Teología de la cruz

La teología de la cruz (en latín: Theologia Crucis, ‹Ver Tfd›en alemán: Kreuzestheologie) o estaurología (del griego stauros: cruz, y -logía: "el estudio de") es un término acuñado por el teólogo alemán Martín Lutero para referirse a la teología que postula "la cruz" (es decir, la autorrevelación divina) como la única fuente de conocimiento sobre quién es Dios y cómo salva Dios. Se contrasta con la "teología de la gloria" (theologia gloriae), que pone mayor énfasis en las capacidades humanas y la razón humana.

El Catecismo de la Iglesia Católica, en su párrafo 2015, describe el camino de la perfección como el que pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y combate espiritual. El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificación que conducen gradualmente a vivir en la paz y la alegría de las bienaventuranzas.

El término theologia crucis fue empleado muy raramente por Lutero. Fue el primero en utilizarlo, y lo definió explícitamente en contraste con la teología de la gloria, en la Disputa de Heidelberg de 1518. Durante este debate, representó a los agustinos y presentó sus tesis que luego definirían el movimiento de la Reforma.

Las tesis teológicas pertinentes del debate son:

1. La ley de Dios, la doctrina más salutarizada de la vida, no puede hacer avanzar al hombre en su camino hacia la justicia, sino que lo obstaculiza.
2. Mucho menos las obras humanas, que se hacen una y otra vez con la ayuda de preceptos naturales, por así decirlo, conducen a ese fin.
3. Aunque las obras del hombre siempre parecen atractivas y buenas, sin embargo, son probablemente pecados mortales.
4. Aunque las obras de Dios siempre parecen poco atractivas y parecen mal, son sin embargo realmente méritos eternos.
5. Las obras de los hombres no son así pecados mortales (hablamos de obras que aparentemente son buenas), como si fueran crímenes.
6. Las obras de Dios (aquellas que hace por medio del hombre) no son así méritos, como si fueran sin pecado.
7. Las obras de los justos serían pecados mortales si no fueran temidos como pecados mortales por los propios justos por temor piadoso a Dios.
8. Por mucho más son las obras de los pecados mortales del hombre cuando se hacen sin miedo y sin adulterar, la mala seguridad de sí mismo.
9. Decir que las obras sin Cristo están muertas, pero no mortales, parece constituir una entrega peligrosa del temor de Dios.
10. De hecho, es muy difícil ver cómo un trabajo puede estar muerto y al mismo tiempo no un pecado dañino y mortal.
11. La arrogancia no puede ser evitada o la verdadera esperanza estar presente a menos que el juicio de condenación se teme en cada trabajo.
12. A la vista de Dios los pecados son entonces verdaderamente veniales cuando los hombres temen ser mortales.
13. El libre albedrío, después de la caída, existe sólo en nombre, y mientras hace lo que es capaz de hacer, comete un pecado mortal.
14. El libre albedrío, después de la caída, tiene poder para hacer el bien sólo en una capacidad pasiva, pero puede hacer el mal en una capacidad activa.
15. Tampoco podía el libre albedrío soportar en un estado de inocencia, mucho menos hacer el bien, en una capacidad activa, pero sólo en una capacidad pasiva.
16. La persona que cree que puede obtener gracia haciendo lo que está en él añade pecado al pecado para que se vuelva doblemente culpable.
17. Tampoco habla de esta manera causa de desesperación, sino de despertar el deseo de humillarse y buscar la gracia de Cristo.
18. Es cierto que el hombre debe desesperar totalmente su propia capacidad antes de que esté preparado para recibir la gracia de Cristo.
19. Esa persona no merece ser llamada teólogo que mira las cosas invisibles de Dios como si fueran claramente perceptibles en las cosas que han pasado.
20. Él merece ser llamado teólogo, sin embargo, que comprende las cosas visibles y manifiestas de Dios vistas a través del sufrimiento y la cruz.
21. Un teólogo de gloria llama al mal bueno y al mal bueno. Un teólogo de la cruz llama lo que es.
22. Esa sabiduría que ve las cosas invisibles de Dios en obras como percibidas por el hombre está completamente hinchada, ciega y endurecida.
23. La ley trae la ira de Dios, mata, revile, acusa, juzga y condena todo lo que no está en Cristo.
24. Sin embargo, esa sabiduría no es de sí misma mala, ni es la ley para ser evadida; pero sin la teología de la cruz el hombre abusa de lo mejor de la peor manera.
25. Él no es justo que hace mucho, sino el que, sin trabajo, cree mucho en Cristo.
26. La ley dice "Haz esto", y nunca se hace. Grace dice, "cree en esto" y todo ya está hecho.
27. Uno debe llamar a la obra de Cristo una obra que actúa y nuestra obra una obra cumplida, y por lo tanto una obra realizada agradable a Dios por la gracia de la obra que actúa.
28. El amor de Dios no encuentra, sino crea, lo que es agradable a él. El amor del hombre llega a ser a través de lo que es agradable a él.

