Teología mariana anglicana

La teología mariana anglicana es la suma de las doctrinas y creencias del anglicanismo acerca de María, madre de Jesús. Como los anglicanos creen que Jesús era tanto humano como Dios el Hijo, la segunda Persona de la Trinidad, dentro de la Comunión Anglicana y el Movimiento Anglicano Continuo, a María se le otorga honor como theotokos, un término griego koiné que significa "portadora de Dios" o " que da a luz a Dios".

Los anglicanos de tradición evangélica o de baja iglesia tienden a evitar honrar a María. Otros anglicanos respetan y honran a María por el significado religioso especial que tiene dentro del cristianismo como madre de Jesucristo. Este honor y respeto se denomina veneración.

María siempre ocupó un lugar de honor dentro de la Iglesia inglesa, pero muchas de las doctrinas que la rodean han sido cuestionadas a lo largo de los siglos, la mayoría como resultado de la Reforma. Si bien el protestantismo se basa en la interpretación de las Escrituras por parte de una variedad de reformadores del siglo XVI, quienes en su mayoría rechazaron la práctica de hablar directamente a María y otros santos (excepto en ciertos himnos, por ejemplo, Ye Watchers y Ye Holy Ones, cánticos, por ejemplo, el Benedictite, y Salmos, por ejemplo, el Salmo 148), el anglicanismo ha permitido que se dirijan a María y a los santos.

Inglaterra anterior a la reforma

En las leyendas del siglo XII que rodean al rey Lucius, se dice que los apóstoles Fagan y Duvian erigieron St Mary's en Glastonbury como la iglesia más antigua de Gran Bretaña a mediados del siglo II. Los relatos posteriores empujaron su origen aún más atrás y atribuyeron su fundación a una visita de José de Arimatea en el año 65 d. C. (Hay algunos rumores discutibles de que los elementos pueden haber sido falsificaciones piadosas).

La iglesia británica generalmente prefería dedicar iglesias parroquiales a los santos locales a los que se atribuye la fundación del llan y la introducción del cristianismo en la zona. Reemplazar estas fundaciones nativas con dedicatorias más genéricas a San Pedro, San Pablo y la Virgen María fue un aspecto común de las invasiones sajona y normanda, que en algunos casos condujo a rarezas como el pueblo cerca de Cardiff todavía conocido como St Fagans a pesar de haber tenido una iglesia parroquial dedicada a Santa María, la Santísima Virgen, desde el siglo XII. En la Alta Edad Media, la piedad mariana estaba tan extendida en todo el país que Inglaterra se conocía como la dote de María. Inglaterra fue el primer país en celebrar la Fiesta de la Asunción, en 1060.

Muchos de los grandes santos ingleses fueron devotos de María y escribieron oraciones por ella. Se dice que el carmelita San Simón Stock recibió de ella el Escapulario Marrón en la ciudad de Cambridge el domingo 16 de julio de 1251. San Edmundo de Canterbury escribió muchas oraciones dirigidas a ella. San Ricardo de Chichester y Santo Tomás Becket también fueron especialmente devotos de María, pero el santo inglés mejor conocido por su devoción fue San Anselmo de Canterbury, quien escribió muchas oraciones y libros dedicados a "la inmaculada Madre de Cristo, siempre virgen"..

Reforma inglesa

Un aspecto de la Reforma inglesa fue una reacción generalizada contra María como mediadora junto a Cristo, oa veces incluso en su lugar. Estas devociones exageradas, en parte inspiradas por las presentaciones de Cristo como un juez inaccesible y como un redentor, fueron criticadas por Erasmo y Tomás Moro y rechazadas por la Iglesia de Inglaterra. Junto con un nuevo énfasis en las Escrituras como la norma fundamental de la fe, hubo una renovada devoción por parte de los reformadores a la creencia de que Jesucristo es el único mediador entre Dios el Padre y la humanidad. Esto rechazó cualquier devoción abierta a María y disminuyó su lugar en la vida de la Iglesia.

