Teoría de la Tercera Internacional

La Teoría de la Tercera Internacional (نظرية عالمية ثالثة) fue el estilo de gobierno propuesto por Muammar Gaddafi a principios de la década de 1970, en el que se basó oficialmente su gobierno, la Gran Jamahiriya Árabe Libia Popular y Socialista. En parte se inspiró en el socialismo islámico secular, el nacionalismo africano y en parte en los principios de la democracia directa.

Tiene similitudes con el sistema de autogestión municipal yugoslavo en la Yugoslavia titoísta y la Tercera Vía yugoslava durante las décadas de 1960, 1970 y 1980 desarrollada por Edvard Kardelj. También se inspiró en parte en el "Pequeño Libro Rojo" de Mao Zedong y la Teoría de los Tres Mundos. Fue propuesto por Gaddafi como una alternativa al capitalismo y al marxismo-leninismo para los países del Tercer Mundo, basándose en la creencia declarada de que ambas ideologías habían resultado inválidas.

El Consejo Superior de Orientación Nacional fue creado para difundir e implementar esta teoría, y encontró una realización parcial en Libia, un autoproclamado estado modelo utópico. La caída de Gaddafi y su muerte en 2011 llevó al desmantelamiento de su sistema y su sustitución por el Consejo Nacional de Transición.

Fondo

Las disposiciones clave de la Teoría de la Tercera Internacional se describen en The Green Book (publicado entre 1976 y 1979). Es un sistema de puntos de vista que critica en detalle la democracia al estilo europeo y el marxismo soviético.

Contexto intelectual y político

En las décadas de 1960 y 1970, en los países del Oriente árabe-musulmán, se generalizaron diversas teorías de "marcas nacionales de socialismo", denominadas "socialismo islámico". Este socialismo se basó en los principios del nacionalismo, la religión y la igualdad, y sus ideas inspiraron una serie de revoluciones, levantamientos populares y golpes de estado en el mundo árabe. De manera similar, en Libia, el 1 de septiembre de 1969, un grupo de oficiales del ejército libio pertenecientes al Movimiento de Oficiales Libres, Unionistas y Socialistas derrocó a la monarquía y proclamó la República Árabe Libia. El poder supremo fue relegado temporalmente al Consejo de Comando Revolucionario (RCC), encabezado por el coronel Muammar Gaddafi, de 27 años.

La orientación antiimperialista de la revolución libia se manifestó claramente en los primeros meses del nuevo régimen. El 7 de octubre de 1969, en la 24ª Sesión de la Asamblea General de la ONU, el Representante Permanente de Libia anunció su intención de eliminar todas las bases extranjeras en territorio libio.

Después de esto, el liderazgo libio informó a los embajadores de Estados Unidos y Gran Bretaña que rescindía los respectivos acuerdos. Casi al mismo tiempo se inició una ofensiva contra la posición del capital extranjero en la economía.

Los primeros resultados y las tareas más próximas de la revolución libia se fijaron en una declaración pública el 11 de diciembre de 1969, una Declaración Constitucional Provisional. El Islam fue declarado la religión oficial del estado. Se proclamó que uno de los principales objetivos de la revolución era la construcción de una forma de socialismo basada en "la religión, la moral y el patriotismo". Gaddafi y sus compañeros pretendían lograrlo a través de "la justicia social, altos niveles de producción, la eliminación de todas las formas de explotación y la distribución equitativa de la riqueza nacional".

El Consejo del Comando Revolucionario debía funcionar como el centro de la organización política de la sociedad, con derecho a nombrar ministros del gabinete, declarar la guerra y celebrar contratos, emitir decretos con fuerza de ley y manejar aspectos clave de los asuntos internos. y política exterior. Presidente de la IBS, Gaddafi fue nombrado jefe de la República Árabe Libia.

