Teología de la gracia gratuita

La gracia gratuita o gracia libre es una visión soteriológica cristiana de que cualquiera puede recibir la vida eterna en el momento en que cree que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios (Juan 20:31). Los defensores de la Gracia Gratuita creen que las buenas obras no son la condición para merecer (como los católicos), mantener (como los arminianos) o probar (como los calvinistas) la vida eterna, sino que son parte del discipulado y la base para recibir las recompensas eternas.

Se dice que la gracia (don) de la vida eterna es gratuita ya que la única condición para recibirla es la fe inicial. Este punto de vista distingue entre salvación y discipulado: el llamado a creer en Cristo como Salvador y recibir el don de la vida eterna, y el llamado a seguir a Cristo y convertirse en un discípulo obediente, respectivamente.

Historia

Reforma y primeros defensores protestantes

Los defensores de la reforma de la posición de Free Grace incluyen a Johannes Agricola, Nicolaus von Amsdorf y Andreas Osiander. El profesor compañero de Martín Lutero, Nicolaus von Amsdorf (c.  1530), fue al extremo al afirmar que las buenas obras eran incluso dañinas para la vida cristiana, ya que podían fomentar una doctrina de justificación por las obras y no solo por la fe. John Cotton se formó en Cambridge antes de huir a América (1633) durante la persecución de los puritanos. Fue el ministro más educado y elocuente de Nueva Inglaterra según sus oponentes, y enseñó que la gracia de Dios era gratuita sin la preparación del pecador. Henry Vane y William Dell compartieron estos puntos de vista que condujeron a la Controversia Antinomiana.

Proponentes modernos

La teología de la gracia gratuita resurgió con este nombre a fines del siglo XX como una respuesta crítica a un abuso legalista percibido del Nuevo Testamento por parte de la salvación por señorío, el catolicismo y el arminianismo. Sus defensores, académicos y teólogos prominentes más modernos incluyen:

• Chafer de Lewis Sperry
• CI Scofield
• J.Vernon McGee
• charles ryrie
• Roberto Lightner
• Merrill Unger
• Millas J. Stanford
• Zane C. Hodges
• Roberto Wilkin
• Carlos Stanley
• tony evans
• Chuck Swindoll
• ernesto pickering
• roberto thieme
• bruce wilkinson
• Guillermo Newell
• Lanza Latham
• david anderson
• joe pared
• larry moyer
• Conde Radmacher
• Carlos Bing
• José Dillow
• fred chay
• J. Paul Tanner

Sus expresiones actuales prominentes son Grace School of Theology, Grace Evangelical Society, Free Grace Alliance e iglesias locales.

Seminario Teológico de Dallas (EDE)

Muchos defensores modernos de la teología de la gracia gratuita estudiaron y enseñaron en el Seminario Teológico de Dallas, incluidos Charles Caldwell Ryrie, Zane C. Hodges y Dave Anderson, aunque el seminario en sí no se adhiere a la gracia gratuita. Varias iglesias de la gracia libre son pastoreadas por graduados de DTS. Varios oponentes de la gracia gratuita también se graduaron de DTS, incluidos Darrel Bock y Daniel Wallace.

Escuela de Teología Grace (GSOT)

Dave Anderson, ex alumno y profesor del Seminario Teológico de Dallas, estableció la Escuela de Teología Grace (originalmente Seminario Teológico de Houston) en 2001. La Escuela de Teología Grace "está comprometida con el esfuerzo académico cristiano en la tradición de la gracia gratuita". La visión de la escuela es "Desarrollar líderes espirituales en cada nación que puedan enseñar a otros sobre el amor de Cristo, un amor que no se puede ganar ni perder". La escuela está acreditada por TRACS, ATS y ECFA con 14 sitios de enseñanza en los Estados Unidos e internacionalmente. Ocho de los 36 miembros de la facultad se capacitaron en el Seminario Teológico de Dallas.Grace School of Theology promueve la posición de Free Grace a través de sus clases (con más de 600 estudiantes a nivel internacional) y también a través de Grace Theology Press, que ha publicado muchos recursos relacionados con la teología de Free Grace.

