Teología de las religiones

La teología de las religiones es la rama de la teología (representada principalmente por la teología cristiana, hindú, islámica y judía) y los estudios religiosos que intenta evaluar teológicamente los fenómenos de las religiones. Tres escuelas importantes dentro de la teología cristiana de las religiones son el pluralismo, el inclusivismo y el exclusivismo, que describen la relación de otras tradiciones religiosas con el cristianismo e intentan responder preguntas sobre la naturaleza de Dios y la salvación.El teólogo estadounidense Langdon Brown Gilkey argumentó que la situación política de Occidente tras la Segunda Guerra Mundial exigía a los pensadores cristianos reconsiderar el lugar de otras religiones, específicamente debido al cambiante mundo político:

Las colonias se desvanecieron, Europa desapareció como un gran poder, otros centros de poder no occidentales aparecieron representando otras formas de vida y otras religiones. Occidente ya no gobernó el mundo... La religión occidental se convirtió en una de las otras religiones del mundo.

El modelo más común de las opiniones que los cristianos tienen sobre otras religiones es un modelo simple de tres puntos, articulado por primera vez por Alan Race.El pluralismo es la creencia de que múltiples religiones son verdaderas e igualmente válidas para comunicar la verdad sobre Dios, el mundo y la salvación. El principal exponente de esta perspectiva es John Hick, de la Claremont Graduate School en California, quien la formuló por primera vez en su libro «Dios y el universo de las religiones» (1973).El argumento de John Hick fue notablemente criticado en la declaración Dominus Iesus del cardenal Joseph Ratzinger.Para un pluralista como Hick, el cristianismo no es el camino absoluto, único y definitivo hacia Dios, sino uno entre varios. Si bien los pluralistas afirman la validez de todas las religiones, también niegan su carácter definitivo. Hick cuestiona la visión tradicional de que Jesús o el cristianismo deben ser vistos en el centro de las religiones y argumenta, en cambio, que Dios debe ser visto en el centro de las religiones, una visión también llamada teocentrismo. El argumento pluralista es que, aunque las religiones tienen diferentes formas externas, todas tienen la misma fuente en el mismo dios.Para un cristiano evangélico, dicho pluralismo solo significa la abolición de la misión kerigmática (es decir, la misión de evangelizar al mundo con el Evangelio cristiano). El pluralismo ha sido criticado como una fuerza invasora que se disfraza de cristianismo mientras exige imperialistamente la renuncia a la identidad cristiana. Los pluralistas responden que el pluralismo cristiano no es en absoluto una fuerza invasora, sino que surge de las tensiones dentro de la tradición cristiana mediante un proceso de autodeconstrucción. Algunos han señalado similitudes entre el teocentrismo de Hick y el pluralismo hindú, tal como se propone en el Bhagavad Gita:

De cualquier manera los hombres adoran Yo también los acepto; porque, de todos modos, los hombres andan en Mi camino" (IV.11)

