Teología feminista asiática

La teología feminista asiática es una teología feminista cristiana desarrollada para ser especialmente relevante para las mujeres en Asia y las mujeres de ascendencia asiática. Inspirándose tanto en la teología de la liberación como en el feminismo cristiano, pretende contextualizarlos a las condiciones y experiencias de las mujeres y la religión en Asia.

Historia

El primer intento colectivo reconocible de hacer teología feminista asiática se remonta a finales de la década de 1970, cuando las teólogas feministas asiáticas vieron la necesidad de enfatizar el carácter común de las mujeres asiáticas. Hubo un llamado a abrazar su identidad compartida como mujeres asiáticas ante todo. Se puso énfasis en las experiencias compartidas y vividas de opresión, colonialismo y neocolonialismo, y la teología de esta etapa fue más reflexiva y descriptiva que analítica.

Esta etapa vio la formación de redes y centros teológicos que tenían como objetivo estudiar la dimensión de género tanto de la teología como de la sociedad. La Conferencia de Mujeres Teológicamente Capacitadas de Asia fue fundada en enero de 1981 seguida por la Comisión de Mujeres de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo (EATWOT) en 1983. La primera revista teológica de mujeres asiáticas In God's Image fue fundada en 1982 y ayudó a formar la Asian Women's Resource Center for Culture and Theology en 1988. Estas organizaciones, redes y centros permitieron a las teólogas asiáticas discutir estrategias para lidiar con el patriarcado en la sociedad, la iglesia y la teología, como una forma de diferenciarse de la teología de la liberación masculina y la teología feminista occidental.

Hyun Hui Kim señala que, en la década de 1990, una segunda etapa incluyó la toma de conciencia de los peligros de generalizar experiencias. Las teólogas feministas asiáticas comenzaron a llamar la atención sobre la diversidad y la amplia gama de vidas y situaciones experimentadas por las mujeres en toda Asia. Volviendo a sus propias tradiciones y culturas, las teólogas feministas asiáticas comenzaron a mirarlas con una conciencia feminista crítica, mientras que al mismo tiempo identificaban en ellas aspectos liberadores y afirmadores de la vida para emular y aprovechar.

Desde la década de 2000, la tercera y actual etapa ve una gama de teorías y temas diversos que se abordan. La cristología fue desde el principio un tema clave de interés para las teólogas feministas asiáticas y así se ha mantenido; sin embargo, ahora se están realizando trabajos sobre temas como la mariología, la sofía, la soteriología y la eclesiología. Los teólogos se están comprometiendo con una gama más amplia de teorías, como la teología poscolonial, el psicoanálisis, la hermenéutica política feminista y otras. Además, otros sellos distintivos de esta etapa incluyen más trabajo sobre la noción de identidades híbridas por parte de mujeres asiáticas inmigrantes de segunda y tercera generación, como Wonhee Anne Joh y Grace Ji-Sun Kim, así como un cambio en el enfoque hacia la opresión. que enfrentan las mujeres asiáticas en el mundo occidental.

Contexto

La descolonización de Asia vio el surgimiento en la década de 1960 de la nueva teología asiática escrita por figuras como MM Thomas, Kosuke Koyama y DT Niles. Sin embargo, estos hombres tendieron a mirar a las culturas y prácticas asiáticas tradicionales como fuentes para su teología, descuidando las experiencias de las mujeres y romantizando las tradiciones asiáticas sin criticar adecuadamente sus elementos patriarcales. El teólogo chino Kwok Pui-lan escribe "desafiando el legado colonial, estos teólogos a veces estaban demasiado ansiosos por abrazar las tradiciones culturales de Asia, sin prestar suficiente atención a sus componentes elitistas y sexistas". Wai-Ching Angela Wong avanza en este punto, señalando que "tanto la asiatismo como el nacionalismo caerán fácilmente en la vieja trampa del orientalismo, que fija 'Oriente'esto es especialmente opresivo para las mujeres asiáticas.

También se encontraron problemas dentro de la teología feminista occidental que fue acusada de:

1. Hablando de una tradición donde el cristianismo era dominante, que era en gran medida irrelevante para la mayoría de las mujeres asiáticas.
2. una tendencia a universalizar las experiencias occidentales como representativas
3. ser insuficientemente radical: no considerar los ejes del colonialismo, el imperialismo cultural, el pluralismo religioso y la opresión y el colonialismo internalizados
4. algunos mostraban orientaciones racistas o etnocéntricas que esencializaban a las mujeres asiáticas

Fuentes

En la búsqueda de una nueva teología, las teólogas feministas asiáticas han recurrido a prácticas, mitos y motivos tradicionales, al mismo tiempo que son conscientes de las críticas relacionadas con la hibridación cultural, o lo que podría denominarse "sincretismo".

Un ejemplo de esto lo detalla el teólogo coreano Chung Hyun Kyung, quien habla de han-pu-ri como una forma para que las mujeres asiáticas encuentren la curación. Chung describe a han como proveniente de "las interconexiones pecaminosas de clasismo, racismo, sexismo, colonialismo, neocolonialismo e imperialismo cultural que los coreanos experimentan todos los días". Para ella, este han construido está encarcelando a las mujeres coreanas. El ritual de han-pu-ri, supervisado principalmente por mujeres chamanes, es un método de liberación especialmente útil ya que es "uno de los pocos espacios donde las mujeres coreanas pobres desempeñaron su papel espiritual sin ser dominadas por autoridades religiosas centradas en los hombres". ".

