Teología de Martín Lutero

La teología de Martín Lutero fue fundamental para influir en la Reforma protestante, específicamente en temas relacionados con la justificación por la fe, la relación entre la Ley y el Evangelio (también un componente instrumental de la teología reformada) y varias otras ideas teológicas. Aunque Lutero nunca escribió una teología sistemática o una "summa" al estilo de Santo Tomás de Aquino, muchas de sus ideas fueron sistematizadas en las Confesiones luteranas.

Justificación por la fe

"Esta roca única y firme, que llamamos la doctrina de la justificación", insistió Lutero, "es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad". Los luteranos tienden a seguir a Lutero en este asunto. Para la tradición luterana, la doctrina de la salvación solo por gracia a través de la fe en Cristo es el principio material sobre el cual descansan todas las demás enseñanzas.

Lutero llegó a entender que la justificación es enteramente obra de Dios. Contra la enseñanza de su época de que los creyentes se hacen justos mediante la infusión de la gracia de Dios en el alma, Lutero afirmó que los cristianos reciben esa justicia enteramente de fuera de ellos mismos; esa justicia no solo proviene de Cristo, sino que en realidad es la justicia de Cristo, y permanece fuera de nosotros, pero simplemente se nos imputa (en lugar de infundirnos) a través de la fe. “Es por eso que solo la fe hace a alguien justo y cumple la ley”, dijo Lutero. “La fe es lo que trae el Espíritu Santo por los méritos de Cristo”.Así, la fe, para Lutero, es un don de Dios, y "... una confianza viva y audaz en la gracia de Dios, tan segura del favor de Dios que arriesgaría la muerte mil veces confiando en él". Esta fe capta la justicia de Cristo y se la apropia en el corazón del creyente.

El estudio y la investigación de Lutero lo llevaron a cuestionar el uso contemporáneo de términos como penitencia y justicia en la Iglesia Católica Romana. Se convenció de que la iglesia había perdido de vista lo que él veía como varias de las verdades centrales del cristianismo, siendo la más importante la doctrina de la justificación solo por la fe. Comenzó a enseñar que la salvación es un regalo de la gracia de Dios a través de Cristo recibido solo por fe. Como resultado de sus conferencias sobre los Salmos y la Epístola del Apóstol Pablo a los Romanos, de 1513 a 1516, Lutero "logró un gran avance exegético, una percepción de la gracia de Dios que todo lo abarca y el mérito de Cristo que todo lo basta".Fue particularmente en relación con Romanos 1:17 "Porque en esto la justicia de Dios se revela por la fe y para la fe, como está escrito: 'El justo por la fe vivirá'". Lutero llegó a uno de sus entendimientos más importantes., que la "justicia de Dios" no era la ira activa, dura y castigadora de Dios que exige que una persona guarde la ley de Dios perfectamente para ser salvo, sino que Lutero llegó a creer que la justicia de Dios es algo que Dios le da a una persona como un don, gratuitamente, por Cristo."Lutero salió de su tremenda lucha con una confianza más firme en Dios y amor por él. La doctrina de la salvación por la sola gracia de Dios, recibida como un don a través de la fe y sin depender del mérito humano, fue la medida con la que juzgó las prácticas religiosas. y las enseñanzas oficiales de la iglesia de su época y las encontró deficientes".

Lutero explicó la justificación de esta manera en sus Artículos de Esmalcalda:

El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3:24-25). Él solo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29), y Dios cargó en Él el pecado de todos nosotros (Isaías 53:6). Todos pecaron y son justificados gratuitamente, sin sus propias obras y méritos, por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en su sangre (Romanos 3:23-25). Esto es necesario para creer. Esto no puede ser adquirido o captado de otro modo por ninguna obra, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que sólo esta fe nos justifica... Nada de lo que se dice de este artículo se puede ceder ni abandonar, aunque el cielo y la tierra y todo lo demás caigan (Mc 13, 31).