La enseñanza positiva de los reformadores ingleses sobre María se concentró en su papel en la Encarnación. Se resume en su aceptación de ella como Madre de Dios, porque se consideraba que esto era tanto bíblico como tradicional. Al igual que la Iglesia Primitiva, casi todos los reformadores protestantes prominentes como Martín Lutero y Juan Calvino afirmaron su creencia en la virginidad perpetua de María, los reformadores ingleses como Hugh Latimer, Thomas Cranmer y John Jewel también creían en el dogma. Ni afirmaron ni negaron la posibilidad de que María hubiera sido preservada por la gracia de la participación en el pecado original. El Libro de Oración Común en la colecta y prefacio de Navidad se refiere a María como "una Virgen pura".

Desde 1561, el calendario de la Iglesia de Inglaterra contenía cinco fiestas asociadas con María: la Concepción de María, la Natividad de María, la Anunciación, la Visitación y la Purificación. Sin embargo, ya no había una fiesta de la Asunción (15 de agosto): no solo no se encontraba en la Biblia, sino que también se consideraba que exaltaba a María a un nivel superior a Cristo. Las revisiones escocesas y canadienses del Libro de Oración se restauraron el 15 de agosto como el Dormirse de la Santísima Virgen María.

A pesar de la falta de devoción oficial a María, a partir del siglo XVI, la reverencia por ella continuó en el uso del Magnificat en la Oración de la Tarde y en el nombramiento y dedicación de iglesias y Lady Chapels. En el siglo XVII, escritores como Lancelot Andrewes, Jeremy Taylor, Thomas Traherne y Thomas Ken tomaron de la tradición católica una apreciación más completa del lugar de María en las oraciones de la Iglesia. Andrewes en sus Preces Privatae tomó prestado de las liturgias orientales para profundizar su devoción mariana.

El teólogo de Cambridge John Pearson, que fue nombrado obispo de Chester en 1672, en su célebre libro An Exposition of the Creed afirmó tanto la Inmaculada Concepción como la perpetua virginidad de María, escribiendo: "Creemos que la Madre de nuestro Señor no ha sido sólo antes y después de su Natividad, sino también para siempre, la Virgen inmaculada y santísima". Pearson explicó la base para una devoción mariana adecuada:

Si Isabel gritó con voz tan fuerte: "Bendita tú entre las mujeres", cuando Cristo era recién concebido en el vientre de María, ¡qué expresiones de honor y admiración podemos considerar suficientes ahora que Cristo está en el cielo y esa Madre con Él! Lejos esté de cualquier cristiano derogar ese privilegio especial concedido a ella que es incomunicable a cualquier otro. No podemos tener una consideración demasiado reverente a la Madre de nuestro Señor, mientras no le demos la adoración que se debe al Señor mismo. Conservemos el lenguaje de la Iglesia Primitiva: Sea ella honrada y estimada, sea él venerado y adorado.

Esta reapropiación se remonta al siglo siguiente y al Movimiento de Oxford del siglo XIX.

En 1922, la creación de una nueva estatua de Nuestra Señora de Walsingham bajo la égida del Padre Hope Patten, reavivó el interés anglicano en un renacimiento de la peregrinación anterior a la Reforma. Desde principios de la década de 1930, Walsingham se convirtió en un centro de peregrinación mariana anglicana y católica. Esto se convirtió en el Santuario Anglicano de Nuestra Señora de Walsingham en 1938.

Presente

María tiene una nueva prominencia en el anglicanismo a través de las renovaciones litúrgicas del siglo XX. En la mayoría de los libros de oración anglicanos, María se menciona nuevamente por su nombre en las oraciones litúrgicas. Además, el 15 de agosto se ha llegado a celebrar ampliamente como una fiesta o festival en honor de Santa María la Virgen con lecturas bíblicas, colecta y prefacio adecuado. También se han renovado otras fiestas antiguas asociadas con María y se han ofrecido recursos litúrgicos para su uso en estas fiestas. Las devociones marianas como el Rosario, el Ángelus y el Regina Coeli se asocian más comúnmente con los movimientos anglo-católicos y de la Alta Iglesia dentro del anglicanismo.