En 1973, Gadafi organizó la Unión Socialista Árabe, que se convirtió en la única organización política legal del país. En 1977, el Congreso General del Pueblo, en representación de numerosos comités nacionales, adoptó un decreto (la "Declaración de Sabha") sobre el establecimiento de un "régimen de poder popular" (la llamada "democracia popular directa") en Libia, y el país pasó a denominarse Jamahiriya Árabe Libia Popular y Socialista. El Consejo del Comando Revolucionario también fue renombrado y transformado en Secretaría General del Congreso. En la práctica, la Unión Socialista Árabe luego se fusionó con el aparato del Congreso Popular General. El pueblo elegido en la Secretaría General de la Asamblea Popular General

Dos años más tarde, los cinco líderes renunciaron a sus cargos públicos y fueron reemplazados por gerentes profesionales. Desde entonces hasta su muerte, Gaddafi ostentó oficialmente el título de Líder de la Revolución Libia y el grupo de los cinco líderes se denomina "Liderazgo Revolucionario". Además, se estableció una jerarquía de Comités Revolucionarios con el propósito de implementar las políticas de la Dirección Revolucionaria dentro del sistema de Congresos Populares.

Doctrina

La doctrina ideológica oficial es la Teoría de la Tercera Internacional, descrita en el "Libro Verde" de Gaddafi (1976-1979). Las copias del "Libro Verde" siempre estaban a la venta en las librerías libias en muchos idiomas antes de la revolución.

El libro es una colección de citas del líder libio, divididas en tres partes y que cubren los siguientes aspectos vitales de la existencia:

1. Resolver el problema de la Democracia (Poder Popular);
2. Resolver el problema de la economía (Socialismo);
3. El aspecto público de la "Teoría de la Tercera Internacional".

"El poder de la gente"

La primera parte del "Libro Verde" es "Resolviendo el problema de la democracia: La Autoridad del Pueblo". Este aspecto político de la Teoría de la Tercera Internacional, publicada en enero de 1976, rechaza las formas tradicionales de democracia como el parlamento, los partidos políticos, los referéndums y esboza los principios básicos de la democracia popular directa basada en los congresos y comités populares. El libro argumenta que la democracia representativa no es más que una especie de dictadura.

Según el "Libro Verde", el vencedor en la lucha por el poder es siempre un instrumento de gobierno: un individuo, un partido, una clase; y el perdedor siempre es el pueblo, y por tanto, no es la verdadera democracia. La lucha política a menudo lleva al ascenso al poder de un instrumento de gobierno que representa a una minoría, y eso a través de medios democráticos legales. Así, todos los regímenes políticos existentes falsifican la democracia genuina y son dictaduras.

El parlamentarismo, según Gaddafi, es una solución perversa al problema de la democracia. Un Parlamento no puede hablar en nombre del pueblo, porque democracia significa el gobierno del pueblo, no de quienes actúan en su nombre. Los métodos de elección del parlamento no pueden considerarse democráticos, porque las masas se desconectan completamente de los miembros del parlamento. Los diputados acaparan el poder de las masas y el derecho a decidir por ellas sus asuntos. El parlamento, de hecho, no representa al pueblo, sino al partido que ganó las elecciones. De hecho, el pueblo es utilizado por las fuerzas políticas en la lucha por el poder. El sistema de parlamentos electos es un sistema demagógico porque los votos se pueden comprar y manipular, es decir, la representación parlamentaria es un fraude. En general, la teoría del gobierno representativo es, argumenta Gaddafi,

El partido, según el "Libro Verde", es una herramienta moderna de gobierno dictatorial: es el poder de una parte sobre el todo. Los partidos son establecidos por grupos de personas para actuar en su interés, o para imponer sus puntos de vista al público y establecer su ideología en él. El número de partidos en un sistema no altera el fondo del asunto. Además, cuanto más numerosos son los partidos, más intensa es la lucha por el poder entre ellos, lo que a su vez socava los programas encaminados a beneficiar a toda la sociedad. Los intereses de la sociedad y de su desarrollo se sacrifican en aras de la lucha partidista por el poder.

Además, los partidos pueden ser corruptos y pueden ser sobornados desde fuera y desde dentro. La 'oposición' no es un órgano de control sobre las actividades del pueblo del partido gobernante, sólo espera el momento adecuado para tomar el lugar del partido gobernante en el seno del poder. El control está en manos del partido en el poder (a través del Parlamento), y el poder en manos del partido en el control.

