de Dios requiere que solo la muerte sacrificial de un ser humano perfecto pueda expiar el pecado adámico. La fe en el rescate de Jesucristo, el último Adán, se considera la única manera de expiar el pecado y escapar de la muerte. Los Testigos de Jehová y la Iglesia Adventista del Séptimo Día se encuentran entre las denominaciones que sostienen este punto de vista.