Un manual anglo-católico, Libro de oración de San Agustín: un libro de devoción para miembros de la Iglesia Episcopal, publicado por primera vez en 1947, incluye una sección que contiene devociones a la Santísima Virgen María. Esto incluye el Rosario, las cuatro antífonas marianas estacionales, el Memorare y las letanías de la Santísima Virgen y Nuestra Señora de los Dolores. En 1967 se publicó una edición revisada y el libro permanece impreso con Holy Cross Publications. El libro de oraciones anglo-católico, un clásico, se publicó en una edición completamente nueva en 2000, y también incluye una sección de oraciones a la Santísima Virgen, incluida su Inmaculada Concepción y Asunción.

El teólogo anglicano Hugh Montefiore, ex obispo de Birmingham, mientras niega la inmaculada concepción y la asunción corporal de María al cielo, dice: "Los cristianos la honran y veneran correctamente como una de las grandes santas de Dios. Dios la honró notablemente al elegirla para ser la madre de Jesús".

Lady Chapels inglesas

Algunas de las capillas más famosas dedicadas a María han sido capillas de la Virgen. Desde finales del siglo VI, Lady Chapels ha existido en la mayoría de las catedrales inglesas, donde a menudo forman parte del ábside. Tradicionalmente, una capilla de la Virgen es la capilla más grande de una catedral. Generalmente, la capilla se construía al este del altar mayor y formaba una proyección desde el edificio principal.

La primera Lady Chapel de cierta historicidad fue la de la catedral anglosajona de Canterbury. Inusualmente, en Ely, Lady Chapel es un edificio casi separado al norte del Coro. Las capillas Lady en la catedral de Norwich Wells y las catedrales de Peterborough (en una posición similar a la de Ely) fueron destruidas durante la Reforma inglesa.

Probablemente la Lady-chapel más famosa fue la Capilla de Nuestra Señora del Banco, construida por Enrique III en 1220 en la Abadía de Westminster. La Abadía también contiene Lady Chapel de Enrique VII.

Documento conjunto anglicano-católico romano

Para alentar la cooperación ecuménica a pesar de las diferencias sobre otros asuntos, las iglesias católica romana y anglicana emitieron una declaración conjunta, "María: Gracia y esperanza en Cristo" (también conocida como Declaración de Seattle) sobre el papel de la Virgen María en el cristianismo. El documento fue publicado el 16 de mayo de 2005 en Seattle, Washington, por Alexander Brunett, el arzobispo católico local, y Peter Carnley, arzobispo anglicano de Perth, Australia Occidental, copresidentes de la Comisión Internacional Católica Romana-Anglicana (ARCIC).

Mucho se ha hablado de la diferencia entre la mariología de los anglicanos y la de los católicos romanos. Debido a que el anglicanismo no tiene una visión oficial sobre estas doctrinas, puede ser difícil decir con precisión en qué creen los anglicanos. La descripción aquí intenta esbozar las áreas en las que los anglicanos están de acuerdo en que no existe una doctrina vinculante oficial.

La mariología católica romana sostiene que se debe dar una veneración (hiperdulia) a María que sea más alta que la dulia dada a los otros santos. La teología y la práctica ortodoxa oriental respalda puntos de vista muy similares. El culto (latria) se da propiamente sólo a Dios. Si bien los anglicanos pueden estar de acuerdo en que solo se debe adorar a Dios, muchos no están de acuerdo en que María deba recibir un grado de veneración por encima de los demás santos; ella es simplemente la más grande de todos los santos, y debe ser venerada como tal.

El anglicanismo tampoco acepta las doctrinas de la Asunción o la Inmaculada Concepción como vinculantes, aunque algunos anglicanos las consideran devociones piadosas. Por ejemplo, el ex obispo de Chester, John Pearson, llamó a María "una Virgen inmaculada purísima". Aun así, no están sujetos a las formas particulares utilizadas por la Iglesia Católica Romana para definirlos. Algunos están de acuerdo con el rechazo ortodoxo oriental de la Inmaculada Concepción, mientras que están de acuerdo en que María no tuvo pecado real durante su vida. Muchos también están más de acuerdo con la Dormición de María tal como la entienden los ortodoxos.