Gaddafi compara partido y clan. En su opinión, en la lucha por el poder, el partido no se diferencia de una lucha por el poder entre tribus y clanes. Se describe que ambos tipos de lucha tienen un efecto negativo y desintegrador en la sociedad.

El referéndum también se describe como una falsificación de la democracia. Los votantes solo pueden decir "sí" o "no". La teoría establece que todos deberían poder justificar su deseo y la causa de su aprobación o desaprobación. Por lo tanto, para ser completamente democrático, es necesario crear tal instrumento de gobierno, que sería idéntico a toda la nación como un todo, más que a un cuerpo representativo que actúe en su nombre.

Congresos populares

Gaddafi ofrece crear una estructura jerárquica especial de congresos y comités populares, lo que da como resultado un sistema en el que "la gestión se vuelve popular, el control se vuelve popular, y la antigua definición de democracia como 'control del pueblo sobre el gobierno' es reemplazada por su nueva definición como 'el control del pueblo sobre sí mismo'".

"El único medio para la democracia popular son las asambleas populares. Cualquier otro sistema de gobierno es antidemocrático. Todos los sistemas de gobierno existentes en el mundo son antidemocráticos, si no se adhieren a este método de gobierno. Las asambleas populares son el objetivo final del movimiento de pueblos en el camino hacia la democracia. Los congresos y comités populares representan el resultado final de la lucha de los pueblos por la democracia".

En la Jamahiriya propuesta, toda la población se divide en Congresos Populares, que eligen los Comités Populares, que a su vez forman la segunda vuelta de los Congresos Populares, que eligen los Comités Estatales, que cumplen la función de administración estatal. Los temas considerados en los Congresos Populares son finalmente formulados cada año en el Congreso Popular General. En consecuencia, los resultados y decisiones del Congreso General se llevan a los niveles inferiores en el orden inverso.

En la Asamblea Popular General, que reúne a los órganos rectores de las asambleas populares, los comités populares, los sindicatos y las asociaciones profesionales, se discuten los asuntos públicos más importantes y se toman las decisiones legislativas definitivas.

En la primera parte del "Libro Verde", Gaddafi también expone sus puntos de vista sobre la libertad de expresión. Según él, "un ser humano, como individuo, debe tener la libertad de expresión, y aunque esté loco, debe tener derecho a expresar libremente su locura". El hombre, como persona jurídica, también es libre de expresarse como tal. En el primer caso, el hombre se representa solo a sí mismo, en el segundo, solo a un grupo de individuos que forman una entidad legal.

“La sociedad está compuesta por muchos individuos y entidades. Por lo tanto, si un individuo está loco, eso no significa que el resto de la sociedad también esté loco. La prensa es un método de expresión de la sociedad, no una sola persona o entidad. Un periódico, si es de propiedad de un individuo, expresa solo las opiniones de su propietario. La afirmación de que representa la opinión pública es insostenible y no tiene fundamento, porque en realidad expresa las opiniones de un individuo, y desde el punto de vista de la democracia genuina es inaceptable que un individuo sea propietario de los medios impresos y otro tipo de medios que brindan información al público”.

Socialismo

La segunda parte del "Libro Verde"—"La solución del problema económico (Socialismo)"—establece el aspecto económico de la Tercera Teoría Internacional (publicado el 2 de febrero de 1978).

Esta parte critica el trabajo asalariado, comparándolo con la esclavitud, y proclama el derecho de un empleado a cualquier producto producido por él. Una persona debe trabajar de acuerdo con sus facultades y también debe ser capaz de satisfacer sus necesidades, y todo excedente debe dirigirse a la acumulación de riqueza social. La acumulación de excedente por parte de una persona reduce [la posibilidad de satisfacción de] las necesidades de otra persona y, por lo tanto, es inaceptable.

En septiembre de 1977, Gaddafi presentó como base de la vida económica el principio de "autogobierno en la economía". De acuerdo con este principio, se previó que las empresas deberían ser transferidas a la gestión colectiva de quienes trabajan allí. El lema "Socios, no empleados" recibió una justificación teórica en la segunda parte del Libro Verde, y en noviembre del mismo año esta idea comenzó a implementarse en algunas empresas industriales.