Alianza Gracia Libre (FGA)

Free Grace Alliance se formó en noviembre de 2004 con énfasis en misiones internacionales. Aunque la nueva organización se formó oficialmente por una "razón diferente", la FGA se separó de GES en 2005 cuando la mayoría de los líderes destacados (incluido el presidente de la junta) dentro de GES rechazaron el cambio en el contenido de la fe salvadora que enseñaba Zane. C. Hodges y GES cambiaron su declaración doctrinal con respecto al contenido de la fe salvadora. En 2009, se hizo una declaración de FGA de no asociación con GES. Fred Lybrand, como presidente de Free Grace Alliance, rechazó públicamente la opinión de Grace Evangelical Society como una doctrina falsa en 2009 y pidió su arrepentimiento.La FGA lleva a cabo conferencias anuales y numerosas iglesias locales y ministerios cristianos están asociados con la FGA como miembros o afiliados.

Sociedad Evangélica de Gracia (GES)

Fundada en 1986 por Robert Wilkin, Grace Evangelical Society se enfoca en publicaciones, podcasts y conferencias. GES fue un punto focal para la corriente principal del movimiento Free Grace hasta 2005, cuando modificó oficialmente su declaración de creencias para decir que la vida eterna y la seguridad eterna son sinónimos y que creer en la seguridad eterna provista por Jesús es el único requisito para la salvación.

Zane C. Hodges, un destacado teólogo de Free Grace, fue un teólogo central del grupo GES hasta su muerte en 2008. En sus últimos años, Zane Hodges argumentó de manera controvertida que la inclusión de la promesa de salvación eterna de Jesús era una necesidad para una evangelización adecuada. Consideraba que la única condición para la salvación eterna era creer en la promesa de vida eterna de Jesús, y GES comenzó a promover cada vez más este punto de vista. Desde este punto de vista, una persona podría creer que Jesús es Dios y Salvador que murió y resucitó, sin creer en él para la salvación eterna (fe en la seguridad eterna), y por lo tanto aún podría ser condenada. Una persona también podría convertirse en cristiana creyendo en alguien llamado Jesús por seguridad eterna, mientras rechaza que él es Dios y Salvador del pecado por su muerte y resurrección.

El cambio en la declaración doctrinal oficial de GES provocó que muchos miembros (incluido el presidente de la junta) y la mayoría de los miembros académicos abandonaran GES en 2005-2006. Casi todos los teólogos académicos de la gracia gratuita rechazaron la nueva declaración, argumentando que la vida eterna y la seguridad eterna no son lo mismo. También objetaron que este punto de vista, en consecuencia, condenaría a todos los cristianos desde la época del año 100 d. C. hasta el siglo XVI, ya que no hay evidencia de que alguien creyera en la seguridad eterna. John Niemelä de GES respondió que la promesa de la vida eterna estaba presente durante ese tiempo a través de la lectura regular del Evangelio de Juan en los leccionarios. Sin embargo, Wilson respondió que la afirmación de Niemelä se basaba en una falacia lógica informal y una herejía.Fuera del movimiento de gracia libre convencional, otros también han llamado a la visión GES una herejía moderna.

Creencias

Tabla de creencias fundamentales

Históricamente, las creencias fundamentales comunes a la teología de la Gracia Gratuita incluyen:

