Teoría de la práctica

La teoría de la práctica (o praxeología, teoría de las prácticas sociales) es un cuerpo de teoría social dentro de la antropología y la sociología que explica la sociedad y la cultura como el resultado de la estructura y la agencia individual. La teoría de la práctica surgió a fines del siglo XX y se esbozó por primera vez en el trabajo del sociólogo francés Pierre Bourdieu.

La teoría de la práctica se desarrolló en reacción a la escuela de pensamiento estructuralista, desarrollada por científicos sociales como Claude Lévi-Strauss, quien vio el comportamiento humano y los sistemas de organización como productos de estructuras universales innatas que reflejan las estructuras mentales de los humanos. La teoría estructuralista afirmaba que estas estructuras gobernaban todas las sociedades humanas.

La teoría de la práctica también se basa en el concepto de agencia. Para los teóricos de la práctica, el agente individual es un participante activo en la formación y reproducción de su mundo social.

Historia

En 1972, el teórico y sociólogo francés, Pierre Bourdieu, publicó Esquema de una teoría de la práctica. La teoría de la práctica de Bourdieu surgió de su trabajo de campo etnográfico en la Argelia ocupada por los franceses entre los cabilas al estallar la Guerra de Independencia de Argelia. El objetivo original de su trabajo en Argelia era comprender la cultura argelina y sus leyes internas en un esfuerzo por comprender el conflicto. Su objetivo era encontrar las reglas y leyes subyacentes en la sociedad cabila. Bourdieu luego rechazó la idea de que la cultura y la vida social pueden reducirse a la actuación de reglas y la primacía de las estructuras sociales sobre el individuo. En cambio, argumenta Bourdieu, la cultura y la sociedad se entienden más plenamente como el producto de interacciones dinámicas entre los actores sociales y la estructura.Anthony Giddens y Michel de Certeau, quienes también escribieron sobre teoría de la práctica a fines de los años setenta y ochenta, sentaron las bases para el cuerpo de teoría junto con Bourdieu.

Premisa

La teoría de la práctica de Bourdieu establece una relación entre la estructura y el habitus y la práctica del agente individual, afirmando que la "relación entre las estructuras objetivas y las estructuras cognitivas y motivadoras que producen y que tienden a reproducirlas".Lo que se percibe y experimenta como cultura es el resultado de la interacción dinámica de las estructuras internas y externas, el desempeño individual (práctica) y la estrategia (la estrategia se basa en las estructuras existentes, pero existe a partir de las acciones de los individuos que buscan perseguir sus propios intereses).. De acuerdo con la teoría de la práctica, los actores sociales no solo están moldeados por su mundo social, sino que a su vez también lo moldean. Desde Bourdieu, sociólogos, antropólogos y académicos feministas, entre otros, han ampliado la teoría de la práctica. Las ideas principales de la teoría de la práctica se resumen a continuación:

La teoría de la práctica implica estructura, que Bourdieu describe como "las estructuras objetivas son en sí mismas productos de prácticas históricas y son constantemente reproducidas y transformadas por prácticas históricas cuyo principio productivo es en sí mismo el producto de las estructuras que, en consecuencia, tiende a reproducir".Los dos términos centrales de la teoría de la práctica son la práctica, "lo que la gente hace", o el desempeño de un individuo llevado a cabo en la vida cotidiana. La otra idea clave para la práctica es Habitus, que es "una estructura estructurante, que organiza las prácticas y la percepción de las prácticas" (Bourdieu, P. 1984: 170). "Bourdieu acuña el término habitus para referirse a patrones de pensamiento y comportamiento que son las estructuras profundamente internalizadas. El habitus se compone de convenciones sociales, reglas y valores, etc. que guían nuestra práctica diaria. Estas estructuras mentales son representaciones de las estructuras sociales externas con las que las personas interactúan a diario. Estas estructuras internas informan nuestra práctica y dan significado a nuestro mundo Este orden mental profundamente arraigado es lo que nos impulsa a comportarnos de acuerdo con las convenciones sociales y culturales. El habitus también está influenciado por fuerzas individuales externas, como enfrentarse a una nueva norma social, o forma de hacer las cosas, y. Al igual que la estructura, el habitus es también el producto de los acontecimientos históricos.

El componente encarnado del habitus es el Hexis. Se manifiesta como la forma de andar, los gestos, las posturas, el acento, etc. de un individuo. Una noción estrechamente relacionada con el habitus de Bourdieu es el concepto de "disciplina" de Michel Foucault. Al igual que el habitus, la disciplina 'es estructura y poder que han sido impresos en el cuerpo formando disposiciones permanentes'. Sin embargo, a diferencia de Bourdieu, Foucault hizo especial hincapié en la violencia a través de la cual se utilizan los regímenes modernos (p. ej., prisiones y asilos) como una forma de control social.