Durante el desarrollo de sus ideas económicas, Gaddafi presentó otro eslogan: "Bienes inmuebles, propiedad de sus habitantes". Es decir, una persona que vivía en una casa era propietario, no inquilino. En mayo de 1978, se aprobó una ley por la que se prohibía el alquiler de locales residenciales y los inquilinos se convertían en propietarios de sus apartamentos y casas de alquiler.

Con el lema "Socios, no empleados", los trabajadores y empleados bajo la dirección de los Comités Populares se apoderaron de empresas e instituciones no sólo productivas sino también comerciales, así como de los diversos servicios de atención. Los antiguos propietarios obtuvieron compensación y la oportunidad de participar en la gestión de estas empresas, pero en "sociedad igualitaria con los productores". Esta campaña fue descrita como una "captura del pueblo" y fue una forma de eliminación de la propiedad privada de las empresas por parte de las clases media y alta.

El funcionamiento del sistema político de la "Jamahiriya" en el campo y especialmente en la producción se vio obstaculizado tanto por la oposición de las clases altas como por la insuficiente preparación de las actividades realizadas y la incapacidad del nuevo personal directivo para gestionar la economía. Esto generó descontento y malestar entre la población contra las innovaciones políticas y económicas del liderazgo libio. Algunos miembros del clero musulmán acusaron a Gaddafi de "desviarse del Corán".

En respuesta, las autoridades hicieron serios esfuerzos para limitar la influencia del clero. Gaddafi hizo un examen público televisado de los miembros del clero a favor de la oposición sobre el tema del Corán. Según Gaddafi, demostró que no podían responder a sus preguntas y, posteriormente, utilizó eso como una razón para privar a algunos de ellos del derecho a realizar servicios religiosos.

El resultado final de las reformas económicas en la Jamahiriya estaba destinado a ser "el logro de una nueva sociedad socialista", una etapa en la que las ganancias y el dinero desaparezcan de la sociedad y se vuelva plenamente productiva, y la producción satisfaga plenamente las necesidades materiales de todos los miembros. de la sociedad. En esta etapa, las ganancias y el dinero estaban destinados a desaparecer por sí mismos.

Gracias a la exitosa exploración petrolera que comenzó en 1961, Libia se ha convertido en un estado próspero con el ingreso per cápita más alto de África. En 1970, los precios del petróleo en los mercados mundiales aumentaron considerablemente, lo que provocó la acumulación de fondos sustanciales en Libia, como proveedor de petróleo para los países occidentales. Los ingresos gubernamentales de las exportaciones de petróleo se utilizarían para financiar el desarrollo urbano y la creación de un sistema moderno de bienestar social.

Al mismo tiempo, para mejorar el prestigio internacional de Libia, se gastaron enormes sumas en la creación de un ejército moderno bien equipado. En Oriente Medio y África del Norte, Libia sirvió como portadora de ideas del nacionalismo árabe y como enemigo intransigente de Israel y Estados Unidos. La fuerte caída de los precios del petróleo a mediados de la década de 1980 y las sanciones de la ONU por albergar a separatistas palestinos (en 1992) llevaron a un debilitamiento significativo de Libia. El 12 de septiembre de 2003, el Consejo de Seguridad de la ONU levantó las sanciones impuestas en 1992.

Aspecto público de la teoría

La tercera parte, el "Aspecto público de la Tercera Teoría Internacional", se publicó el 1 de junio de 1979. Abordaba muchos aspectos de la vida, incluidas las mujeres, el sistema educativo, los deportes y la fusión de los idiomas del mundo. En esta parte se presenta una visión global de la convivencia adecuada. Los principios fundamentales se reducen a esto: cada nación debe tener su propia religión y debe reconocer la importancia de una cadena social continua ("la familia, la tribu, la nación, el mundo", "de lo pequeño a lo grande")..