Creencia	Explicación
fe sola	Dios declara a una persona justa por la fe en Cristo (justicia imputada) independientemente de las obras que acompañan a la fe antes o después. Juan 3:14–17 compara creer en Jesús con los israelitas que miraban a la serpiente de bronce en el desierto para curarse del veneno mortal (Números 21).
Libre elección	La fe que justifica no es un don irresistible de Dios, sino una respuesta humana al amor de Dios. La humanidad retiene un libre albedrío capaz tanto de creer como de no creer cuando Dios amorosamente corteja e invita. La fe santificadora también implica elección. Las personas eligen obedecer o no, y las consecuencias resultantes (santificación y recompensa, profanación y castigo) se deben a sus elecciones. El principio de que “cosechamos lo que sembramos” se aplica a toda la humanidad, porque todos los seres humanos tienen el don dado por Dios de tomar decisiones.
La relación difiere de la intimidad.	Una relación permanente con Dios como Padre y el creyente como hijo comienza solo por la fe. Cuando alguien cree, hay un “nuevo nacimiento” y este nacimiento espiritual no se puede deshacer. Sin embargo, la relación familiar no garantiza el compañerismo; la intimidad con Dios requiere obediencia.
La justificación difiere de la santificación.	La justificación ante Dios es un don gratuito e incondicional por la sola fe, pero la santificación requiere obediencia a Dios. La santificación de todos los cristianos no está garantizada. Solo se garantiza la glorificación final de todos los cristianos a un estado sin pecado (Romanos 8:30; Filipenses 2:12).
seguridad eterna	Una vez que una persona ha creído en Jesucristo como Dios y Salvador, esa persona pasa la eternidad con Dios, independientemente de su comportamiento posterior. La aceptación eterna de Dios se da incondicionalmente. Pertenecer a la familia de Dios es un don permanente e irrevocable (Romanos 11:29).
Garantía de salvación	La confianza de pasar la eternidad con Dios es posible para todo cristiano, ya que Dios justifica solo por la fe y proporciona seguridad eterna.
Recompensas y disciplina	Todos los cristianos serán juzgados por Cristo en base a sus obras y grado de conformidad con el carácter de Cristo (o falta de él). Esto se llama el tribunal o Bema Seat de Cristo, donde los cristianos son recompensados ​​en base a la obediencia a Dios a través de la fe. Este juicio no se refiere al cielo o al infierno, sino a las recompensas (pago por el servicio) o al castigo temporal. La aceptación familiar de Dios de sus hijos se da incondicionalmente. Sin embargo, los pagos de Dios de honor eterno, riquezas y posiciones de autoridad solo se otorgan a los hijos que obedientemente sirvieron a Dios. Los buenos padres disciplinan a sus hijos y no aprobarán un comportamiento perjudicial. Dios tampoco aprobará el comportamiento pecaminoso que conduce a consecuencias destructivas (Hebreos 12:5–11).

Soteriología

La teología de la Gracia Gratuita se distingue por su soteriología o doctrina de la salvación. Sus defensores creen que Dios justifica al pecador con la única condición de la fe en Cristo, no de una vida justa. Sin embargo, los escritores de Free Grace generalmente están de acuerdo en que las buenas obras no juegan un papel en merecer, mantener o probar la vida eterna. En otras palabras, Jesús en su gracia proporciona la salvación eterna como un regalo gratuito para aquellos que creen en Él.

Aunque en el habla popular "salvación" se usa comúnmente para referirse a la justificación, los defensores de Free Grace señalan que los creyentes pueden experimentar la "salvación" de varias maneras, ya sea física o espiritualmente. Tal como se usa en la Biblia, "salvación" significa "liberación" y no es un término técnico que signifique "ir al cielo". Esto puede ser demostrado por Hechos 27:34 donde la palabra griega soteria(típicamente traducido como "salvación") se traduce como "salud" o "fuerza" porque la comida ayudará a su liberación de la muerte física. Espiritualmente, la salvación puede referirse a la liberación del castigo eterno del pecado (justificación), el poder actual del pecado sobre el cristiano (santificación), la eliminación de cualquier posibilidad de pecar (glorificación) y la restauración de la mayordomía del mundo como Dios. destinados a la humanidad en la creación (restauración para gobernar).

Dispensacionalismo

La teología moderna de la Gracia Gratuita es típicamente, pero no necesariamente, dispensacional en sus suposiciones con respecto a la filosofía de la historia y en términos de sus redes y afiliaciones.

