Teología de la reconciliación

La teología de la reconciliación o la teología de la reconciliación plantea preguntas teológicas cruciales sobre cómo se puede llevar la reconciliación a regiones de conflicto político. El término difiere de la comprensión teológica convencional de reconciliación, pero también enfatiza temas de justicia, verdad, perdón y arrepentimiento.

Visión general

La reconciliación se entiende convencionalmente como un concepto teológico central en el cristianismo: Dios se reconcilia con la humanidad a través de la expiación de Cristo y, del mismo modo, los seguidores de Cristo están llamados a convertirse en pacificadores y reconciliarse entre sí. El término griego para reconciliación katallagē significa "cambiar enemistad, ira y guerra por amistad, amor y paz". Varios teólogos han desarrollado este concepto teológico, como Ireneo (115–202), Tertuliano (160–220), Agustín de Hipona (324–430), Martín Lutero (1483–1546), Juan Calvino (1509–64), Albrecht Ritschl (1822–89), Karl Barth (1886–1968), Dietrich Bonhoeffer (1906–45) y Gustavo Gutiérrez (1928).

Sin embargo, John W. de Gruchy, Robert Schreiter y otros han aplicado recientemente el concepto cristiano de reconciliación a las zonas de conflicto político del mundo y lo han llamado "teología de la reconciliación". De Gruchy demuestra cuatro formas interrelacionadas de reconciliación:

• La reconciliación entre Dios y la humanidad, y lo que ella significa en términos de relaciones sociales.
• Formas interpersonales de reconciliación entre los individuos.
• El significado de la reconciliación entre comunidades y grupos alienados a nivel local.
• Uso político de la reconciliación como el proceso de reconciliación nacional.

La subestimación de la teología de la reconciliación ha planteado preguntas cruciales sobre cómo este concepto de reconciliación puede aplicarse en cada contexto. Cuando se vincula al discurso político y no se critica, a veces se considera muy inapropiado e incluso peligroso. Por lo tanto, hay un fuerte énfasis en las consideraciones históricas y contextuales, y una 'reflexión sobre lo que está sucediendo sobre el terreno' en el proceso real de reconciliación.

De Gruchy señala que el tema de la reconciliación debe incluir la comprensión de "pacto y creación, pecado y culpa, gracia y perdón, el reino de la justicia de Dios y la esperanza humana", todo lo cual podría tener un significado político. Joseph Liechty y Cecelia Clegg presentan en su estudio Más allá del sectarismo que una verdadera comprensión de la reconciliación tiene que lidiar con "la dinámica entrelazada del perdón, el arrepentimiento, la verdad y la justicia".

Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Sudáfrica

Breves antecedentes

Uno de los actos políticos iniciales en la Sudáfrica posterior al apartheid fue la creación de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR), con el fin de establecer y facilitar la verdad y la reconciliación al tiempo que se reconocían los crímenes cometidos y las violaciones de los derechos humanos durante la era del apartheid (1960-1994).). Llegó como resultado de negociaciones entre los partidos políticos contrastantes de Nelson Mandela (ANC) y FW de Klerk (NP).

En cuanto a su objetivo, explica De Gruchy, "TRC contribuyó a ese objetivo al convertirse en un catalizador para la curación del pasado y permitir que al menos algunas personas experimenten el perdón y la reconciliación en el presente".

El arzobispo Desmond Tutu, presidente de la TRC, demuestra en No Future Without Forgiveness la conexión entre decir la verdad y la justicia social. La narración pública de las personas cruelmente silenciadas durante tanto tiempo y el recuerdo de las crueldades del pasado pueden restaurar la dignidad humana de un individuo y brindar sanación a la nación.

Críticas contra la CVR

Una crítica que plantea Joseph Liechty contra la CVR es que "careció de énfasis en los conceptos de justicia y arrepentimiento", dos de los cuatro conceptos para la verdadera reconciliación, a saber, justicia, verdad, perdón y arrepentimiento. Por lo tanto, los conceptos de verdad y tendencias expiatorias de la CVR minimizan el elemento de justicia de la teología de la liberación. Las personas con este punto de vista, como los teólogos detrás del Documento Kairos, desean "promover la verdad, la justicia y la vida a toda costa, incluso a costa de crear conflicto, desunión y disensión en el camino".

Reunificación coreana

Breves antecedentes

La Guerra de Corea (1950-1953) estalló poco después de la Liberación de Corea en 1945 por parte de los EE. UU. del Sur y la URSS del Norte. Durante la guerra, al menos un millón de coreanos fueron asesinados y más de un millón fueron reubicados y separados de sus familias. Desde la guerra, las Coreas divididas mantienen un amargo conflicto entre sí.

Durante la década de 1980, la Federación Cristiana de Corea (Corea del Norte) y el Consejo Nacional de Iglesias de Corea (Corea del Sur) comenzaron a iniciar conversaciones relacionadas con la unificación de sus dos gobiernos, a menudo con la ayuda del Consejo Mundial de Iglesias. Debido a estas actividades, a fines de la década de 1990, el enfoque de Corea del Sur hacia el Norte cambió vívidamente cuando el presidente Kim Dae-jung anunció la 'Política del Sol' (coreano: 햇볕 정책). Kim Dae-Jung, un católico comprometido, profesa su creencia en el poder salvador de Jesucristo en su vida personal y da testimonio de su convicción del triunfo final de la justicia.

La "Política Sunshine" es el acto político de reconciliación de Corea del Sur (ROK) hacia Corea del Norte (RPDC), con el objetivo de "lograr la paz en la Península de Corea a través de la reconciliación y la cooperación" de 1998 a 2008. Sebastian Kim señala dos dimensiones importantes de la política: "afirmar la asociación de las naciones en lugar de la fusión del Norte con el Sur a lo largo de las líneas de la reunificación alemana, e insistiendo en que las iniciativas sobre el tema sean tomadas por Corea del Norte y del Sur, en lugar de la interferencia externa". Esta política trae la cooperación económica entre las dos Coreas de la siguiente manera y un aumento de la ayuda humanitaria y el apoyo del Sur al Norte.

Críticas a la "Política del Sol"

La primera reunión de los dos jefes de las Coreas en Pyongyang en junio de 2000 fue un momento decisivo para una Corea dividida durante mucho tiempo. La "Política del Sol" contribuye a construir "identidades compartidas" que son muy importantes en el proceso de reconciliación y crea una "memoria cultural común". Sin embargo, es criticado por buscar la paz sin tener en cuenta los derechos humanos de los ciudadanos norcoreanos. Este punto de vista trae el punto de que si el Sur solo se enfoca en la paz en la superficie mientras los ciudadanos de Corea del Norte sufren la dictadura del gobierno de Corea del Norte, puede ser un acto de "condonar su injusticia y afirmar su enemistad".

Comunidades de reconciliación de Irlanda del Norte

En Irlanda del Norte, la teología de la reconciliación enfatiza los conceptos de verdad, justicia, perdón y arrepentimiento. El discurso sobre la reconciliación surgió en Irlanda del Norte durante la década de 1990 con el inicio del proceso de paz después de los disturbios. Comenzó con académicos y teólogos locales, pero fue recogido como idea por políticos, legisladores y líderes religiosos, quienes lo entendieron de diferentes maneras y lo enfatizaron por diferentes razones.

Las comunidades cristianas de reconciliación aplican prácticamente una teología de la reconciliación. Sin embargo, el término reconciliación también fue utilizado por políticos que adoptaron un uso similar al de las comunidades de reconciliación.