Según el "Libro Verde": "si el espíritu nacional es más fuerte que el espíritu religioso, la lucha entre diferentes naciones, que solían estar unidas en una sola religión, se amplifica, y cada una de esas naciones logra la independencia, volviendo a la social". estructura que le es característica”. "Una tribu es lo mismo que una familia, pero que ha aumentado debido al mayor crecimiento de la descendencia, es decir, la tribu es una gran familia. La Nación es una tribu, pero una tribu que ha crecido como resultado del aumento descendencia, es decir, una nación es una gran tribu. El mundo es una nación, pero una nación dividida en muchas naciones como resultado del crecimiento de la población, es decir, el mundo es una gran nación".

“La tribu es la protección social natural del individuo, asegurando sus necesidades sociales”. En Libia, según la tradición social aceptada, la tribu proporciona colectivamente la redención de sus miembros pagando colectivamente el rescate por ellos, pagando sus multas, vengándolos y defendiéndolos colectivamente.

Un lugar especial en el Libro Verde está reservado para las mujeres, su constitución física y su papel social en la sociedad:

• Primero: "Una mujer es un ser humano, al igual que un hombre";
• En segundo lugar, una mujer es un individuo del sexo femenino, mientras que un hombre es un individuo del sexo masculino. Ante esto, una mujer “tiene una enfermedad regular en forma de menstruación, pero si esto no sucede, entonces está embarazada”.
• En tercer lugar, la tendencia a negar a la mujer su papel natural de madre y reemplazarla por guarderías es el comienzo de una negación de la sociedad humana humana y de su transformación en una sociedad biológica, viviendo una vida artificial (como resultado de esto, en Libia, no hay jardines de infancia, y una mujer, una vez que ha dado a luz a un hijo, nunca vuelve a trabajar).
• Cuarto: los hombres en el mundo de las plantas y los animales son por naturaleza fuertes y toscos, mientras que las mujeres en el mundo de las plantas y los animales en el mundo y los pueblos del mundo son por naturaleza hermosas y tiernas.

En consecuencia, Gaddafi concluyó que "los derechos humanos son para todos, hombres y mujeres, pero las responsabilidades no son iguales".

También se aborda el tema del idioma: "La gente seguirá subdesarrollada, hasta que haya un idioma común". Sin embargo, esta cuestión solo puede resolverse mediante una fusión de lenguas en una serie de etapas, a lo largo de varias generaciones, siempre que con el tiempo estas generaciones pierdan sus rasgos heredados: "las percepciones sensoriales, los gustos y el temperamento de sus padres y abuelos".

El Libro Verde también tiene una versión original de los deportes y los espectáculos:

• “El deporte sólo puede ser individual, como una oración”;
• “El deporte de masas es una necesidad social de los seres humanos, por lo que es inaceptable desde un punto de vista deportivo o democrático 'subcontratar' el deporte a otros [profesionales]”;
• “El deporte colectivo es asunto de masas”;
• "Los estadios existen para impedir que las masas usen los campos deportivos";
• "El boxeo y varios tipos de lucha sugieren que la humanidad no se ha desembarazado por completo de los vestigios de la barbarie".

Este enfoque del deporte llevó a que la mayoría de los estadios de Libia estuvieran abiertos solo durante los desfiles militares y que se prohibiera estrictamente cualquier tipo de lucha.

Relación con el Islam

En ausencia de recetas específicas para la transformación de la sociedad en el llamado "socialismo islámico", Gadafi constantemente hizo revisiones a esta teoría. Antes del "Libro Verde", el Islam era considerado una de las fuentes ideológicas de la ideología oficial, pero la tercera parte de este libro, que apareció en el verano de 1979, no evaluó su veracidad sobre la base de los preceptos del Islam.

Por el contrario, se evaluó "la verdad" de las propias disposiciones islámicas en términos de su compatibilidad con la teoría. Se declaró que el motor de la historia era la lucha nacional y social. Al mismo tiempo, como precisó Gaddafi, “si nos limitáramos a apoyar únicamente a los musulmanes, eso sería un ejemplo de intolerancia y egoísmo: el verdadero Islam es el que defiende a los débiles, incluso si no son musulmanes”..

