Teoría del alma de Platón

La teoría del alma de Platón, que se inspiraba en las enseñanzas de Sócrates, consideraba la psique (ψυχή) como la esencia de la persona, siendo ella la que decide cómo se comportan las personas. Platón consideraba esta esencia como un ocupante incorpóreo y eterno del ser de una persona. Platón dijo que incluso después de la muerte, el alma existe y es capaz de pensar. Creía que a medida que los cuerpos mueren, el alma renace continuamente (metempsicosis) en cuerpos posteriores. Platón dividió el alma en tres partes: el logistikon (razón), el thymoeides (espíritu) y el epithymetikon (apetito).

La concepción del alma

Platón fue la primera persona en la historia de la filosofía en creer que el alma era tanto la fuente de la vida como la mente. En los diálogos de Platón, encontramos que el alma desempeña muchos papeles dispares. Entre otras cosas, Platón cree que el alma es lo que da vida al cuerpo (que se articuló sobre todo en las Leyes y el Fedro) en términos de auto-movimiento: estar vivo es ser capaz de moverse a uno mismo; el alma se mueve a sí misma. También piensa que el alma es portadora de propiedades morales (es decir, cuando soy virtuoso, es mi alma la que es virtuosa en oposición a, digamos, mi cuerpo). El alma es también la mente: es lo que piensa en nosotros.

Vemos esta oscilación casual entre los diferentes roles del alma en muchos diálogos. En primer lugar, en la República:

¿Hay alguna función del alma que no podríais cumplir con otra cosa, como ocuparse de algo (epimeleisthai), gobernar, deliberar y otras cosas por el estilo? ¿Podríamos correctamente asignar estas cosas a algo además del alma, y ​​decir que son característicos (idia) de ella?

No, a nada más.

¿Qué hay de vivir? ¿Negaremos que esta es una función del alma?

Eso es absolutamente.

El Fedón causó problemas a los eruditos que intentaban dar sentido a este aspecto de la teoría del alma de Platón.

En consecuencia, el Fedón presenta un verdadero desafío para los comentaristas por la forma en que Platón oscila entre diferentes concepciones del alma.

En los argumentos cíclico y Forma de vida, por ejemplo, el alma se presenta como algo conectado con la vida, donde, en particular en el argumento final, esta conexión se explica concretamente por medio de la conexión conceptual del alma con la vida. Esta conexión se desarrolla aún más en el Fedro y las Leyes, donde se da la definición de alma como movimiento propio. Las rocas, por ejemplo, no se mueven a menos que algo más las mueva; Siempre se dice que los objetos inanimados y sin vida se comportan de esta manera. En cambio, los seres vivos son capaces de moverse por sí mismos. Platón utiliza esta observación para ilustrar su famosa doctrina de que el alma se mueve a sí misma: la vida se mueve a sí misma, y ​​el alma da vida a un cuerpo moviéndolo.

Mientras tanto, en los argumentos de recuerdo y afinidad, la conexión con la vida no se explica ni se utiliza en absoluto. Estos dos argumentos presentan al alma como un conocedor (es decir, una mente). Esto es más claro en el argumento de la afinidad, donde se dice que el alma es inmortal en virtud de su afinidad con las Formas que observamos en los actos de cognición.

No está del todo claro cómo estos dos roles del alma se relacionan entre sí. Sarah Broadie se quejó de que "los lectores del Fedón a veces critican a Platón por confundir el alma con la mente o lo que piensa, con el alma como lo que anima el cuerpo". Otros incluyeron a II.M. Crombie y Dorothea Frede.

Los estudios más recientes han anulado esta acusación, argumentando que parte de la novedad de la teoría del alma de Platón es que fue la primera en unir las diferentes características y poderes del alma que se convirtieron en algo común en la filosofía antigua y medieval posterior. Para Platón, el alma mueve las cosas por medio de sus pensamientos, como dice un erudito, y en consecuencia, el alma es tanto un motor (es decir, el principio de la vida, donde la vida se concibe como un movimiento propio) y un pensador.

El alma tripartita

El alma platónica consta de tres partes que están ubicadas en diferentes regiones del cuerpo:

1. el logos (λογιστικόν), o logistikon, situado en la cabeza, se relaciona con la razón y regula las otras partes.
2. el thymos (θυμοειδές), o thumoeides, ubicado cerca de la región del pecho, está relacionado con el espíritu.
3. el eros (ἐπιθυμητικόν), o epithumetikon, ubicado en el estómago, está relacionado con los deseos de uno.