Ley y evangelio

Otro aspecto esencial de su teología fue su énfasis en la "distinción adecuada" entre Ley y Evangelio. Creía que este principio de interpretación era un punto de partida esencial en el estudio de las Escrituras y que no distinguir adecuadamente entre la Ley y el Evangelio era la raíz de muchos errores teológicos fundamentales.

Sacerdocio universal de los bautizados

Según algunos intérpretes, especialmente Philipp Jakob Spener, Lutero desarrolló la noción de que todos los creyentes son "parte de un cuerpo" como un medio para reclamar el sacerdocio de todos los creyentes. Si bien la noción y el significado no están claros, este concepto se desarrolló claramente en oposición a la división medieval predominante de los cristianos en cristianos "espirituales" (la jerarquía) y cristianos "temporales" (los laicos). Desde este punto de vista, todos los cristianos son "sacerdotes" a los ojos de Dios. Esta noción es común a todas las denominaciones cristianas generalmente etiquetadas como "protestantes".

Simul justus y peccator

(Latín simul, "simultáneo" + Latín justus, "justo" + Latín et, "y" + Latín peccator, "pecador") La teología católica romana sostiene que el bautismo lava el pecado original. Sin embargo, la "concupiscencia" permanece como una inclinación al pecado, que no es pecado a menos que se actualice. Lutero y los reformadores, siguiendo a Agustín, insistieron en que lo que se llamaba "concupiscencia" era en realidad pecado. Aunque no niega la validez del bautismo, Lutero sostiene que la inclinación al pecado es verdaderamente pecado.

Simul justus et peccator significa que un cristiano es al mismo tiempo justo y pecador. Los seres humanos son justificados solo por la gracia, pero al mismo tiempo seguirán siendo siempre pecadores, incluso después del bautismo. La doctrina puede interpretarse de dos maneras diferentes. Desde la perspectiva de Dios, los seres humanos son al mismo tiempo totalmente pecadores y totalmente justos en Cristo (totus/totus). Sin embargo, también sería posible argumentar que los seres humanos son en parte pecadores y en parte justos (partim/partim). La doctrina del simul justusno es una excusa para la anarquía, o una licencia para continuar la conducta pecaminosa; más bien, bien entendida, consuela a la persona que verdaderamente desea liberarse del pecado y es consciente de la lucha interior que hay en él. Romanos 7 es el pasaje bíblico clave para entender esta doctrina.

Lutero tampoco niega que el cristiano pueda "mejorar" alguna vez en su conducta. En cambio, desea evitar que los cristianos confíen o se desesperen debido a su propia conducta o actitud.

La doctrina del mal radical del filósofo del siglo XVIII Immanuel Kant ha sido descrita como una adaptación del luterano simul justus et peccator.

Los sacramentos y los medios de gracia

Dos reinos

La doctrina de Martín Lutero de los dos reinos (o dos reinados) de Dios enseña que Dios es el soberano de todo el mundo y que gobierna de dos maneras, tanto por la ley como por el evangelio.

Dios gobierna el reino terrenal a través de un gobierno secular, por medio de la ley y la espada. Como creador, a Dios le gustaría promover la justicia social, y esto se hace a través del uso político de la ley. Al mismo tiempo, Dios gobierna su reino espiritual para promover la justicia humana ante Dios. Esto se hace a través del evangelio, según el cual todos los humanos son justificados solo por la gracia de Dios.

Esta distinción en la teología luterana a menudo se ha relacionado con la idea de que no existe una contribución cristiana particular a la ética política y económica. La razón humana es suficiente para comprender lo que es un acto correcto en la vida política y económica. El evangelio no da ninguna contribución al contenido de la ética social. Desde esta perspectiva, la teología luterana a menudo ha apoyado a quienes están en el poder político y económico.