En las explicaciones y comentarios posteriores sobre el "Libro Verde", muchas de sus disposiciones sufrieron revisiones significativas sin dejar de ser el catecismo básico de la ideología en Libia.

Implementación en Libia

La teoría se implementó parcialmente en Libia. En marzo de 1977, se declaró la "Declaración de Sabha" y la república se transformó en una Jamahiriya (la Jamahiriya Árabe Libia Popular Socialista). Se abolieron aquellas formas de propiedad privada que se consideraban explotadoras (mientras que se conservaron las empresas familiares privadas en el sector de los servicios).

Con el advenimiento de la globalización y la revolución de la información, Gaddafi modificó ligeramente su teoría al introducir una tesis sobre la era de los grandes espacios en la que el estado-nación se está volviendo inviable. La palabra "Jamahiriya" (árabe: جماهيرية jamāhīriyyah, aproximadamente "[estado] de las masas") es un neologismo árabe. Es el adjetivo nisba femenino formado a partir del término "Jamahir" (masas). Se hace eco del término árabe para "República", "Jumhuriyah" (formalmente el adjetivo nisba femenino de Jumhur "pueblo").

Se suponía que la forma de gobierno de la "Jamahiriya" de Gaddafi era diferente tanto de la monarquía como de la república, de ahí el nombre de "Tercera" Teoría Internacional.

Política y gobierno de Libia bajo Gaddafi

Bajo Gaddafi, Libia estaba gobernada por un régimen militar que profesaba la idea del nacionalismo árabe, el socialismo y el Islam. La máxima autoridad estatal era el Congreso General del Pueblo (GPC), integrado por representantes de los Comités Populares. En la práctica, el GPC tenía las funciones de un parlamento. Sus miembros fueron elegidos a nivel local y regional, aunque parte de ellos fueron designados personalmente por Gaddafi. Gaddafi también nombró a sus ministros de entre los miembros del GPC. Si bien el propio Gaddafi no ocupó ningún cargo oficial, siguió siendo la principal figura política en Libia.

El Islam es la religión oficial de Libia, pero la influencia del clero musulmán es limitada. Se ha declarado la democracia directa en el país y los ingresos del petróleo permiten mantener un alto nivel de vida para la población libia. Se reduce la presencia de capital extranjero, las empresas en el ámbito de la gran y mediana industria son propiedad del Estado.

La base de la justicia es el Corán. Los procedimientos judiciales son conducidos por un sistema jerárquico de tribunales. Los juicios menores se consideran en los Tribunales de Magistrados. Le siguen los Tribunales de Primera Etapa, los Tribunales de Apelaciones y la Corte Suprema.

El principio principal oficial del gobierno en Libia era: "Poder, riqueza y armas, en manos del pueblo".

Modificación de la teoría en Libia

La transformación de la sociedad libia en Jamahiriya estuvo acompañada de muchos zigzags y fue más lenta de lo que Gaddafi pretendía. El sistema que creó puede haber despertado al pueblo libio al activismo político, pero, como tuvo que admitir, "la participación popular en el gobierno no era completa".

Por lo tanto, en la sesión del Congreso General del Pueblo celebrada en la ciudad de Sirte el 18 de noviembre de 1992, se decidió establecer una nueva estructura política: esto debía iniciar la transición del país al nivel supremo de la democracia - "una Jamahiriya Modelo ". Se trataba de crear, en lugar de las asambleas públicas primarias (Congresos del Pueblo), 1500 comunas, que son miniestados autodirigidos dentro de un estado, cada uno con plena autoridad dentro de su distrito, incluida la asignación de fondos presupuestarios.

La necesidad de reorganizar el sistema político anterior, como explicó Gaddafi, se debió principalmente al hecho de que "no logró garantizar una democracia genuina debido a la complejidad de la estructura, que creó una brecha entre las masas y la dirección, y fue caracterizada por una centralización excesiva”.

En su conjunto, después de 1992, la Jamahiriya siguió una política de construcción de una "sociedad socialista islámica" dominada por el lema "Poder, riqueza y armas, ¡en manos del pueblo!".