Otra crítica evangélica común al pluralismo es que las religiones del mundo son fundamental e irreconciliablemente diferentes, y que valorarlas por igual requiere devaluar las afirmaciones de verdad proposicional. Por esta razón, el pluralismo suele considerarse una forma de relativismo contraproducente, aunque los pluralistas generalmente no aceptan esta etiqueta. Según John Hick, «el pluralismo religioso no es, enfáticamente, una forma de relativismo». Hick se considera un realista crítico.El inclusivismo es la creencia de que Dios está presente en las religiones no cristianas, salvando (es decir, otorgando vida eterna) a los no cristianos a través de Jesús (sin que sean cristianos). La perspectiva inclusivista ha dado origen al concepto del «cristiano anónimo», un seguidor de una religión no cristiana a quien, sin embargo, el Dios cristiano salva a través de Jesús. Esta postura fue popularizada por el teólogo católico Karl Rahner (1904-1984).El inclusivismo cristiano se basa en dos axiomas: el primero es que la salvación es solo por medio de Jesús, y el segundo es que Dios quiere que todo el mundo se salve. En consecuencia, argumentan los inclusivistas, Dios salva a las personas solo por medio de Jesús; sin embargo, lo hace posible por medios que se extienden a toda la humanidad.Para Rahner, una religión no cristiana es una religión legal, pues, hasta que sus seguidores reciben un testimonio cristiano, es un medio por el cual los no cristianos logran una relación correcta con Dios. Además, la religión está incluida en el plan de salvación de Dios, el cual Dios ha ordenado para comunicar su gracia. El inclusivismo atrae enormemente a la gente debido a su enfoque comprensivo hacia la religión.El exclusivismo es la postura teológica que sostiene que no hay salvación en las religiones no cristianas. Entre los exclusivistas del siglo XX destacan Samuel Zwemer, Hendrik Kraemer y Lesslie Newbigin.Citando el concepto aristotélico de la verdad como una y no muchas, los exclusivistas consideran falsas e inválidas todas las afirmaciones religiosas distintas del cristianismo. Sostienen que la salvación proviene únicamente de Jesús y que los no cristianos no pueden salvarse porque no reconocen la singularidad ni el señorío de Jesús.El exclusivismo extremista percibe todas las religiones no cristianas como demoníacas y enemigas de la verdad cristiana. El exclusivismo moderado considera que algunas religiones no cristianas contienen elementos que permiten iniciar un diálogo con ellas.Los exclusivistas argumentan que toda afirmación de verdad, incluyendo las de los pluralistas e inclusivistas, debe excluir las afirmaciones alternativas. Sin embargo, algunos exclusivistas reconocen que la Biblia cristiana también habla del Dios cristiano como parte de la historia de las naciones. Así, aunque fue muy vehemente en sus ataques al hinduismo, Nehemías Goreh pudo afirmar que «Por muy erróneas que sean las enseñanzas de libros como el Bhagvadgita, el Bhagvata, etc., enseñan algo de ananyabhakti (devoción indivisa a Dios), vairagya (abandono del mundo), namrata (humildad), ksama (paciencia), etc., lo cual permite apreciar los preceptos del cristianismo».El exclusivismo de Hendrik Kraemer se basa en el escepticismo hacia las afirmaciones de similitud entre religiones: «Toda religión es indivisible y no puede dividirse». La religión «no es una serie de principios, instituciones y prácticas que puedan tomarse individualmente como elementos independientes de la vida religiosa».Paul F. Knitter propuso una ampliación significativa del modelo de tres puntos en su libro de 2002, «Introducción a las teologías de las religiones». Expuso cuatro posibles perspectivas o modelos que se podrían adoptar.El "modelo de reemplazo" de Knitter corresponde al exclusivismo en el modelo de tres puntos, pero se divide en dos subsecciones: reemplazo total y reemplazo parcial. El modelo de reemplazo total se encuentra con mayor frecuencia en las iglesias fundamentalistas/evangélicas y representa en gran medida la obra de Karl Barth. Sugiere que la razón por la que la religión cristiana se considera verdadera es porque reconoce que toda religión es falsa (incluida ella misma) y que la única creencia verdadera se encuentra en Jesús. No afirma necesariamente que no haya nada valioso en otras religiones, sino simplemente que no tiene sentido estudiar otras religiones, ya que todo lo valioso se encuentra en Cristo. El modelo de reemplazo parcial tiene ideas similares sobre otras religiones, pero no llega a afirmar que no haya nada valioso en ellas. Sugiere que otras religiones podrían tener acceso a la revelación de Dios, pero no a su salvación. Esta es una distinción importante, ya que implica que se puede encontrar cierta verdad en otras religiones, pero no toda, ni la suficiente para recibir la salvación. Esta perspectiva se basa en gran medida en las opiniones expresadas por el Consejo Mundial de Iglesias en su debate sobre el diálogo religioso y la teología.La principal contribución de Knitter, basada en su fe cristiana y la idea de que el cristianismo es una culminación del judaísmo, implica que, si bien la religión anterior no estaba equivocada, era incompleta y esperaba una culminación posterior. Esta perspectiva también la sostienen algunas formas de islam con respecto al cristianismo y al judaísmo anteriores, así como el mormonismo y todas las demás religiones que consideran que recibieron una aclaración posterior de Dios.Sin embargo, no es necesario que la religión de uno se fundamente después de otras para que se considere una realización. Por ejemplo, algunos teólogos cristianos argumentan que si su fe *llega* después que la religión indígena, incluso si en la historia el cristianismo llegó primero, dichos sistemas indígenas eran "el sustituto de Dios", a menudo con verdades comunes aprendidas de la naturaleza mezcladas con verdades reveladas erróneas, que pueden cumplirse y corregirse con la verdad revelada de las Escrituras cristianas.Entre los defensores de esta perspectiva se encuentra Karl Rahner, cuya apreciación de la frase «toda gracia es gracia de Cristo» lo llevó a la controvertida teoría de los «cristianos anónimos»: aquellos que ya son salvos por la luz que poseen, pero aún no han escuchado el evangelio.Este modelo admite que en todas las religiones existe una mezcla de verdad, error e incompletitud en la revelación, y que nos necesitamos unos a otros para comprender y encontrar la verdad. Si bien se trata de un tipo de pluralismo, no llega al extremo de admitir que todos tengan razón ni que no exista una verdad objetiva; solo admite que debemos aprender unos de otros para encontrarla. Puede que alguna fe se equivoque incluso en doctrinas importantes, pero también tiene razón y contribuye al conjunto.Este es el análogo de Knitter del pluralismo puro. Todos los caminos pueden conducir a Dios, y nadie puede afirmar con certeza que su camino es correcto. Debemos aprender unos de otros y abstenernos de hacer afirmaciones absolutas sobre asuntos espirituales. El modelo de aceptación adopta un enfoque subjetivo que admite que diversos puntos de vista pueden funcionar o no para cada individuo, y esa es la medida de la verdad, y cualquier afirmación más allá de eso es especulación.

• Divisiones del mundo en el Islam
• Theocracy
• Filosofía de la religión
• Religión no teísta
• Naturalismo religioso
• Religión y felicidad
• Religión y consolidación de la paz

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