La tradición oral también juega un papel importante debido a su lugar central en muchas sociedades asiáticas, especialmente entre las mujeres asiáticas. De ahí que los poemas, las canciones, los cuentos y la danza sean vistos como diferentes expresiones de articulación teológica.

Teología

Biblia

Las teólogas feministas asiáticas se basan en historias bíblicas como la de la mujer samaritana, la mujer sirofenicia y la figura de María, madre de Jesús, quien es vista como el primer ser humano completamente liberado por la escritora indonesia Marianne Katoppo.

Dios

A diferencia de algunas feministas occidentales, las teólogas feministas asiáticas tienen pocos problemas con el lenguaje que se usa para hablar de Dios o del género de Jesús. De hecho, para algunos, como Virginia Fabella, el mero hecho de que Jesús sea varón es ventajoso. Ella escribe, "entre las mujeres asiáticas, la masculinidad de Jesús no ha sido un problema porque lo vemos como 'accidental' en el proceso salvífico. Su masculinidad no era esencial sino funcional. Al ser hombre, Jesús podía repudiar con más eficacia al varón. definición de humanidad y mostrar el camino hacia una relación correcta y justa entre hombre y mujer".

La comprensión feminista asiática de Dios es holística y ecológica. Este enfoque ve a Dios en toda la vida (Panenteísmo) y ve a Dios como el poder creativo que sustenta la vida. Hay un énfasis en la relacionalidad de los humanos, otras formas de vida y Dios. Chung Hyun Kyung afirma: "Las mujeres asiáticas enfatizan la importancia de la comunidad en sus teologías porque solo en la comunidad la humanidad puede reflejar a Dios y cumplir la imagen de Dios".

También se aleja del dualismo de los enfoques occidentales que insisten en una división entre mente y cuerpo, naturaleza y cultura, masculino y femenino. En cambio, se ve que Dios posee fácilmente cualidades tanto masculinas como femeninas. Padma Gallup de India afirma que el cristianismo occidental ha perdido esta comprensión inclusiva porque está demasiado "envuelto en capas de patriarcado pesado, cosmología dualista del zoroastrismo, filosofía griega y la ética del mercado y la moralidad del hombre dominante de la tradición puritana. "

Cristología

Para muchas mujeres asiáticas, las imágenes de Cristo que se propagaron durante la era colonial son inútiles. La noción de Jesús como Señor reforzaba el servilismo hacia las autoridades coloniales, y la imagen de Jesús como Siervo Sufriente fomentaba la pasividad y la docilidad. Virginia Fabella escribe: "Las mujeres asiáticas han sido 'enseñoreadas' durante siglos y todas las principales religiones, incluido el cristianismo, han contribuido a esta situación pecaminosa". Asimismo, Muriel Orevillo-Montenegro explica que “el Jesús de las mujeres asiáticas es el Cristo asiático que las acompaña en su lucha diaria por la liberación de todas las formas de opresión y sufrimiento. Este Cristo busca comprometerse con las religiones, culturas y espiritualidades indígenas para hacer florezca la vida para todo ser viviente".

En cambio, han entendido a Jesús como un libertador, que ha venido a liberar a las personas tanto espiritualmente como de su esclavitud terrenal de opresión socioeconómica. Las feministas asiáticas han enfatizado cómo Jesús buscó a los pobres y marginados dentro de la sociedad, y señalaron su ministerio con las mujeres (Marcos 5:25-43; Lucas 7:11-17; Lucas 13:10-17; Juan 4:1-42; Mateo 15:21–28), así como sus discípulas (Mateo 27:55-56; Marcos 15:40-41; Lucas 8:1-3; Juan 20:14-18).

Otras nociones de Cristo incluyen una reelaboración de su sufrimiento para significar que es compasivo y profundamente empático y comprensivo del sufrimiento que enfrentan muchas mujeres asiáticas; y un modelo orgánico de cristología como lo defiende Kwok, quien analiza el uso de metáforas de la naturaleza por parte de Jesús (Juan 4:14; Juan 6:35; Juan 15:1-8).

Espiritualidad

Para muchas teólogas feministas asiáticas como Chung Hyun Kyung, Rita Nakashima Brock y Susan Brooks Thistlethwaite, la espiritualidad involucra el cuerpo y el alma en armonía y se centra en la celebración gozosa de la vida. Específicamente, el cuerpo femenino es abrazado y amado, reaccionando contra tradiciones como el infanticidio femenino y el turismo sexual que desvalorizan los cuerpos femeninos. Esta espiritualidad es holística y afirma la vida, exhorta el poder procreador de las mujeres y enfatiza la interconexión con todos los seres vivos.

Sexualidad

Las teólogas feministas asiáticas ven que la sexualidad es una parte importante de la espiritualidad. Para algunos, como Elizabeth Domínguez, la sensualidad y el amor erótico deben abrazarse como Dios ha querido que sea la forma más pura de comunión humana. Reaccionando contra las enseñanzas de la iglesia tradicional que inhiben el erotismo de la mujer, para las teólogas feministas asiáticas, la sensualidad de la mujer es algo que libera y libera, permitiéndoles sentir profundamente hacia Dios y hacia los demás.