Garantía

Uno de los aspectos únicos de la teología de la gracia inmerecida es su posición sobre la seguridad. Todos los defensores de la gracia gratuita están de acuerdo en que la seguridad de pasar la eternidad con Dios se basa en la promesa de las Escrituras a través de la fe únicamente en Jesucristo, y no en las obras de uno o el progreso posterior en la santificación. Este punto de vista distingue fuertemente el regalo de la vida eterna (que acompaña a la justificación por la fe) del discipulado (obediencia). Free Grace enseña que una persona no necesita prometer un comportamiento disciplinado o buenas obras a cambio de la salvación eterna de Dios; por lo tanto, uno no puede perder su salvación a través del pecado y el fracaso potencial, y esa seguridad se basa en la Biblia, no en la introspección de las obras de uno. Dios declara a las personas justas por la perfección de Cristo. Cualquier pequeño progreso que los humanos hagan hacia la perfección es infinitesimal comparado con la perfección de Cristo. Por lo tanto, comparar el progreso de uno hacia la perfección con el progreso de otra persona se considera imprudente (2 Cor 10:12). La seguridad se basa en la perfección de Cristo dada gratuitamente a los creyentes (justicia imputada) y no se basa en pasos progresivos de santidad. El Seminario Teológico de Dallas resume el consenso general de la teología de la gracia inmerecida en el Artículo XI de su declaración doctrinal, en referencia a la seguridad:Creemos que es privilegio, no sólo de algunos, sino de todos los que nacen de nuevo por el Espíritu mediante la fe en Cristo, como se revela en las Escrituras, tener la seguridad de su salvación desde el mismo día en que lo toman como su Salvador y que esta seguridad no se basa en ningún descubrimiento imaginado de su propia valía o aptitud, sino enteramente en el testimonio de Dios en Su Palabra escrita, que suscita en Sus hijos amor filial, gratitud y obediencia (Lucas 10:20; 22:32; 2 Corintios 5:1, 6–8; 2 Timoteo 1:12; Hebreos 10:22; 1 Juan 5:13).

Un punto de vista novedoso propuesto por Zane C. Hodges y aceptado solo por la Grace Evangelical Society es que la seguridad es la esencia de la fe salvadora: "Una consideración cuidadosa de la oferta de salvación como Jesús mismo la presentó, mostrará que la seguridad es inherente a la salvación". Esa oferta." Este punto de vista sostiene que la fe es, por definición, una convicción de que lo que Jesús promete es verdad. Si una persona nunca ha sidoseguro de que tenía la vida eterna que nunca podría perderse (es decir, seguro de que fue justificado de una vez por todas, seguro de que irá al cielo pase lo que pase), entonces se postula que todavía no ha creído en Cristo en el sentido bíblico (cf. Juan 11, 25-26 y la pregunta de Jesús: "¿Crees esto?"). La mayoría de los defensores de la Gracia Gratuita rechazan este punto de vista, porque este punto de vista requiere fe en la seguridad eterna para la justificación, no en la persona y obra de Jesucristo.

Arrepentimiento

La teología de la gracia gratuita aborda la doctrina del arrepentimiento de una manera diferente a la mayoría de las otras tradiciones cristianas.

Harry A. Ironside ("Except Ye Repent", American Tract Society, 1937) y Lewis Sperry Chafer (Systematic Theology, completado en 1947), entre otros, volvieron a considerar el significado fundamental de la palabra griega metanoia (arrepentimiento), que simplemente significa "para cambiar la mente de uno." En los pasajes bíblicos relacionados con la salvación eterna, el objeto del arrepentimiento a menudo se veía simplemente como Jesucristo, haciendo que el arrepentimiento fuera equivalente a la fe en Cristo. Se entendió que los pasajes que identificaban un objeto más específico del arrepentimiento se enfocaban en la necesidad del hombre de cambiar su mente de un sistema de autojustificación por obras a confiar solo en Cristo para la salvación, o un cambio de mente del politeísmo a una creencia en Jesucristo como el verdadero Dios vivo.