En su tratado La República, y también con la alegoría del carro en Fedro, Platón afirmó que las tres partes de la psique también corresponden a las tres clases de una sociedad (a saber, los gobernantes, los militares y los ciudadanos comunes). La función del epithymetikon es producir y buscar placer. La función del logistikon es gobernar suavemente a través del amor por el aprendizaje. La función del thymoeides es obedecer las instrucciones del logistikon mientras defiende ferozmente el todo de la invasión externa y el desorden interno.

Ya sea en una ciudad o en un individuo, la justicia (δικαιοσύνη, dikaiosyne) se declara como el estado del todo en el que cada parte cumple su función, mientras que la templanza es el estado del todo donde cada parte no intenta interferir en las funciones. de los otros La injusticia (ἀδικία, adikia) es el estado contrario del todo, a menudo tomando la forma específica en la que el espíritu es obediente al apetitivo, mientras que juntos ignoran la lógica por completo o la emplean en sus búsquedas de placer.

En la republica

En el Libro IV, parte 5, de la República, Sócrates y sus interlocutores (Glaucón y Adimanto) intentan responder si el alma es una o está hecha de partes. Sócrates afirma: "Es obvio que la misma cosa nunca hará o sufrirá opuestos en el mismo aspecto en relación con la misma cosa y al mismo tiempo. De modo que si alguna vez encontramos estas contradicciones en las funciones de la mente, sabremos que no era lo mismo funcionando sino una pluralidad”. (Este es un ejemplo del principio de no contradicción de Platón.) Por ejemplo, parece que, dado que cada persona tiene una sola alma, debería ser imposible para una persona desear algo simultáneamente y, al mismo tiempo, tener aversión al mismo. Lo mismo, como cuando uno está tentado a cometer un crimen pero también es reacio a cometerlo. Tanto Sócrates como Glaucón están de acuerdo en que no debería ser posible que el alma esté al mismo tiempo en un estado y en su opuesto. De esto se sigue que debe haber al menos dos aspectos del alma. Después de haberlos llamado "razón" y "apetito", Platón continúa identificando un tercer aspecto, "espíritu", que en una psique sana debería estar alineado con la razón.

Razón (λογιστικόν)

El lógico o logistikon (de logos) es la parte pensante del alma que ama la verdad y busca aprenderla. Platón identifica originalmente el alma dominada por esta parte con el temperamento ateniense.

Platón señala que el logistikon sería la parte más pequeña del alma (como los gobernantes serían la población más pequeña dentro de la República), pero que, sin embargo, un alma puede ser declarada justa solo si las tres partes están de acuerdo en que el logistikon debe regla.

Espíritu (θυμοειδές)

Según Platón, el espíritu o thymoeides (de thymos) es la parte del alma por la que nos enfadamos o nos ponemos de mal humor. También llama a esta parte 'alto espíritu' e inicialmente identifica el alma dominada por esta parte con los tracios, los escitas y la gente de las "regiones del norte".

Apetito (ἐπιθυμητικόν)

El apetito o epithymetikon (de epithymia, traducido al latín como concupiscentia o desiderium).

Reencarnación

La teoría de Platón sobre la reencarnación del alma combinó las ideas de Sócrates y Pitágoras, mezclando los privilegios divinos de los hombres con el camino de las reencarnaciones entre distintas especies animales. Creía que el premio humano para los virtuosos o el castigo para los culpables no se colocaban en diferentes partes del inframundo, sino directamente en la Tierra. Después de la muerte, un alma culpable volvería a encarnar primero en una mujer (de acuerdo con la creencia de Platón de que las mujeres ocupaban un nivel más bajo de la escala natural), y luego en una especie animal, descendiendo de cuadrúpedos a serpientes y peces. De acuerdo con esta teoría, las mujeres y los animales inferiores fueron creados únicamente para proporcionar una morada a las almas degradadas.

Platón dice la mayor parte del tiempo que hay una fase distinta de recompensa y castigo en el más allá entre las reencarnaciones. Sólo en el Timeo y las Leyes desaparece la fase de recompensa y castigo; en estos dos textos, se dice que el castigo es la reencarnación misma. Académicos recientes han argumentado que la teoría de la reencarnación pretende ser literalmente cierta. En el Timeo, por ejemplo, aparece como teoría científica para explicar la generación de animales no humanos; en otros lugares, aparece como la conclusión de otros compromisos filosóficos defendidos por Platón, como que la virtud siempre es premiada y el vicio castigado, y que la única forma de castigar un alma es encarnándola.