Calendarios

Fiestas principales

• Presentación de Cristo en el Templo, también la "Purificación de la Santísima Virgen María" o Candelaria, 2 de febrero (Iglesia de Inglaterra, Iglesia de Irlanda)
• La Anunciación, 25 de marzo (Iglesia de Inglaterra)

Festivales

• Visitación de la Santísima Virgen María - (31 de mayo o 2 de julio)
• Santa María la Virgen, o el "Dormir de la Santísima Virgen María" - (15 de agosto)

Se utilizan varios nombres para la celebración del 15 de agosto en los calendarios litúrgicos anglicanos oficiales, pero los anglocatólicos generalmente prefieren seguir la tradición católica más amplia de llamarla la fiesta de la Asunción. Así se le nombra en el Misal anglicano, el Libro de oraciones de San Agustín y Un manual de devoción católica publicado por The Church Union.

Fiestas menores y conmemoraciones

• La Natividad de la Santísima Virgen María - (8 de septiembre)
• La Concepción de la Santísima Virgen María - (8 de diciembre)

La Sociedad de María, una sociedad devocional anglicana, pide que los miembros mantengan una Regla de vida que incluye el compromiso de "participar en la Misa en las fiestas principales de Nuestra Señora".

Resumen

• Los anglicanos reconocen el dogma defendido en el Concilio de Éfeso (431) y el Concilio de Calcedonia (451) de que María es la Theotokos, la "Portadora de Dios". La razón por la que los anglicanos aceptan esta declaración es porque es principalmente una afirmación cristológica que afirma que Cristo es Dios. Sin embargo, los términos "Madre de Dios" y "Portadora de Dios" no se utilizan en los formularios oficiales de las Iglesias de la Comunión Anglicana, y algunos anglicanos no desearían utilizar estos términos.
• Algunos anglicanos están de acuerdo en que la doctrina de la virginidad perpetua de María es sólida y lógica, pero sin más pruebas bíblicas no puede considerarse dogmática.
• Ninguna denominación anglicana acepta la creencia en María como corredentora y cualquier interpretación del papel de María que oscurezca la única mediación de Cristo.
• Los anglicanos suelen creer que todas las doctrinas relativas a María deben estar vinculadas con las doctrinas de Cristo y la Iglesia.
• Los anglicanos reconocen a María como ejemplo de santidad, fe y obediencia para todos los cristianos; y que María puede ser vista como una figura profética de la Iglesia. Como dice el Evangelio de Lucas (1.48) "Desde ahora en adelante todas las naciones me llamarán bienaventurada", a menudo se considera que ella tiene un lugar único de importancia dentro de la Comunión de los Santos.
• Las iglesias de la Comunión Anglicana observan al menos algunas de las fiestas marianas tradicionales de la antigua Iglesia Católica. La Iglesia de Inglaterra, por ejemplo, en el Calendario de su Libro de Oración Común de 1662 incluye La Anunciación de Nuestra Señora el 25 de marzo como un festival a observar. Ese Calendario incluye como "días de letra negra" la Concepción, la Natividad y la Visitación de la Santísima Virgen María, pero no los observa litúrgicamente. Algunos Libros de oración posteriores, por ejemplo, el Libro de servicio anglo-católico anglicano de 1991, permiten que se observen de esa manera e incluso pueden publicar ciertas devociones marianas, y los Libros de oración anglicanos más recientes incluyen a Santa María, la Madre del Señor, como un festival importante en agosto. 15.

Galería

• Una copia de Nuestra Señora de Westminster de la hermana Concordia Scott consagrada como "Nuestra Señora del Banco" en la Abadía de Westminster
• Santuario de Nuestra Señora de Walsingham en la Iglesia del Buen Pastor (Rosemont, Pensilvania)
• Estatua de la Virgen y el Niño en Todos los Santos, Margaret Street