Zane C. Hodges y Robert Wilkin sostienen que el arrepentimiento se define como volverse de los pecados, pero el arrepentimiento no es un requisito para la vida eterna, solo la fe en Cristo. Robert N. Wilkin realizó un examen detallado en su disertación doctoral en el Seminario Teológico de Dallas (1985), que simplificó para una audiencia más popular en el Journal of the Grace Evangelical Society desde el otoño de 1988 hasta el otoño de 1990. Hodges asume el cargo en Absolutely Free ! (y con más detalle en Armonía con Dios) que el proceso de arrepentimiento puede ser un paso preparatorio para llegar a la salvación, y debe ser evidente en la vida de un creyente, pero un hombre perdido puede nacer de nuevo aparte del arrepentimiento por cualquier definición. Hodges también dice que ya no se aferra a lacambio de opinión sobre el arrepentimiento. En Armonía con Dios, Hodges dice que solo hay una respuesta a la pregunta "¿Qué debo hacer para ser salvo?" “El arrepentimiento no es parte de esa respuesta. Nunca lo ha sido y nunca lo será”.

Contenido de la fe salvadora

Entre los adherentes a la Gracia Gratuita existe un acuerdo general sobre la naturaleza de la fe salvadora pero no sobre su contenido. La mayoría de los teólogos de Free Grace sostienen que creer en Jesucristo para vida eterna debe incluir creer en ciertos aspectos de su persona y obra, como uno o más de los siguientes: su deidad, humanidad, muerte sustitutiva por el pecado y resurrección corporal. La declaración doctrinal de Grace School of Theology (citada arriba) apoya este punto de vista.

Free Grace Alliance también afirma en sus afirmaciones que la obra consumada de la muerte y resurrección de Jesucristo es esencial para creer para la vida eterna: "La fe es una respuesta personal, aparte de nuestras obras, por la cual estamos persuadidos de que la obra consumada de Jesucristo, su muerte y resurrección, nos ha librado de la condenación y garantizado nuestra vida eterna".

El punto de vista más reciente de Zane Hodges y la Grace Evangelical Society considera que es legalismo teológico exigir (para la vida eterna) la creencia en la deidad de Cristo, la muerte por el pecado y la resurrección corporal, ya que esto excedería el requisito del mensaje mínimo de salvación para simplemente "Creer en Jesús para vida eterna".Este punto de vista busca apoyo principalmente en pasajes del Evangelio de Juan que hablan de Jesús garantizando la vida eterna a todos los que creen en él por ella (3:16; 5:24; 6:47; 11:25-27). Según este punto de vista, se considera que el Evangelio de Juan es el único libro de evangelización de la Biblia escrito para llevar a las personas a creer en Jesucristo para vida eterna (20:30-31). Si bien no se ha presentado evidencia bíblica directa para el requisito de creer en la seguridad eterna para la justificación, los proponentes argumentan que (a) la vida eterna y la seguridad eterna son equivalentes, a menos que creas en la seguridad eterna, nunca has creído en Cristoy (b) el término "Cristo" significa Aquel que garantiza la salvación eterna al creyente (Juan 11:25-27). En esta visión de Hodges y GES, todos los católicos, ortodoxos, arminianos y calvinistas no son cristianos y no son salvos porque no creen en la seguridad eterna.

Comparación con los cinco puntos de la teología reformada

Free Grace contrasta con las enseñanzas de la teología reformada, que a menudo se caracterizan por el acróstico "TULIP".

calvinismo	Gracia gratuita
Depravación total: Los humanos no son capaces de tener fe en Dios porque son totalmente depravados (incapacidad total).	Dios le dio a los hombres la capacidad de elegir, y ellos son capaces de elegir creer en Dios y creer en Cristo (sin una infusión divina de fe).
Elección incondicional: Los hombres no son capaces de llegar a la fe por sí mismos (Dios debe infundir la fe). Dios simplemente elige traer a algunos a sí mismo independientemente de una elección por parte de la persona elegida.	Dios desea que todas las personas lleguen a la fe en Él, y la elección es según la presciencia de la fe de Dios (1 Pedro 1:1-2).
Expiación limitada: Dado que Dios solo elige a algunos y no a otros, la muerte de Cristo en la cruz solo se aplica a los elegidos. Jesús, por tanto, no murió por el mundo entero.	Jesús murió por todos, pero sólo es eficaz para los que creen en Cristo.
Gracia irresistible: El hombre está totalmente depravado, Dios debe imponer Su gracia sobre los elegidos de tal manera que se vean obligados a creer.	La gracia de Dios puede ser y es resistida por los humanos, pero también es abrazada por los humanos sin coerción divina.
La perseverancia de los santos: La única forma de saber si has recibido la gracia irresistible que resulta en fe salvadora es ver si creces continuamente en obediencia y buenas obras. La obediencia y las buenas obras son inevitables. Dado que ven la fe como un regalo de Dios, entonces la fe debe ser perfecta y, en última instancia, producir personas perfectas.	El cristiano está eternamente seguro a través de la gracia de Dios, muera o no en "estado de gracia" al perseverar en las buenas obras. La perseverancia en la fe es la elección del creyente y el medio por el cual los creyentes pueden alcanzar el máximo gozo y realización, tanto en esta vida como en la eternidad.