Otro concepto importante para la práctica de la teoría es la doxa, que son las presuposiciones internalizadas de la sociedad o de un campo específico que 'es evidente' y que no están sujetas a negociación. La doxa es una visión construida de la realidad tan naturalizada que parece ser la única visión de la realidad: creencias y valores aprendidos, fundamentales, profundamente arraigados e inconscientes, tomados como universales evidentes, que informan las acciones y pensamientos de un agente dentro de un entorno. campo en particular, por ejemplo, 365 días, 24 horas, 60 segundos. El campo representa un espacio social estructurado con sus propias reglas, esquemas de dominación, opiniones legítimas. Bourdieu utiliza el concepto de campo en lugar de analizar las sociedades únicamente en términos de clases. Por ejemplo, los campos en las sociedades modernas incluyen las artes, la educación, la política, el derecho y la economía. El capital cultural también forma parte de la teoría de la práctica y está directamente relacionado con la estrategia. Son los activos intangibles los que permiten a los actores movilizar la autoridad/poder cultural como parte de la estrategia, por ejemplo, competencias, educación, intelecto, estilo de habla, vestimenta, redes sociales. Esto es importante en términos de la estrategia de un individuo. Una adición posterior a la teoría de la práctica es la estructuración, acuñada por Anthony Giddens.

Práctica Teoría en Antropología y Sociología

La antropóloga cultural Sherry Ortner define la teoría de la práctica como "una teoría de la historia. Es una teoría de cómo los seres sociales, con sus diversos motivos y sus diversas intenciones, hacen y transforman aquello en lo que viven". Ortner desarrolló lo que ella llama "esquemas culturales" para explicar las contradicciones estructurales y la agencia de la sociedad. Su compromiso con la teoría de la práctica se centra en cómo los agentes "reaccionan, hacen frente o se apropian activamente"estructuras externas. Estas respuestas de los agentes están limitadas o habilitadas por los esquemas culturales que a menudo tienen sus raíces en las contradicciones de la estructura de la sociedad y el habitus del agente. Los agentes crean prácticas narrativas sociales más amplias únicas para su cultura específica a partir de múltiples esquemas. Los muchos esquemas disponibles para los agentes entretejidos en una narrativa social ayudan a "dar a la sociedad su distinción y coherencia". El agente de Ortner está "ligeramente estructurado", su práctica está constituida por cómo responde a los esquemas.

El sociólogo británico Anthony Giddens aportó su teoría de la estructuración a la teoría de la práctica. La premisa para la estructuración se basa en su concepto de la Dualidad de la Estructura. Esta es la idea de que la agencia de los actores sociales y la estructura son inseparables y se crean mutuamente. La agencia, según Giddens, no es el libre albedrío ni la intencionalidad de las acciones, sino la capacidad del agente para actuar. La agencia de los individuos está restringida y habilitada por la estructura. A su vez, la estructura se crea, transforma y reproduce a través de las acciones de los agentes. Las capacidades transformadoras y de refuerzo de los agentes son Giddens identificó dos formas de conciencia que informan las acciones del agente informado: la conciencia práctica y la conciencia discursiva.

Influenciado

Teoría de género

La teoría de Judith Butler sobre el género y el sexo se basa en la teoría de la actuación y la práctica. En sus obras Gender Trouble (1990) y "Performative Acts and Gender Constitution" (1988), Butler defiende su concepto de performatividad de género. Butler argumenta que todas las identidades sexuales y de género son construcciones, no son reales o innatamente naturales, estas categorías no expresan ninguna realidad interna. En cambio, el género y la sexualidad se constituyen a partir de la performance, la repetición cotidiana de actos que reafirman estas identidades. El individuo representa el género y esa identidad luego es validada y aceptada por la sociedad.

Comunidades de práctica y aprendizaje como práctica

El trabajo de Jean Lave y Etienne Wenger se basó en la teoría de la práctica para conceptualizar comunidades de práctica y aprendizaje. Roddick y Stahl resumen las comunidades de práctica como involucrando "acción encarnada y relaciones continuamente renovadas entre comprensión y experiencia, practicantes más y menos hábiles y los objetos y comunidades con los que interactúan los practicantes".

Las comunidades de práctica centran la relación del agente, la actividad que realiza y la comunidad, que son cocreadas y relacionales entre sí. El aprendizaje y el aprendizaje dentro de las comunidades de práctica son procesos que colocan la experiencia individual y la práctica cotidiana en un discurso activo con el contexto más amplio de su sociedad. Según Wegner y Lave, el aprendizaje se "situa" a través de la práctica de los novatos y los practicantes expertos.

Revisiones a la teoría de la práctica

Theodore Schatzki desarrolló una teoría alternativa de la práctica, principalmente en sus libros Social Practices (1996) y The Site of the Social (2002). Su premisa básica, derivada de Martin Heidegger y Ludwig Wittgenstein, es que las personas hacen lo que tiene sentido para ellas. Las prácticas constituyen el 'horizonte de inteligibilidad' de las personas. En el trabajo de Schatzki, las prácticas se definen como 'variedades de acciones espacio-temporales abiertas' (Schatzki, 2005, p. 471) y también como 'conjuntos de hacer/dichos, tareas y proyectos organizados jerárquicamente'Además, las prácticas constan de cuatro elementos principales: (1) comprensión práctica: "saber cómo X, saber cómo identificar X-ings y saber cómo incitar y responder a X-ings" (ídem, p. 77); (2) reglas - "formulaciones explícitas, principios, preceptos e instrucciones que ordenan, dirigen o amonestan a las personas a realizar acciones específicas" (ídem, p. 79); (3) estructura teleo-afectiva: "una gama de fines, proyectos y tareas normativizados y ordenados jerárquicamente, en diversos grados aliados con emociones e incluso estados de ánimo normativizados" (ídem, p. 80); y (4) comprensión general.