Teoría de la recapitulación de la expiación

La teoría de la recapitulación de la expiación es una doctrina de la teología cristiana relacionada con el significado y efecto de la muerte de Jesucristo.

Si bien a veces está ausente de los resúmenes de las teorías de la expiación, los resúmenes más completos de la historia de la doctrina de la expiación suelen incluir una sección sobre el punto de vista de la "recapitulación" de la expiación, que fue formulado claramente por primera vez por Ireneo de Lyon.

Una de las principales escrituras del Nuevo Testamento en la que se basa este punto de vista declara: "[El propósito de Dios es, en] el cumplimiento de los tiempos, reunir todas las cosas en Cristo, las cosas en los cielos y las cosas sobre la tierra..." (Efesios 1:10, RV). La palabra griega para 'resumir' se tradujo literalmente como 'recapitular' en latín.

En el punto de vista de la recapitulación de la expiación, Cristo es visto como el nuevo Adán que tiene éxito donde Adán fracasó. Cristo deshace el mal que hizo Adán y, por su unión con la humanidad, conduce a la humanidad a la vida eterna (incluida la perfección moral).

Debido a la desobediencia del hombre, el proceso de evolución de la raza humana salió mal, y el curso de su maldad no pudo detenerse ni revertirse por ningún medio humano. Pero en Jesucristo todo el curso de la evolución humana se llevó a cabo perfectamente y se realizó en obediencia al propósito de Dios.– William Barclay

Historia

Como se destacó anteriormente, se considera que Ireneo es el primero en expresar claramente una visión de recapitulación de la expiación, aunque Justin Martyr lo anticipa, a quien Ireneo cita en Contra las herejías 4.6.2:

En su libro contra Marción, Justino bien dice: "Yo no habría creído al mismo Señor, si Él hubiera anunciado a otro que no es Él, quien es nuestro autor, hacedor y sustentador. Pero debido a que el Hijo unigénito vino a nosotros de el único Dios, que hizo este mundo y nos formó a nosotros, y contiene y administra todas las cosas, resumiendo en sí mismo la obra de sus propias manos, mi fe hacia Él es firme, y mi amor hacia el Padre es inconmovible, otorgándonos Dios a ambos". [Énfasis añadido]

Siguen dos citas representativas de Ireneo:

[Cristo] estaba en estos últimos días, según el tiempo señalado por el Padre, unido a Su propia hechura, en cuanto se hizo hombre sujeto al sufrimiento... Comenzó de nuevo la larga línea de los seres humanos, y nos equipó, de manera breve, comprensiva, con la salvación; para que lo que habíamos perdido en Adán, es decir, ser conforme a la imagen y semejanza de Dios, lo recobremos en Cristo Jesús.Entonces el siríaco. El latín dice, "in seipso recapitulavit", Él se resumió en Sí mismo.

Él, por lo tanto, en Su obra de recapitulación, ha resumido todas las cosas, tanto librando la guerra contra nuestro enemigo, como aplastando a aquel que al principio nos había llevado cautivos en Adán... el enemigo no habría sido vencido justamente, a menos que había sido un hombre [nacido] de mujer que lo conquistó.... Y por eso el Señor se profesa a sí mismo como el Hijo del hombre, comprendiendo en sí mismo al hombre original de quien fue formada la mujer, para que, así como nuestra especie descendió a la muerte por un hombre vencido, así podamos ascender de nuevo a la vida por medio de un victorioso; y como por un hombre la muerte recibió la palma [de la victoria] contra nosotros, así también por un hombre podemos recibir la palma contra la muerte.

Para Ireneo, el objetivo último de la obra de solidaridad de Cristo con la humanidad es hacer que la humanidad sea divina. De Jesús dice que "se hizo lo que nosotros somos, para llevarnos a ser lo que Él mismo es". Esta idea ha sido más influyente en el cristianismo oriental, particularmente dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental, habiendo sido adoptada por muchos otros Padres de la Iglesia, como Ss. Atanasio, Gregorio de Nacianceno, Agustín y Máximo el Confesor. Este desarrollo teológico ortodoxo oriental a partir de la visión recapitulativa de la expiación se llama theosis ("deificación").

Una expresión más contemporánea y ligeramente diferente del punto de vista de la recapitulación se puede ver en la lectura de DEH Whiteley de la teología del apóstol Pablo. Whiteley cita favorablemente la noción de Ireneo de que Cristo 'se convirtió en lo que somos, para que pudiera llevarnos a ser lo que Él mismo es', aunque nunca describe la visión de Pablo de la expiación como una recapitulación; más bien, usa la palabra 'participación':

...si se puede decir que San Pablo sostiene una teoría del modus operandi [de la expiación], se describe mejor como una de salvación a través de la participación: Cristo compartió toda nuestra experiencia, excepto el pecado solamente, incluida la muerte, para que nosotros, en virtud de nuestra solidaridad con él, podamos compartir su vida.