Nueva escuela finlandesa

La erudición finlandesa en los últimos años ha presentado una visión distintiva de Lutero. Tuomo Mannermaa de la Universidad de Helsinki dirigió "La nueva interpretación finlandesa de Lutero" que presenta los puntos de vista de Lutero sobre la salvación en términos mucho más cercanos a la doctrina ortodoxa oriental de theosis en lugar de las interpretaciones establecidas de la erudición alemana de Lutero.

El estudiante de Mannermaa, Olli-Pekka Vainio, ha argumentado que Lutero y otros luteranos en el siglo XVI (especialmente los teólogos que luego escribieron la Fórmula de la Concordia) continuaron definiendo la justificación como participación en Cristo en lugar de una simple imputación forense. Vainio concluye que la doctrina luterana de la justificación puede negar mérito a las acciones humanas, "sólo si la nueva vida dada al pecador se interpreta como participación en la Vida divina en Cristo... La fe que tiene a Cristo como su objeto, y que lo aprehende y su mérito, haciéndolo presente como forma de la fe, es contado por justicia".

El enfoque finlandés argumenta que se debe a una interpretación muy posterior de Lutero que se le conoce popularmente por centrar su doctrina de la salvación humana en la creencia de que las personas se salvan mediante la imputación a ellas de una justicia que no es la suya propia, la de Cristo (" extranjero") justicia. Esto se conoce como la doctrina teológica de la justificación forense. Más bien, la escuela finlandesa afirma que la doctrina de salvación de Lutero era similar a la de la ortodoxia oriental, theosis (divinización). El idioma finlandés se toma prestado deliberadamente de la tradición ortodoxa griega y, por lo tanto, revela la intención y el contexto de esta empresa teológica: es un intento de los luteranos de encontrar un terreno común con la ortodoxia, un intento lanzado en medio de la distensión Este-Oeste de la década de 1970.,

La Nueva Interpretación Finlandesa ha sido cuestionada porque ignora las raíces y el desarrollo teológico de Lutero en la cristiandad occidental, y caracteriza la enseñanza de Lutero sobre la Justificación como basada en la justicia de Jesucristo que mora en el creyente en lugar de su justicia imputada al creyente. Kolb y Arand (2008) argumentan que "estos puntos de vista ignoran la base metafísica radicalmente diferente de la comprensión de Lutero y la de la iglesia oriental, e ignoran la comprensión de Lutero de la naturaleza dinámica y recreativa de la Palabra de Dios". En la antología Unión con Cristo: la nueva interpretación finlandesa de Luterose aborda el tema del osiandrianismo porque la escuela finlandesa se percibe como una repetición de la doctrina de la salvación de Andreas Osiander a través de la morada de Cristo en el creyente con su naturaleza divina.

Demonología

Lutero continuó una tradición de compromiso cristiano con lo demoníaco de sus predecesores medievales. Por ejemplo, durante sus Table Talks, hace referencia a La luz que fluye de la divinidad de Mechthild de Magedburg, un ejemplo de la piedad anterior a la reforma en la que Lutero estaba inmerso que asociaba al diablo con el excremento. Lutero hace referencia al trabajo de Mechtihild, sugiriendo que aquellos en estado de pecado mortal eventualmente son excretados por el Diablo. Joseph Smith afirma que el consejo de Lutero con respecto al Diablo es "que uno debe dirigirse al diablo como tal" citando:

"Diablo, yo también me cagué en los pantalones, ¿lo oliste y lo registraste con mis otros pecados?" (Tischreden 261,b)

Otros casos lo incluyen ensayando quintillas escatológicas medievales:

Diablo: Monje en la letrina,¡no puedes leer los maitines aquí!Monje: Estoy limpiando mis entrañasy adorando a Dios Todopoderoso;Te mereces lo que desciendey a Dios lo que asciende".

Él dice por separado:

Lector, encomiéndate a Dios y ora por el aumento de la predicación contra Satanás. Porque es poderoso y malvado, hoy más peligroso que nunca porque sabe que le queda poco tiempo para enfurecerse.