El desacuerdo fundamental entre la Gracia Gratuita y la teología Reformada es sobre la capacidad de la humanidad para elegir el bien y creer en Dios.Los adherentes a la gracia gratuita señalan versículos como Hechos 17:27 que indican que los no creyentes pueden “buscarlo a tientas y encontrarlo, aunque no está lejos de cada uno de nosotros”. Además, los defensores de Free Grace señalan que la Biblia está llena de advertencias para que los lectores humanos tomen buenas decisiones. Como ejemplo, señalan a Gálatas 5:13 “Porque vosotros, hermanos, a libertad habéis sido llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros.” “Libertad” o libertad significa la capacidad de tomar decisiones por uno mismo. Este versículo exhorta a los creyentes a tomar buenas decisiones y reconoce que pueden tomar la decisión de seguir al Espíritu o a la carne. El balance del pasaje habla de las consecuencias de dar prioridad a la carne (los deseos humanos) o al Espíritu Santo. Las doctrinas “TULIP” fueron traídas al cristianismo por Agustín de Hipona a partir de 412 EC durante su conflicto con los pelagianos. Los teólogos de Free Grace argumentan que Agustín erró al apartarse de sus doctrinas cristianas tradicionales anteriores para formar el calvinismo agustiniano, y esto a su vez influyó en Calvino. La teología de la Gracia Gratuita se opone a cada una de estas doctrinas como contrarias a las enseñanzas de la Biblia, así como a las enseñanzas de los primeros padres de la iglesia antes de Agustín.

Oposición

Las preocupaciones de la Gracia Gratuita han provocado cuatro disputas principales: la "Controversia mayorista" (Reforma protestante del siglo XVI), la "Controversia antinomiana" (siglo XVII), la "Controversia del señorío" (siglo XX) y lo que se ha llamado el "Evangelio sin cruz". Controversia" (siglo XXI). Algunas denominaciones cristianas históricas, como las iglesias luteranas y las iglesias reformadas, consideran la teología de la gracia gratuita como un evangelio menor. Históricamente, otras denominaciones han considerado la gracia como gratuita, como los bautistas.

La salvación por señorío y la tradición reformada (calvinista) son puntos de vista opuestos, tal como lo sostienen John MacArthur, Darrel Bock y Daniel Wallace. La tradición reformada sostiene que las personas no pueden generar una fe salvadora porque por naturaleza son caídas y se oponen a Dios. Ellos creen que la gracia de Dios le permite al pecador vencer su voluntad caída y le da fe salvadora en Jesús. Se pone un fuerte énfasis en probar la validez de la fe de uno por medio de una conducta moral externa e interna. El destacado teólogo reformado Wayne Grudem escribió un libro con el propósito específico de refutar la teología de la Gracia Gratuita y defender los principios fundamentales de la teología reformada. Poco después de su lanzamiento, el libro de Grudem fue contrarrestado en A Defense of Free Grace Theology.editado por Fred Chay, su antiguo colega en Phoenix Seminary. La Fundación del agustino-calvinismo también refuta el punto de vista del señorío/calvinista al señalar los antiguos errores maniqueos, neoplatónicos y estoicos en el agustino-calvinismo.