Al leer las tesis, se puede ver que Lutero insiste en la incapacidad total de la humanidad para cumplir la ley de Dios. Como se puede comprobar en su avance evangélico, enfatiza la gracia de Dios en el papel de la salvación. Las obras de la ley no pueden mejorar la posición de una persona.

Según Lutero, el teólogo de la cruz predica lo que al mundo le parece una locura (1 Cor. 1:18). En particular, el teólogo de la cruz predica que (1) los seres humanos no pueden de ninguna manera ganarse la justicia, (2) los seres humanos no pueden añadir ni aumentar la justicia de la cruz, y (3) cualquier justicia dada a la humanidad proviene de fuera de nosotros (extra nos).

En cambio, en la visión de Lutero, el teólogo de la gloria predica que (1) los seres humanos tienen la capacidad de hacer el bien que está en su interior (quod in se est), (2) después de la caída queda cierta capacidad de elegir el bien, y (3) los seres humanos no pueden salvarse sin participar o cooperar con la justicia dada por Dios.

Según Lutero, estas dos teologías tenían dos puntos de partida radicalmente diferentes: tenían diferentes epistemologías, o formas de entender cómo las personas conocen a Dios y al mundo. Para el teólogo de la gloria, la razón y las percepciones personales deben emplearse para aumentar el conocimiento sobre Dios y el mundo. Por lo tanto, porque una acción parece ser buena, debe ser buena. Para el teólogo de la cruz, es solo a partir de la autorrevelación de Dios que las personas pueden aprender sobre Dios y su relación con Dios, y la autorrevelación más perfecta de Dios es la Palabra de Dios hecha carne, Jesús el Cristo. Por lo tanto, incluso si una acción parece buena, aun así Cristo murió en la cruz por los pecados y la pecaminosidad humana, por lo que la acción no es tan buena como parece.

En el sermón de Martín Lutero sobre las dos clases de justicia, se refiere a la teología de la cruz como una "justicia ajena" y a la teología de la gloria como una "justicia propia", debido a su origen en la persona que presume que se justifica a sí misma por las obras.

Algunos autores traducen la frase de Lutero como "teología desde la cruz", enfatizando la importancia de la posición social en la formación de la teología. Esto fue parte de una tendencia más amplia en la teología de la liberación y la teoría del punto de vista que también condujo a la historia de los pueblos.

• Antinomianismo
• Libre albedrío en teología
• Incurvatus en se
• Justificación
• Luteranismo
• Teología de Martin Luther

• Richardson, Alan; Bowden, John John (1983). "Cross, Theology of (pp. 135ss.)". El Diccionario Westminster de Teología Cristiana. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Prensa. ISBN 9780664227487. ISBN 0-664-22748-1; ISBN 978-0-66422-748-7
• Lutero en la teología de la cruz por Robert Kolb. Lutheran Quarterly
• (en italiano) Bollettino Staurós, "Staurós Bulletin" fundado en 1975 en Recanati por los Pasionistas
• Conferencia sobre la teología de la Cruz por el Dr. Gordon Isaac del Seminario Gordon Conwell (login gratuito).